陳桂蓉，趙書琴

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108)

谷文昌家風(fēng)的倫理特質(zhì)及其價值啟示

陳桂蓉，趙書琴

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108)

家風(fēng)，是一個家庭或家族的文化基因，是世代相傳的價值觀念和行為準則。谷文昌家風(fēng)彰顯著“清白持家、簡樸本分、為民奉獻”的價值理念，亮點突出，特色明顯。深度挖掘谷文昌家風(fēng)亮點，可見其家風(fēng)蘊含著“自食其力”的奮斗理念、“清白持家”的百姓情懷、“為民奉獻”的為官之道等倫理特質(zhì)，價值重大、意蘊深遠。本文借助谷文昌家風(fēng)這一“榜樣示范”，旨在探索在現(xiàn)代社會培育和弘揚優(yōu)良家風(fēng)的途徑，傳播正能量，促進形成溫馨和諧的良好風(fēng)尚。

谷文昌；家風(fēng)；自食其力；清白持家；為民奉獻

家風(fēng)是一種無言的教育。千百年來，無論是帝王將相、先哲名人，還是普通百姓，都非常重視家風(fēng)的教化和熏陶，在家庭教育中借助多樣的教育方式將良好的家風(fēng)滲透到家庭成員的價值取向、言談舉止、為人處世等各個方面。直至今天，家風(fēng)作為一種倫理道德文化，在家庭道德建設(shè)、社會風(fēng)氣形成和國家治理中仍發(fā)揮著重要的作用。

谷文昌（1915 - 1981年），出生于河南省林縣（今林州市）一貧農(nóng)家庭，讀過半年私塾，1944年加入中國共產(chǎn)，在黨的教育和培養(yǎng)下，成為國家干部。工作中，他盡心盡責(zé)，不搞特權(quán)；家庭中，他清白簡樸，培育清白家風(fēng)。2016年5月15日即國際家庭日，全國婦聯(lián)在人民大會堂舉辦全國“最美家庭”揭曉暨全國五好文明家庭表彰大會，谷豫東（谷文昌之子）家庭獲“全國五好文明家庭”稱號。這彰顯著谷文昌家風(fēng)代代傳承，其清白家風(fēng)在當(dāng)代社會光輝閃耀。

一、谷文昌家風(fēng)的主要亮點

家庭是社會的細胞，也是個人和社會、國家的連接點。家風(fēng)是從小就播撒在人心中的種子，通過家庭教育、父母長輩示范，養(yǎng)成良好的個人品行，能夠涵育、影響人一生。家風(fēng)還是一個家庭無形的“名片”，能夠傳遞一個家庭做人做事的基本態(tài)度，展現(xiàn)家庭成員的精神面貌。1950年5月，谷文昌隨軍渡海,參與解放東山島的戰(zhàn)斗，在東山島解放之后，他先后擔(dān)任東山縣城關(guān)區(qū)委書記、縣委組織部長、縣長、縣委書記。他為了改變東山縣貧窮落后的面貌，不辭辛勞，與東山縣人民并肩奮斗了整整14年。在此期間，他始終牢記“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，關(guān)心和愛護其治下的人民，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，甘心做東山縣人民的公仆，做人民的勤務(wù)員。在此期間，谷文昌勤政為民的作風(fēng)也深深地影響了家人，開始形成谷氏清白家風(fēng)?！肮任牟绎L(fēng)內(nèi)涵豐富，特色鮮明，事例生動、可信，集中體現(xiàn)了那一代共產(chǎn)黨員艱苦樸素、清白為官、為民奉獻的優(yōu)良作風(fēng)，是我們黨的建設(shè)寶貴的精神財富，全面從嚴治黨，應(yīng)當(dāng)把這些優(yōu)良傳統(tǒng)繼承好、發(fā)揚好，讓谷文昌式的好家風(fēng)成為我們黨永不褪色的‘傳家寶’?！盵1]谷文昌雖去世35年了，但他的名字一直被人銘記，并被當(dāng)?shù)厝擞H切地尊稱為“谷公”。

