周金華，覃愿愿

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

女權(quán)主義在中國：理論與實(shí)踐困境

周金華，覃愿愿

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

自清末民初女權(quán)思想從西方傳入中國以來，女權(quán)主義在理論和實(shí)踐上都取得了一些成果。但是在新的歷史時期，女權(quán)主義的發(fā)展正面臨著一些新問題。從理論上看，存在著女權(quán)主義概念界定不清、本土化理論研究相對滯后等不足；從實(shí)踐情況來看，存在著極端女權(quán)主義活動泛濫、互聯(lián)網(wǎng)時代女權(quán)主義污名化現(xiàn)象嚴(yán)重、女權(quán)主義相關(guān)知識普及度低等問題。女權(quán)主義的發(fā)展不僅關(guān)乎女性的生存與發(fā)展，更關(guān)乎整個社會和民族的未來。厘清阻礙當(dāng)代中國女權(quán)主義繼續(xù)前進(jìn)的具體原因，才能為推進(jìn)我國女性發(fā)展事業(yè)找到正確的道路。

當(dāng)代中國；女權(quán)主義理論；女權(quán)主義運(yùn)動

“女權(quán)主義”（Feminism）一詞最早出現(xiàn)在法國，意指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運(yùn)動[1]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國知識界出現(xiàn)了介紹西方資產(chǎn)階級學(xué)說的熱潮，西方女權(quán)思想由此傳入中國，成為有影響力的社會思潮之一。在西方女權(quán)思想的啟蒙下，康有為、梁啟超等有志之士開始廣泛呼吁女性接受教育，走出家門，參與社會生產(chǎn)活動。隨著女性意識的不斷覺醒，婦女要求解放、平等的呼聲日益高漲，反對纏足、爭取參政權(quán)、創(chuàng)辦婦女報刊等活動紛紛涌現(xiàn)。經(jīng)過一個世紀(jì)的奮戰(zhàn)，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)益都獲得了極大的提升。

然而，當(dāng)代中國女權(quán)主義的發(fā)展正面臨著一些困境。從理論上看，女權(quán)主義研究在當(dāng)前理論和學(xué)術(shù)界一直處于相對邊緣的位置。除了翻譯引介的國外著作，結(jié)合本土國情對女權(quán)主義進(jìn)行的專門研究寥寥無幾，形成扎根于中國社會，具有中國特色的女權(quán)主義理論似乎還需要一個較長的時期。在實(shí)踐運(yùn)動中，女權(quán)主義則面臨著被符號化的境況，成了激進(jìn)、憤怒、極端、沖動的代名詞。甚至還有人認(rèn)為，女權(quán)主義早就應(yīng)該退出歷史的舞臺。這些新時期出現(xiàn)的新問題已經(jīng)成為我國女性尋求繼續(xù)發(fā)展的巨大障礙。

馬克思、恩格斯高度認(rèn)同空想社會主義思想家傅里葉的觀點(diǎn)，即婦女解放程度是衡量一個社會普遍解放的天然尺度。這里我們可以做出合乎邏輯的推論，婦女發(fā)展的程度也是衡量一個社會普遍發(fā)展的天然尺度。正因?yàn)槿绱?，厘清中國女?quán)主義所遭遇的理論和現(xiàn)實(shí)困境，不僅事關(guān)女性的生存與發(fā)展，對于促進(jìn)中國特色社會主義社會的整體進(jìn)步也將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、女權(quán)主義在中國是否還有存在的必要

中國是一個有著兩千多年君主專制歷史的國家，男尊女卑是歷來的傳統(tǒng)。辛亥革命雖然推翻了君主專制制度，但是并沒有從根本上變革中國社會。為了尋求救國之法，許多青年志士紛紛出國學(xué)習(xí)考察。在這一過程中，他們發(fā)現(xiàn)凡強(qiáng)盛國家女性都擁有較高的社會和家庭地位，并且受教育水平和思想素質(zhì)較國內(nèi)女性高出許多，一味地貶低、禁錮女性只會阻礙社會的發(fā)展與進(jìn)步。由此，先進(jìn)的知識分子開始在國內(nèi)廣泛呼吁女性接受教育，走出家門，增長見識，從“分利之人變?yōu)樯恕?，為國家發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

