現(xiàn)場問答

問：怎樣理解“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”？

答：1977年，中國大陸的學(xué)術(shù)研究開始復(fù)蘇。近二十年來，大陸的敦煌學(xué)研究取得了輝煌的成績，在中國語言、文學(xué)、歷史、考古、藝術(shù)、音樂、舞蹈等許多方面，都從比較低水平的起點(diǎn)，躍升到世界同行的領(lǐng)先地位，這是有目共睹的，而且為國際敦煌學(xué)界所認(rèn)可的事實(shí)。

雖然說20世紀(jì)70年代末80年代初，大陸已經(jīng)開始了改革開放的步伐，但從50年代以來愛國主義的宣傳已經(jīng)根深蒂固，一些學(xué)者從事敦煌學(xué)研究的動(dòng)力正是愛國主義。比如有的敦煌學(xué)研究者就這樣認(rèn)為：敦煌文書出自中國，絕大多數(shù)是用中國文字書寫的，所記載的是中國古代的史事，何以我們的研究反而落后于外國學(xué)者，因此，我們一定要趕上以至超過外國學(xué)者的研究水平。這樣的愛國主義情懷必然迸發(fā)出極大的熱量，鼓勵(lì)著那一代的學(xué)者努力地趕超日、法、英等國的漢學(xué)家，也感染著下一代敦煌學(xué)子，滿懷愛國主義熱情地去努力學(xué)習(xí)。

正好就在大陸敦煌學(xué)剛剛重新起步的1981年，日本京都大學(xué)的藤枝晃教授應(yīng)天津南開大學(xué)之邀，來南開舉辦敦煌學(xué)講習(xí)班，并油印發(fā)行了《敦煌學(xué)導(dǎo)論》。從全國各地來的不少學(xué)者和學(xué)生，包括現(xiàn)在已經(jīng)在敦煌學(xué)中卓有建樹的朱雷教授等，都到南開來聽講，可以說藤枝晃的這個(gè)講座，對(duì)于中國大陸敦煌學(xué)的復(fù)興起到了促進(jìn)作用。然而就從這個(gè)時(shí)候開始，中國的敦煌學(xué)界流傳著一種說法，說藤枝晃在南開講演時(shí)說：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本（一說在京都）?！边@話一經(jīng)傳開，就使得許多充滿愛國主義熱情的中國學(xué)者十分不滿。筆者曾經(jīng)向幾位當(dāng)時(shí)聽課的中國學(xué)者詢問這話的來歷，他們都說這話其實(shí)是請(qǐng)?zhí)僦蝸碇v演的南開某位先生說的，意在請(qǐng)大家重視這位一般學(xué)子還比較陌生的敦煌學(xué)家。在今天看來，這話無疑是個(gè)誤傳（直到最近，朱雷先生還告訴筆者，藤枝晃的女婿石冢晴通先生還希望他在中國敦煌學(xué)界澄清這個(gè)誤傳），可是如果我們把這句話放在1981年的特定時(shí)代，那時(shí)中國的敦煌學(xué)研究也確實(shí)還不如日本，所以即使是這樣說，也并不過分。同時(shí)我們也可以想像，把這句話放到1981年那個(gè)極具愛國主義熱情的時(shí)代，它必然反過來激勵(lì)中國學(xué)者在敦煌學(xué)方面加倍努力，目的是要趕超日本，這在客觀上無疑對(duì)中國敦煌學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

現(xiàn)在回想起來，在20世紀(jì)70年代末80年代初北大的敦煌學(xué)課堂上，我們聽到的是老師的發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，奪回敦煌學(xué)研究中心的慷慨陳詞，看到的卻是老師手里經(jīng)常捧著的那本池田溫的《中國古代籍帳研究》，因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的最佳錄文集。我們跟著老師按照中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法一字一句地釋讀，可是當(dāng)我們要真正研究一件文書時(shí)，卻要去讀那波利貞、仁井田陞、藤枝晃、池田溫、戴密微、貝利等外國學(xué)者的文章。無論如何，新一代年輕的敦煌學(xué)研究者，是在這種強(qiáng)勁的愛國主義熱情鼓舞下，奮起直追，經(jīng)過二十年的努力，確實(shí)在敦煌學(xué)研究的某些方面取得了成績，中國已經(jīng)可以說是世界敦煌學(xué)的一個(gè)中心了。