（一）“不許沾公家的一點油”

谷文昌生活簡樸，嚴以律己，他可以把自己的一切都奉獻出來，卻不允許自己和家人享受一絲一毫的特殊待遇。在家庭教育中，谷文昌特別重視榜樣示范，教育家人和子女做到“不許沾公家的一點油”，常常以身作則，不近人情。谷文昌女兒谷哲芬說：“父親很少說教，也沒留下什么家書、家訓(xùn)，他的教育是身體力行展現(xiàn)的?！盵1]他經(jīng)常教育家屬子女不能搞特殊：“要看看老百姓穿的是什么，吃的是什么，不能一飽忘百饑啊!”[2]5020世紀50年代，谷文昌妻子史英萍在東山縣木器社當(dāng)搬運工的侄女史水仙要求姑父幫忙調(diào)換工種，谷文昌教育侄女說：“姑父是一縣之主，不能幫親戚搞特殊化。我們反對‘走后門’，自己又搞這一套，怎么去說服人家呢?”[3]39解放初期，史英萍跟隨谷文昌一同來到東山，擔(dān)任縣民政科科長一職，在這個崗位一干就是三十多年，任勞任怨。谷文昌言傳和身教有機結(jié)合的方法，將公和私、情和法區(qū)別分明，使“不許沾公家的一點油”的為政原則落到實處。谷文昌去世后一周，史英萍便拆除了家中的電話，連同谷文昌的自行車，一并上交：“這是老谷交代的，活著因公使用，死后還給國家?！盵4]

家庭是個人成長的起點，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)嚴格要求自己和家人，自覺樹立清白家風(fēng)，做到公私分明，不搞特殊化?！肮焙汀八健狈切」?jié)，而關(guān)系到廉潔與貪欲、正義和違法、興家與敗家。公私分明，官員就不會為“特權(quán)”所役使，可持身謹慎，不會犯罪，使家庭和諧。

（二）“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把自己的手洗凈，把自己的腰桿挺直”

谷文昌公正廉明，艱苦奮斗，展示共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格。谷文昌用行動踐行著他正確對待權(quán)力、地位和自身利益的態(tài)度，踏實做人民的公仆。他有一條著名的為官原則：“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把自己的手洗干凈，把自己的腰桿挺直?！盵5]

谷文昌身為黨員干部，堅持原則。因工作需要，谷文昌大半輩子與林業(yè)打交道，卻從不沾公家一寸木材。有次，東山縣林業(yè)局的一名干部到福州向谷文昌做工作匯報，谷文昌留他在家吃飯。那位同志見谷文昌家里連一張像樣的桌子都沒有，幾張凳子拼在一起，飯菜就放在上面。他看不過去，回去特意請人做了張小飯桌給老谷送去。谷文昌硬是讓他把桌子搬走了。谷文昌說：“我管林業(yè)，如果我做一張木桌，下面就會做幾十張、幾百張；我犯小錯誤，下面就會犯大錯誤。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把自己的手洗干凈，把自己的腰桿挺直?！盵3]50谷文昌這種嚴以用權(quán)的作風(fēng)不僅激勵身邊的工作人員廉潔奉公，而且也激勵其子女自力更生、艱苦奮斗，在平凡的崗位上奉獻自己的力量。

（三）“不帶私心干革命，一心一意為人民”

谷文昌憑借著一顆赤子之心，忠于人民和事業(yè)、實事求是。如今富饒美麗的東山島，昔日是荒涼沙島，據(jù)《東山縣志》記載，解放初，東山縣一年6級以上大風(fēng)多達150多天，森林覆蓋率僅0.12%；百年間，風(fēng)沙不斷吞沒家園，天花、眼病泛濫，外出當(dāng)苦力、當(dāng)乞丐的十之有一；當(dāng)?shù)卦?個“蔡姓”村，被風(fēng)沙埋得只剩4個[4]。面對生活貧困的群眾，谷文昌下定決心要戰(zhàn)勝風(fēng)沙，“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”他帶領(lǐng)東山人民苦戰(zhàn)十幾載，開展“旬旬造林”試驗，終于在141公里的海岸線上遍植木麻黃，筑起一道“綠色長城”，硬是治服了“神仙都難治”的風(fēng)沙。