雖然說女權(quán)主義初始是為了增強(qiáng)國力而得以提倡，女性本身的權(quán)益并未被過多考慮，但隨著女權(quán)思想的傳播，女性的權(quán)利意識逐漸蘇醒，越來越多的人開始自主加入到爭取兩性平等權(quán)利的浪潮中。從封建王朝滅亡直到新中國成立至今，中國女性在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各方面的權(quán)益都已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。這既可看作是女權(quán)主義奮斗至今取得的成果，也成為女權(quán)主義難以繼續(xù)前進(jìn)的理由。

正因?yàn)橄啾容^以往的時代而言，中國女性現(xiàn)在所享有的家庭和社會地位都比較高，所以不論男女，絕大部分人都認(rèn)為女權(quán)主義已經(jīng)完成了它的歷史使命，倘若再往前一步，就存在著過激的嫌疑，女權(quán)主義在中國應(yīng)該退出歷史的舞臺。

那么，女權(quán)主義在當(dāng)代中國真的沒有存在的必要了嗎？不可否認(rèn)，女性在各方面的權(quán)益已有了很大提升，但這并不意味著我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正的男女平等。重男輕女的傳統(tǒng)思想在當(dāng)今社會依舊存在，特別是二胎政策開放后，長輩、丈夫甚至女性自己為了再生一個男孩而不顧現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)能力、女性身體年齡條件限制的現(xiàn)象并不鮮見。受傳統(tǒng)性別分工的影響，女性在加入社會大生產(chǎn)之后，既要繼續(xù)承擔(dān)大部分家庭責(zé)任，又要面對競爭激烈的職場環(huán)境，這種雙重壓力是當(dāng)今很多女性真實(shí)的生活寫照。母職和自身發(fā)展之間的矛盾也是多數(shù)職業(yè)女性所面臨的另一困境，即使性別歧視已被明令禁止，但由于女性天然的生育功能，使其在孕育后代上所花費(fèi)的身體精力和時間成本更多，因此用人單位往往更傾向于聘用男性，這種隱性的歧視是法律無法制止的。

由此可見，與以往社會相比，當(dāng)代中國女性在生存與發(fā)展上面臨的問題更加隱性和零散，阻礙了她們獲得真正的快樂和幸福?！拔覀兊搅诉@樣一個關(guān)頭，前面已經(jīng)似乎路斷人稀。過去的敵人沒有被打敗，反而發(fā)明了新的策略，新的襲擊者正埋伏以待。我們沒有任何選擇，只有轉(zhuǎn)身背水一戰(zhàn)。”[2]女權(quán)主義在中國必須繼續(xù)前進(jìn)，我們不僅要解決歷史遺留的問題，更要解決新時代出現(xiàn)的新問題。

二、女權(quán)主義理論發(fā)展遭遇的現(xiàn)實(shí)困境

（一）女權(quán)概念界定不清，引發(fā)公眾對女權(quán)主義發(fā)展目標(biāo)的誤讀

女權(quán)主義出現(xiàn)之初，其直接目的是爭取女人作為人的人權(quán)，這里的人權(quán)最初指的是“與男子相同的權(quán)利”。簡言之，男人擁有的權(quán)利，作為人的女人也應(yīng)該擁有。由此，爭取平等的選舉權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)以及就業(yè)機(jī)會等就包含在女權(quán)運(yùn)動的范圍之內(nèi)。從這個角度看，女權(quán)主義就是為女性爭取與男子同等的權(quán)利和自由。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，今天的中國在法律上早已規(guī)定“男女平等”的條約，并承認(rèn)和保護(hù)女性的合法權(quán)益。實(shí)際生活中，女性的社會、家庭地位也得到了空前的提升，甚至還出現(xiàn)了“妻管嚴(yán)”的社會現(xiàn)象，女性似乎大有凌駕于男性之上的勢頭。從種種現(xiàn)實(shí)國情來看，女權(quán)主義最初的目標(biāo)似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，倘若再談女權(quán)，難免給人一種“過頭”的意味。