如上所述，對(duì)“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的誤讀，就和“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”的誤讀一樣，在20世紀(jì)八九十年代的中國敦煌學(xué)界影響深遠(yuǎn)，并非壞事，它促進(jìn)了中國敦煌學(xué)的迅猛發(fā)展。但是，它也帶來一個(gè)副作用，就是在某種程度上阻礙了中日兩國敦煌學(xué)界某些領(lǐng)域的交往，也阻礙了中國學(xué)者吸取他人的長處。1988年，在聽說藤枝晃要來北京參加中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)后，會(huì)長季羨林先生特別提出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的口號(hào)，來打消中日兩國學(xué)者之間的隔閡。季先生提出的這深具學(xué)術(shù)胸懷和眼光的口號(hào)，值得今天從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者深思。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們一方面應(yīng)當(dāng)肯定愛國主義對(duì)于中國敦煌學(xué)研究所起到的推動(dòng)作用，另一方面也應(yīng)當(dāng)警惕一種過激的所謂“愛國主義”情緒，因?yàn)樗鼘?duì)中國敦煌學(xué)的發(fā)展并沒有益處。這種過激看法的立腳點(diǎn)，是認(rèn)為敦煌文書絕大多數(shù)是用漢文書寫的，所記載的是中國古代的史事。其實(shí)，敦煌文書中同樣有極具重要學(xué)術(shù)價(jià)值的藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文文獻(xiàn)，它們雖然不是用漢文寫成，但絕大多數(shù)也是中國古代各邊疆少數(shù)民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)當(dāng)把它們排斥在外。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，敦煌寶藏中還有歷史文獻(xiàn)之外的佛教、道教、摩尼教、景教和中國民間宗教等方面的文獻(xiàn)，而在這方面的研究我們以前不如歐美、日本學(xué)者，而且至今也沒有超過他們，需要虛心向國外同行學(xué)習(xí)。如果只是把眼界放在一個(gè)狹窄的漢文文獻(xiàn)的圈子里去爭奪研究中心，其實(shí)卻失去了另外的研究中心，而且會(huì)越來越把自己的研究領(lǐng)域局限起來。如果翻閱一下近年來的《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》和不斷出版的國內(nèi)會(huì)議論文集或紀(jì)念文集，我們不難感受到，中國敦煌學(xué)研究的題目越做越窄，而且往往只注重新材料的追求，而不去思考新的問題。這樣一來，所謂的“愛國主義”就會(huì)捆住我們的手腳，限制我們吸取國外同行的優(yōu)秀研究成果，阻礙中國敦煌學(xué)向更深更廣的方面發(fā)展。

這一點(diǎn)在外人看來是很清楚的。2000年，日本東方學(xué)會(huì)為紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)百年，將其西文刊物《亞洲學(xué)刊》（Acta Asiatica）第78號(hào)定為“敦煌吐魯番研究”專輯，由資深敦煌學(xué)家池田溫主編。其中所收四篇論文分別討論莫高窟早期洞窟、沙州回鶻與西回鶻王國的關(guān)系、敦煌的多語言使用、吐魯番出土伊朗語寫本等問題，在有限的篇幅里展現(xiàn)了日本新一代敦煌學(xué)者研究領(lǐng)域的廣度和深度。一向與中國敦煌學(xué)界非常友好的池田溫教授在序言中說：“盡管四篇論文所涉及的范圍有限，但讀者將能看到現(xiàn)在專門從事敦煌吐魯番研究的日本學(xué)者，對(duì)于敦煌當(dāng)?shù)氐氖虑樯踔帘戎袊就恋膶W(xué)者更富有廣博的知識(shí)，同時(shí)他們對(duì)相關(guān)的西文論著也了如指掌?！边@段話說出了一定的道理，它足以警示中國敦煌學(xué)界的同人，讓我們開拓國際視野，積累超出敦煌本身的知識(shí)，并且對(duì)西文、日文的研究著作也能了如指掌。

就敦煌學(xué)來講，因?yàn)樗緛聿皇且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)科，資料紛繁多樣，內(nèi)容涉及許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，僅語言資料一項(xiàng)，就有不同語系的文獻(xiàn)，而且屬于非常難解的古代語言，甚至是死語言，不是一個(gè)國家的學(xué)者可以承包下來的。所以，我堅(jiān)持認(rèn)為敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)術(shù)，敦煌學(xué)需要一種世界主義的精神，中國的敦煌學(xué)需要具有一種胸懷寬廣的國際視野，而不應(yīng)抱有一種狹隘的所謂“愛國主義”情緒。對(duì)于當(dāng)前的中國敦煌學(xué)界來講，只有拓展領(lǐng)域，思考問題，溝通中外，才能既不負(fù)華夏之國寶，又能襄進(jìn)世界之學(xué)術(shù)。

韓少玄