谷文昌為民奉獻的精神深深感染著家人。史英萍省吃儉用省下退休金用于公益，資助困難大學(xué)生。谷文昌的兒子谷豫東在接受采訪時說：“做為一名普通人，我時刻將父親的教誨銘記于心，管好身邊人，清白做人、干凈做事，守好本分勤懇工作。我的妻子退休后仍熱心公益事業(yè)，長期投身關(guān)愛下一代和青少年教育工作。我的女兒大學(xué)畢業(yè)后就深扎農(nóng)村，基層工作一干就是10多年而毫無怨言。因為我們記得，母親常說‘你爸爸是黨的好干部，你們不能辱沒他的名字，不能做對不起人民的事?！盵6]谷文昌言行一致的作風(fēng)影響著谷家子孫，其為民奉獻的精神代代相傳。

二、谷文昌家風(fēng)中的倫理特質(zhì)

谷文昌，一個貧苦農(nóng)民出身的黨員干部，用其一生的行動踐行著“不許沾公家的一點油”、“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把自己的手洗凈，把自己的腰桿挺直”、“不帶私心干革命，一心一意為人民”的信念，這些構(gòu)成谷文昌家風(fēng)的重要內(nèi)容。谷文昌家風(fēng)中蘊含著豐富的倫理特質(zhì)，其一，在個體品質(zhì)的教育上，貫徹“自食其力”這一家教理念，不能有好吃懶做、不勞而獲的心理惰性，更不能有享受特權(quán)的想法和行為，身體力行，從自我做起；其二，成長于上世紀初，深知生活的艱辛，秉持著普通百姓的持家之道，勤儉節(jié)約，一生堅持“清白持家”的百姓情懷；其三，谷文昌作為一名黨員干部，因為堅持“為民奉獻”的為官之道，秉持公私分明的原則，手握權(quán)力，但做到心中有黨、心中有責(zé)，心中有民、心中有戒，不為家人謀私利，積極履行自己的職責(zé)，在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，通過學(xué)習(xí)和實踐，不斷提升自身的業(yè)務(wù)能力，為人民辦實事。

（一）“自食其力”的奮斗理念

自食其力是一種能力，更是一種美德，它蘊含著勤儉、自立自強的個人品質(zhì)。自食其力不僅能夠通過自己的勞動保證物質(zhì)需要的經(jīng)常滿足,更具有內(nèi)在的精神價值,成為激勵個人奮發(fā)向上的動力。自古以來，受到儒家思想的影響，“成由勤儉敗由奢”的觀念深入人心，從名人豪杰到普通百姓，無一不把“勤儉”“自食其力”等美德落到實處。如清朝曾國藩雖位居要職，仍教育子孫要勤儉，他在給長子曾紀澤的一封信中說：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。”[7]中華五千年歷史證明，人民是財富的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，踐行著“居安思危，戒奢從儉”“生于憂患，死于安樂”的深刻哲理，使自食其力、勤儉節(jié)約精神成為“民族之魂”。受家國一體思想的影響，中國自古就有重視家風(fēng)家教的傳統(tǒng)，勤儉自強也成為中華民族精神內(nèi)容之一。谷文昌家風(fēng)中同樣蘊含這一家庭倫理：自食其力，身體力行，從自我做起。