但女權(quán)主義最終的目標(biāo)真的是追求與男子同樣的權(quán)利嗎？正如馬克思主義按照歷史唯物主義的方法來解決女性本質(zhì)問題時所認(rèn)為的那樣，從女性作為人類的角度看，女性的本質(zhì)必然形成于女性的實(shí)踐、生理構(gòu)造以及她們的物質(zhì)的和社會的環(huán)境之間的辯證聯(lián)系。所以說，男女兩性在生理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上是存在著差異的。不可否認(rèn)，男女兩性享有平等的權(quán)利，但這種平等是法律面前的平等，是形式平等，而非實(shí)質(zhì)平等。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，事物既有普遍性也有特殊性。首先，身為“人”是男女共有的屬性，在此基礎(chǔ)上二者應(yīng)該都有屬于“人”所共同的權(quán)利，其次，男女又有自身的特殊性，其各自特有的生理、心理的差異不應(yīng)被忽視，因此男女兩性還應(yīng)有符合自身特性的權(quán)益。正因如此，女權(quán)的目標(biāo)不是為了獲取與男性同樣的權(quán)利，而是獲取作為人的女人的權(quán)利。這種權(quán)利與男性作為人的男人的權(quán)利是平等的，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“男女平等”而非“男女同等”。

美國社會主義女權(quán)主義代表人物阿莉森·賈格爾認(rèn)為，“當(dāng)前女性的狀況是在不斷地、快速地變化著的，因此，女權(quán)主義理論也在不斷地發(fā)展?！盵3]91在不同的時期，女權(quán)主義所具有的含義是不同的。女權(quán)主義產(chǎn)生的早期，人們追求的是女性與男性享有同樣的權(quán)利與自由，但是在今天，倘若依舊將女性與男性享有同樣的權(quán)利作為女權(quán)主義的內(nèi)涵來理解，那么就會忽視男女兩性之間的差異性。在早期的女權(quán)主義階段，女性基本上還處于從屬于地位，男女享有的權(quán)利水平還存在非常大的差距，所以那時女權(quán)運(yùn)動在第一階段要做的便是將男女差異暫且放置一邊，首先爭取到與男子同等的權(quán)利，也就是做為一個人的基本權(quán)利。但是到了現(xiàn)在，男女享有的權(quán)利之間的差距已經(jīng)大大縮小，因此女權(quán)主義應(yīng)該在繼續(xù)爭取男女平等的同時，進(jìn)入到爭取尊重兩性差異的權(quán)利階段。在這個新階段，女權(quán)主義的概念不僅要包括女性的生存權(quán)益，還要關(guān)注廣大男同胞的生存權(quán)益，女權(quán)主義的任務(wù)不僅是要為女性找到適合其自身特點(diǎn)的存在方式，還應(yīng)該致力于構(gòu)建一個兩性關(guān)系和諧的社會主義社會。所以說，女權(quán)主義并未終結(jié)，還有非常長的路要走。

女權(quán)主義的概念不是一成不變的，它的內(nèi)涵必然隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展而不斷擴(kuò)充和變化。正因?yàn)槿藗儗τ谂畽?quán)主義的內(nèi)涵和任務(wù)缺乏了解甚至存在誤解，才導(dǎo)致有相當(dāng)多的人認(rèn)為“女權(quán)主義不是為了追求男女平等，而是為了制造另一個女權(quán)社會”、“女權(quán)主義應(yīng)該退出歷史舞臺”、“女權(quán)主義者都是激進(jìn)分子”，甚至還有人公然宣稱“中國不需要女權(quán)主義”。在這些人眼中，女權(quán)主義在達(dá)到了使男女享有同樣的權(quán)利之后，就應(yīng)該繼續(xù)停止前進(jìn)，否則就是在提倡用女權(quán)代替男權(quán)，鼓勵讓“女人騎在男人頭上”。但女權(quán)主義從未要讓女權(quán)凌駕于男權(quán)之上，現(xiàn)在繼續(xù)提倡女權(quán)主義也并非是要讓女性享有多于男性的權(quán)利，而是要在繼續(xù)爭取男女平等的同時，強(qiáng)調(diào)關(guān)注兩性差異，一些權(quán)利的設(shè)定必須考慮到二者在生理和心理上的不同?？梢哉f，現(xiàn)在的女權(quán)已經(jīng)不僅僅是女性權(quán)益的代言人，在更廣闊的范圍內(nèi)，兩性關(guān)系的和諧建構(gòu)才是女權(quán)新的關(guān)注點(diǎn)。

（二）女權(quán)主義理論發(fā)展滯后，缺少本土化的研究成果

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女權(quán)思想傳入中國，較為系統(tǒng)地向國人介紹西方女權(quán)主義理論的首推馬君武。1902年，他翻譯了斯賓塞的《女權(quán)篇》，次年又翻譯了約翰·穆勒的《婦女的屈從地位》。前者是自由主義女權(quán)主義的經(jīng)典著作，揭示了女性受壓迫的根源，主張男女平等，強(qiáng)調(diào)女子在家庭中的平等地位；后者是1891年第二國際布魯塞爾第二次代表大會所通過的綱領(lǐng)之一，主張女人享有教育、經(jīng)濟(jì)、婚姻、政治等各方面的權(quán)利。

除了翻譯引介，這一時期也出現(xiàn)了部分結(jié)合本國國情進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作的思想家。最有影響力的當(dāng)屬金天翮，1903年他在上海出版了近代中國闡述婦女解放的第一部專著《女界鐘》，署名“愛國者金一”。這本書集中批判了封建倫理對女性的迫害，將封建禮教視為培養(yǎng)女性奴隸性格、奴隸道德、桎梏心靈的枷鎖，觸及到封建禮教的實(shí)質(zhì)。另外，鄒容在《革命軍》一書中也發(fā)出了呼吁男女平等的聲音。陳天華在《警世鐘》一書中也支持?jǐn)U張女權(quán)，鼓勵婦女投身革命洪流。

新中國成立之后，隨著女性權(quán)益的不斷提升，女權(quán)主義也逐漸退出了社會的主流領(lǐng)域。近年來，關(guān)于女權(quán)主義的理論研究主要分散在馬克思主義、社會學(xué)、文學(xué)中。常見的成果也主要是以翻譯國外女權(quán)主義經(jīng)典文本、編纂馬克思主義婦女觀學(xué)習(xí)教材等形式為主，例如李銀河主編的《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女性主義理論精選》、艾曉明翻譯的帕特南·童的《女性主義思潮導(dǎo)論》、虞暉翻譯的莉莎·沃格爾的《馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》、孟鑫翻譯的阿莉森·賈格爾的《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》、潘萍編著的《馬克思主義婦女解放理論研究》等。

縱觀這一百多年來我國女權(quán)主義理論發(fā)展史，可發(fā)現(xiàn)一個比較明顯的現(xiàn)象：一直以來女權(quán)主義都尚未形成一種成熟完整的本土化理論體系。類似貝蒂·弗里丹以新時期美國女權(quán)主義狀況為背景的《第二階段》、貝爾·胡克斯以黑人女性生活狀況為研究主體的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》等結(jié)合本土國情、社情創(chuàng)作的理論作品，我國理論界目前基本還沒有出現(xiàn)。