谷文昌對自己、對家人，從來都是高標準、嚴要求。他認為凡是對黨的威信有害的事，哪怕再小也不能做。他對子女說“要靠自己的本事吃飯，不能靠我的關(guān)系向組織提要求、要待遇”[1]。身為龍溪地區(qū)革命委員會副主任，在自己已是花甲之年、子女都不在身邊的情況下，卻堅持讓小兒子服從組織安排，到偏遠的地方去工作。身為東山縣委主要領(lǐng)導(dǎo)，在妻子升職加薪，子女就業(yè)、轉(zhuǎn)正、工作調(diào)動等方面，都不濫用手中的權(quán)力，不讓妻兒享受一丁點的特權(quán)，得到任何“特殊照顧”。甚至政策允許的事，他也不為妻子、子女爭取。谷文昌身邊的多位干部群眾在受訪時說，谷文昌去世后，子女在平凡的崗位自食其力，沒有向組織和各級領(lǐng)導(dǎo)干部提過關(guān)于個人的任何要求，也沒有接受過組織的任何特殊照顧，沒有打著谷文昌的旗號謀求任何的私利[1]。

（二）“清白持家”的百姓情懷

清白家風(fēng)是我們民族的傳統(tǒng)美德和珍貴的文化遺產(chǎn)，古代先哲名人也相當(dāng)重視清白傳家。縱觀中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化發(fā)展脈絡(luò)，可知，清白持家不僅作為修身養(yǎng)德的手段之一，更是普通百姓的價值取向。同時“清白”和“勤儉”又緊密聯(lián)系。中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化中許多勤儉持家、清白持家的名言警句就很好地體現(xiàn)了它的重要性。如“清淡者，崇德之基也；憂勤者，建業(yè)之本也。”（徐禎稷《恥言》），“勤與儉治生之道也，不勤則寡入，不儉則妄費?！雹偻蹰L金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長春：吉林人民出版社，2006：206．（朱柏廬《勸言》）等等，谷文昌家風(fēng)也蘊含著豐富的清白持家倫理。

中國共產(chǎn)黨人的良好風(fēng)范是在抵御各種政治灰塵和腐朽思想的斗爭中形成的，它是黨的優(yōu)良作風(fēng)的一種體現(xiàn)，要求黨員干部做到自重、自省、自警、自勵，加強思想道德修養(yǎng)，凈化黨性觀念，樹立正確的人生觀、價值觀和權(quán)力觀，自覺克服私心雜念，把握住自己，管住家人，垂范下屬，時刻以法律和廉潔準則為鏡，永葆人民公仆本色。谷文昌一貫嚴格要求自己和親屬子女，樹立良好的家風(fēng)，明確了領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力只能用于為民辦事，公私分明，決不讓家人占用公家的物品。為了避嫌，大半輩子與林業(yè)打交道的谷文昌堅決不買木制家具，只購買了簡陋的竹凳、藤椅和石板桌；他不允許家人騎公家配給他的自行車，不讓他們沾公家的光。為了管好家人，他嚴格遵守干部家屬不能搞特殊化的原則，教導(dǎo)家人要關(guān)心百姓生活，深入群眾，不能與群眾脫節(jié)。在谷文昌的嚴格要求下，他的家風(fēng)純正，他的子女自力更生，與一般老百姓一樣靠自己的本事在社會實踐中摸爬滾打，能干什么就干什么，不管能力大小、崗位如何、職務(wù)高低，總是兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，從不利用父親的影響，謀取個人私利。谷文昌用自身的行為來影響和帶動家庭成員遵紀守法，在中共黨史上樹立起了一座廉政豐碑。