正如美國女權(quán)主義思想家阿莉森·賈格爾曾說的那樣：“政治哲學(xué)的目標(biāo)是要表述一個美好社會的認(rèn)識。政治哲學(xué)是一項(xiàng)不可或缺的確定標(biāo)準(zhǔn)的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)承擔(dān)著確定社會組織應(yīng)該遵循的理想和原則的任務(wù)?！盵3]10同樣的，一種成熟的女權(quán)主義理論可以為我們指明女權(quán)主義應(yīng)該去往的方向和最終要達(dá)到的目標(biāo)?，F(xiàn)在，我國女權(quán)主義就缺少這樣一種指明道路的理論體系。正因如此，極端的女權(quán)主義運(yùn)動才會頻繁出現(xiàn)，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者不明白何為真正的女權(quán)主義，不知曉女權(quán)主義的真實(shí)內(nèi)涵與發(fā)展目標(biāo)。缺少完善成熟的本土化理論已成為當(dāng)前女權(quán)主義繼續(xù)發(fā)展的重要障礙。在借鑒國外有益理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國女性生存的真實(shí)狀況和真實(shí)體驗(yàn)，發(fā)展出一種適合我們自身特點(diǎn)的理論，是接下來要解決的關(guān)鍵問題。

三、女性主義實(shí)踐運(yùn)動面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙

（一）極端女權(quán)主義活動泛濫，加深大眾對女權(quán)運(yùn)動的反感

縱觀自新中國成立至今，與女權(quán)主義相關(guān)的活動主要可以分為三種類型。

一是由政府主導(dǎo)的為保障和提升女性權(quán)益的立法及宣傳行動。在新中國成立初期，我國女性就迎來了法律上男女平等的新時代，婦女的各種權(quán)利、義務(wù)、利益都在法律上確定下來，如選舉權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、婚姻自由權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)等。20世紀(jì)80年代以來，我國通過了新《憲法》，1980年和2000年兩次對《婚姻法》進(jìn)行修訂，1983年中共中央發(fā)出《關(guān)于堅決打擊拐賣婦女、兒童犯罪活動的決定》，1992年出臺《婦女權(quán)益保障法》，2016年正式開始實(shí)施《中華人民共和國反家庭暴力法》等等。這些法律的頒布和實(shí)施對保障婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和家庭生活等方面享有與男性平等的權(quán)利發(fā)揮了積極作用。另外，在黨中央的帶領(lǐng)下，從1978年第四次全國婦女代表大會到2003年第九次全國婦女代表大會，全國婦聯(lián)共召開了6次中國婦女代表大會，為增進(jìn)婦女權(quán)益做出了巨大貢獻(xiàn)。

二是以各類非政府婦女組織為主體實(shí)施的促進(jìn)女性權(quán)益的活動。要滿足不同婦女群體的多樣化需求，僅靠政府和婦聯(lián)、共青團(tuán)或工會組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，各種非政府組織的出現(xiàn)是必然的。目前我國非政府婦女組織主要有研究性婦女非政府組織、由高等院?；蛏鐣茖W(xué)院系統(tǒng)的女知識分子或女專業(yè)技術(shù)人員自發(fā)組織起來的研究機(jī)構(gòu)。研究人員一般為兼職，研究成果一般多用于教學(xué)、學(xué)術(shù)探討、社會宣傳，少數(shù)用于婦女立法和決策。除此之外，還有一些為婦女服務(wù)的公益性或兼有服務(wù)、聯(lián)誼、教育培訓(xùn)等職能的綜合性婦女非政府組織，例如紅楓婦女心理咨詢熱線、北京大學(xué)婦女法律研究與服務(wù)中心。這些非政府婦女組織主要有參與決策、立法和監(jiān)督的功能，也直接影響和推動《中國婦女發(fā)展綱要》各項(xiàng)目標(biāo)的制定和監(jiān)測。

三是民間自發(fā)組織的各類女權(quán)組織及女權(quán)活動。例如2005年由葉海燕帶頭創(chuàng)建的“中國民間女權(quán)工作室”，它是一個以網(wǎng)絡(luò)宣傳為載體的民間公益組織，通過深入社會底層，調(diào)查底層女性生活狀況，為需要幫助的女性提供各種心理咨詢和法律援助。另外，獲得2014年由聯(lián)合國婦女署、網(wǎng)易女人頻道共同主辦的“女性傳媒大獎”獎項(xiàng)的年輕女孩肖美麗，從2013年開始徒步穿越中國，通過沿途給各地官員寄信的方式，呼吁社會改變對性侵犯的處理態(tài)度，以此為被侵犯女性的合法權(quán)益吶喊。這些民間自發(fā)的女權(quán)活動為進(jìn)一步改變女性的弱勢地位，促進(jìn)女性的健康發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

同時需要注意的是，我國也出現(xiàn)了一些較為極端的女權(quán)活動，過分強(qiáng)調(diào)女性個人權(quán)利、使性服務(wù)合法化、將男性視為敵人、倡導(dǎo)女尊男卑等，給社會性別文化帶來了混亂。如近年來在社會上引起廣泛關(guān)注的“占領(lǐng)男廁所”、“免費(fèi)向農(nóng)民工提供性服務(wù)”、為抗議性騷擾而舉行的行為藝術(shù)“我可以騷你不能擾”等活動。不可否認(rèn)，其出發(fā)點(diǎn)是為了增進(jìn)女性某些方面的權(quán)益，但是這些形式以及標(biāo)語往往會引起大眾的反感及誤解。就大眾對目前女權(quán)活動的感受所做的調(diào)查顯示，男女的回答基本一致，大多數(shù)持不理解、不認(rèn)同的態(tài)度。“很多男性認(rèn)為今天他們所接觸到的女權(quán)活動就是女尊男卑、性解放、亂倫、裸露女人身體等，特別是像占領(lǐng)男廁所、免費(fèi)向農(nóng)民工提供性服務(wù)等媒體所報道的女權(quán)行為，似乎女權(quán)活動就是性?！盵4]除了絕大多數(shù)男性對所謂的女權(quán)活動表達(dá)出深深的反感以外，女性群體對現(xiàn)有的一些民間女權(quán)活動也不以為然，認(rèn)為女權(quán)活動似乎與性權(quán)利解放劃上了等號，希望女權(quán)運(yùn)動能以更加合理的方式來爭取女性權(quán)利。

在當(dāng)代，如果女權(quán)活動不注意方式、方法，就會將其推向社會主體的對立面。極端的女權(quán)活動不僅損害男性的正當(dāng)利益，也阻礙女權(quán)運(yùn)動的健康發(fā)展。這種有違女權(quán)主義本真的活動不但給女性的世界觀帶來扭曲，更容易引發(fā)兩性關(guān)系的緊張和信任危機(jī)，激化男女間的矛盾和沖突，造成惡性循環(huán)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時代信息混雜，女權(quán)主義污名化現(xiàn)象頻現(xiàn)

現(xiàn)在每每提及女權(quán)主義，人們的主觀態(tài)度都是消極、否定的。人們對一件事物產(chǎn)生的印象往往來自于兩個途徑：一是自我實(shí)踐和自我感知；二是他人的介紹和傳播。女權(quán)主義之所以給大眾留下這樣的印象，一是女權(quán)運(yùn)動的言論行為讓大眾感覺女權(quán)主義本身即如此，二是大眾之間信息的互相傳播讓沒有直接接觸過女權(quán)主義的人認(rèn)為女權(quán)主義就是如此。

雖然女權(quán)主義自誕生起就充斥著諸多質(zhì)疑，但是以往女權(quán)主義的質(zhì)疑者少有不理解女權(quán)主義本身涵義的，雖然他們也反對女權(quán)主義的某些主張或者做法，但其反駁的觀點(diǎn)有理有據(jù)。與此相反，現(xiàn)今雖然是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時代，是信息爆炸的時代，是言論自由的時代，卻也是一個容易喪失自我、被外界左右的時代。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，各種信息可以克服距離、空間的限制，實(shí)現(xiàn)瞬間傳播。媒體通過著重突出對女權(quán)主義者、女權(quán)主義事件的激進(jìn)情緒如激動、抗議、反駁的描寫，對女權(quán)主義思想內(nèi)核的誤讀，對女權(quán)主義符號的商業(yè)化消費(fèi)等一系列或顯性或隱性的方式，致使讀者對女權(quán)主義產(chǎn)生誤解，從而實(shí)現(xiàn)對女權(quán)主義的污名化[5]。