（三）“為民奉獻”的為官之道

在兩千多年前，季康子問政于孔子時，孔子就對此進行解釋，認為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”毛澤東也說當(dāng)官不為民做主不如回家賣紅薯，簡明扼要地道出領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)所在。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)對官德修養(yǎng)至關(guān)重要，官德好不好，關(guān)鍵看領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好不好。領(lǐng)導(dǎo)干部若重視家風(fēng)建設(shè)，則也必能以身作則，重視自身官德修養(yǎng)，為民辦事，傳播正能量；反之，若疏于家風(fēng)建設(shè)，任由家風(fēng)渙散，則官德難尋，民心易失。而領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)與個人品性修養(yǎng)密切相關(guān)，總體來說，領(lǐng)導(dǎo)干部的修身、齊家、治國是環(huán)環(huán)相扣，缺一不可的。谷文昌教育子女：“一個人活著要有偉大的理想，要為人民做好事，為人民奮斗一輩子?！盵2]他是這樣說，也是這樣做的。要做好為人民服務(wù)的工作，除了要有理想信念的指引，更要有為民服務(wù)的能力。谷文昌只讀過半年私塾，但他深知學(xué)習(xí)的重要性，為了將“為民奉獻”落到實處，他踐行著“活到老、學(xué)到老”的原則。谷文昌在東山時，不僅自己帶頭學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識并進行實踐，而且要求其他干部踏踏實實做好自己的工作，干一行精通一行，熟悉自己的業(yè)務(wù)，踏踏實實的為民奉獻。

古人云，“善治必達情，達情必近人”。谷文昌在奉行“為民奉獻”的為官之道時，也時刻與群眾保持密切聯(lián)系，走近群眾，聽群眾心聲，想群眾所想，急群眾所需，用自己的行動踐行著“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”的理念。為官自古多褒貶，貴在黎民贊政聲。谷文昌為民奉獻的職業(yè)道德，向廣大黨員干部彰顯著正確行使權(quán)力，依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)的作風(fēng)，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，為廣大黨員干部處理好公和私、情和法、利和法的關(guān)系提供了模范和榜樣。

三、谷文昌家風(fēng)的價值啟示

（一）“榜樣示范”，注重言傳身教

個體的社會化是一個循序漸進的過程，最初從家庭中獲得社會所需要的習(xí)俗和禮儀。家庭教育可以起到移風(fēng)易俗的作用。孔子很早就認識到“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！钡牡览?，認為君子的道德可以使家庭美滿，父母長輩要有君子之德，進而以德服人，感化家庭晚輩和其他成員。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[8]35。良好家庭氛圍的形成，靠的不是父母長輩的打罵鞭笞，而是借助言傳身教，實現(xiàn)良好品行的榜樣示范。榜樣示范，注重漸進式、潛移默化式的影響，在父母長輩的日常行為舉止、接人待物之中傳遞家規(guī)家范，在尊重個體的基礎(chǔ)上，促進良好家風(fēng)的形成和發(fā)展。

谷文昌注重家庭整體環(huán)境對于子女成長的影響，從自身做起，營造正直廉潔的家風(fēng)，正如古人所言：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣?！盵8]85谷文昌家風(fēng)文化言簡意賅，可操作性強，“自食其力”的個體品質(zhì)利于在實踐中端正自己的思想和行為，“為民奉獻”的職業(yè)道德時時激勵自己無私無畏、克己奉公、樂于奉獻，“清白持家”的為官之道自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，不為名所縛，不為物所累，保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

從近年查處的案件統(tǒng)計來看，因家風(fēng)不正而走上貪污腐化犯罪之路的干部不在少數(shù)。他們被貪欲蒙蔽了雙眼，甚至出現(xiàn)一人當(dāng)官，全家貪腐現(xiàn)象，將“公權(quán)”用作“私器”，將自身的使命拋到腦后，放松了對自己和家人的要求，甚至不惜侵害國家和群眾利益，從而走上犯罪的不歸路。傳播和學(xué)習(xí)谷文昌的家風(fēng)對黨員干部的家風(fēng)建設(shè)有一定的指導(dǎo)價值。

（二）“建章立制”，守住官德底線

黨風(fēng)建設(shè)中很重要的內(nèi)容是黨員干部的家風(fēng)建設(shè)?！洞髮W(xué)》中說，古之人欲平天下，必先從修身齊家做起，修身為第一要義，馬虎不得。谷文昌勸導(dǎo)身邊的黨員干部要不斷地加強學(xué)習(xí)，在與群眾保持密切聯(lián)系的過程中增強黨性修養(yǎng)，加強廉潔自律，帶頭樹立正確的權(quán)力觀和政績觀，“一心一意為人民”。谷文昌重視家風(fēng)建設(shè)，通過嚴格要求家人不向“特權(quán)”伸手，憑真本事謀生存，在處理公與私的關(guān)系上能夠做到公私分明，把家庭建成清廉安全的港灣。