女權(quán)主義被污名化一個很明顯的現(xiàn)象就是，只要在百度或者其他搜索引擎上輸入“女權(quán)主義”四個字，就會出現(xiàn)數(shù)百萬個相關(guān)結(jié)果，只需粗略一瞥，就會看到絕大部分內(nèi)容都是關(guān)于女權(quán)主義的負(fù)面消息。諸如“女權(quán)主義危害國家利益”、“中國的女權(quán)主義都是扯淡”、“中國的女權(quán)主義為什么這么壞”等。有數(shù)據(jù)顯示，這樣的帖子每一篇平均瀏覽量至少都在1000以上?？上攵?，在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時代，每天有多少人可以在網(wǎng)絡(luò)上接觸到這樣的信息轟炸和影響。暫且不論這些文章內(nèi)容寫得如何，僅僅看標(biāo)題就可以發(fā)現(xiàn)，作者對于女權(quán)主義充斥著情緒化、主觀化的認(rèn)知，至少文章標(biāo)題是非客觀和理性的。再看文章內(nèi)容，基本上沒有針對女權(quán)主義的內(nèi)涵、目標(biāo)、實(shí)踐價值進(jìn)行有理有據(jù)的批判，更多的都是在用粗俗的文字直接攻擊和謾罵女權(quán)主義者本身，通篇文章幾乎找不到任何有價值的理論觀點(diǎn)和事實(shí)依據(jù)，似乎都是作者根據(jù)自己對女權(quán)主義斷章取義或者歪曲事實(shí)的理解堆砌出來的文字。這樣的文章雖然毫無邏輯、漏洞百出，但在沒有專業(yè)的知識背景和正確的價值引導(dǎo)之下，普通大眾往往很容易被這樣看似激情昂揚(yáng)、正義凜然、洞察世事的文章所洗腦。

（三）缺乏相關(guān)知識的宣傳教育，大眾對女權(quán)主義認(rèn)知度低

女權(quán)主義認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)男女平等的關(guān)鍵。20世紀(jì)70年代初，課程成為女權(quán)主義特別關(guān)注的問題[6]。自1995年后，我國有40多所高校相繼成立了婦女研究中心或性別研究機(jī)構(gòu)，幾乎所有的婦女干部學(xué)校和20余所高等院校先后開設(shè)了馬克思主義婦女觀、婦女學(xué)及相關(guān)的性別發(fā)展課程，有6所高校設(shè)立了婦女與社會性別碩士專業(yè)，中華女子學(xué)院成立了女性學(xué)系，開始招收女性學(xué)專業(yè)的學(xué)生。由此可見，這種以課程教育為主的宣傳方式使得目前我國關(guān)于女權(quán)主義的教育主要局限在專業(yè)院校之中，大部分普通群眾并沒有機(jī)會了解我國女權(quán)主義真實(shí)發(fā)展情況。此外，建國以來，有關(guān)女性權(quán)益的提升主要是在政府的主導(dǎo)下以法律和政策的方式完成的，大眾自發(fā)參與爭取權(quán)益的實(shí)踐活動相對較少。在這種既缺乏對過去女權(quán)主義歷史的了解，又沒有相應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情況下，人們意識不到女權(quán)主義本身的重要性乃至對其產(chǎn)生一些誤讀也是可以理解的。

在當(dāng)代，要促進(jìn)女權(quán)主義的繼續(xù)發(fā)展，切實(shí)改變女性的生活狀態(tài)，構(gòu)建真正和諧的兩性關(guān)系，僅僅依靠政府、非政府組織的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。女性自身意識的覺醒，男性放下對女權(quán)主義的芥蒂和誤解，這是今后女權(quán)主義發(fā)展的關(guān)鍵所在。要想取得大眾的理解和支持，加強(qiáng)對女權(quán)主義發(fā)展歷史、發(fā)展目標(biāo)的宣傳和教育，才能最大程度地獲取來自群眾的力量。

四、結(jié)語

在數(shù)千年封建父權(quán)制的影響下，中國女性各方面的發(fā)展極大地滯后于男性群體。即使女權(quán)主義已經(jīng)走過了一百多年的發(fā)展歷程，女性的社會地位和各項(xiàng)權(quán)益都有了很大提升，但這絕不意味著女權(quán)主義可以就此止步。隨著歷史的不斷進(jìn)步，女權(quán)主義的內(nèi)涵和目標(biāo)也在不斷地變化和豐富。女權(quán)初始，愛國志士呼吁女子接受教育、走出家門是為了增強(qiáng)國力，女權(quán)并未從女性本身的權(quán)益出發(fā)。隨著女子知識見聞的增多，女性的自我意識逐漸覺醒，女權(quán)主義的關(guān)注點(diǎn)開始從國家民族的發(fā)展轉(zhuǎn)移到女性本身的發(fā)展上來。時至今日，在進(jìn)一步追求男女平等的同時，更需在尊重兩性差異的基礎(chǔ)上，促進(jìn)二者的共同發(fā)展，構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系。

在當(dāng)代，男女平等已成為司空見慣的口號，去除了明顯的壓迫和剝削，許多人都認(rèn)為女性現(xiàn)有的一切都是與生俱來的“天賦人權(quán)”。正如貝蒂·弗里丹在《第二階段》中所言：“我們的女兒已經(jīng)長大了，女兒們生來擁有這些權(quán)利，她們覺得很確定，很安全，于是把這一切視為理所當(dāng)然。她們是說‘我不是女權(quán)主義者，但是……’的一代人。”[7]然而，面對女權(quán)主義所處的社會現(xiàn)狀，女性絕不能一邊心安理得地享受前人的戰(zhàn)果，一邊無視它所面臨的困境。馬克思在致路德維?！旄衤男胖性f：“每個了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量。”從清末民初到當(dāng)代中國，100多年的歷史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)：女性的發(fā)展是社會的發(fā)展，女性的進(jìn)步是民族的進(jìn)步。因此，扛起前人留下的大旗，為改變女性命運(yùn)、構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系而繼續(xù)奮斗，這是我們新一代義不容辭的責(zé)任。

[1]汪蘭.新媒體環(huán)境下的女權(quán)主義傳播[J].西部廣播電視，2017，(1)：11-12.

[2]杰梅茵·格里爾.完整的女人[M].歐陽昱，譯.天津:百花文藝出版社，2001：20.

[3]阿莉森·賈格爾.女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)[M].孟鑫，譯.北京：高等教育出版社，2009.

[4]崔瀚允.對我國一些民間女權(quán)活動的思考[J].神州，2014，(15)：27.

[5]楊雨柯.激進(jìn)的女權(quán)標(biāo)簽——女權(quán)主義如何在媒介平臺被污名化[J].新聞與傳播研究，2014，(S1)：94-109.

[6]王麗.女權(quán)主義教育思想之批判[J].天津市教科院學(xué)報，2017，(1)：5-9.

[7]貝蒂·弗里丹.第二階段[M].小意，譯.南京:江蘇人民出版社，2007：8.

Feminism in China:Analysis of the Plight of Theory and Practice

ZHOU Jin-hua，QIN Yuan-yuan
（School of Marxism，Wuhan University,Wuhan 430072，China）

Since the feminist thought was introduced into China from the West in the late Qing Dynasty and the early Republic of China,feminism has made some achievements both in theory and practice.However,in the new historical period,the development of feminism is facing some new problems.Theoretically,there are some shortcomings,such as the unclear definition of the concept of femi?nism and the backward study of the localization theory.In practice,there are many problems,such as extreme feminist activities,the phenomenon of feminism stigma in the Internet era and low popularity of feminism related knowledge.The development of feminism is not only related to the survival and development of women,but also to the whole society and the future of the nation.To clarify the con?crete reasons for hindering the progress of feminism in contemporary China,we can find the right way to promote the development of women in China.

contemporary China;feminist theory;feminist movement

G03

A

1672-626X（2017）04-0123-06

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.04.018

2017-05-20

周金華（1968-），男，四川奉節(jié)人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論研究；覃愿愿（1993-），女，湖北宜昌人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事國外馬克思主義研究。

（責(zé)任編輯:彭晶晶）