谷文昌清白家風(fēng)的傳承，不僅要靠言傳身教，也要借助官德制度的完善?！胺矊⒘贫炔豢刹徊煲?，治法不可不慎也，國務(wù)不可不謹也，事本不可不摶也?！盵9]官德制度的完善利于“為民奉獻”的職業(yè)道德更好地落到實處。近年來，我國道德領(lǐng)域的立法取得一定的成效，如“?；丶铱纯础北粚戇M了法律，官德的法制化建設(shè)也是推進家風(fēng)培育的重要機制。

當(dāng)前中國，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)干部高度重視作風(fēng)建設(shè)，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。2016年10月于北京召開的十八屆六中會審議通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，進一步扎牢了管黨治黨的制度“籠子”，通過“建章立制”守住官德。在2016年召開的十八屆中紀委六次會議上提及領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”[10]。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)常修為政之德、常懷親民之心、常存敬畏之念，堅守住做人為官的底線，保持清正廉潔的為官本色，正確處理好權(quán)與責(zé)、名與利、公與私的關(guān)系，為全社會的精神文明建設(shè)作出表率。

（三）“合力共建”，共同凈化民風(fēng)

家風(fēng)與民緊密相連，家風(fēng)是民風(fēng)的一面鏡子。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會的精英階層，其言行舉止對社會產(chǎn)生一定的影響。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世的作風(fēng)，是其精神面貌的展現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)是反映其執(zhí)政能力的鏡子，人們通過家風(fēng)這面鏡子觀察領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力，進而聯(lián)系到黨風(fēng)政風(fēng)，因此必須重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的培育，除了要注重營造溫馨和諧的家庭內(nèi)部環(huán)境，文明和諧的外部環(huán)境也是必要保障。目前，我們在全社會大力推行家風(fēng)建設(shè)，良好家風(fēng)的傳承也是凈化社會風(fēng)氣和社會進步的內(nèi)在要求。在《中國倫理道德報告》和《中國大眾意識形態(tài)報告》中，東南大學(xué)樊和平教授發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國社會最重視的五種倫理關(guān)系，即子女、夫妻、兄弟姐妹、個人與國家、朋友之間的關(guān)系，這五種倫理關(guān)系被定義為“新五倫”。其中，子女、夫妻、兄弟姐妹這三種家庭倫理關(guān)系尤其受到人們的重視。[11]?？梢姡彝ピ趥€體道德人格教育中仍具有基礎(chǔ)性作用，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，構(gòu)建溫馨和諧的家庭氛圍，營造良好的家風(fēng)對社會風(fēng)氣的凈化起基礎(chǔ)性作用。

良好家風(fēng)有利于營造良好的社會風(fēng)氣，良好的社會風(fēng)氣也為家風(fēng)建設(shè)提供保障。在全社會倡導(dǎo)踐行和培育社會主義核心價值觀，對谷文昌家風(fēng)文化的傳承創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，同時，培育以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的家風(fēng)，也促進了社會主義核心價值觀的落細、落小、落實。

[1] 鄭良．谷文昌的家風(fēng)[N]．人民日報，2015-05-20（01）．

[2] 張全景．立黨為公執(zhí)政為民的典范：谷文昌[M]．北京：黨建讀物出版社，2003：78．

[3] 孫永明．縣委書記谷文昌[M]．福州：海峽文藝出版社，2004．

[4] 吳焰，趙鵬，孔祥武．人生一粒種漫山木麻黃：谷文昌的生前事身后名[EB/OL]．[2015-04-15]．http：//www.d angjian.cn/specials/guwenchang/mtbd/201504/t20150415_2561364.shtml.

[5] 凌文．感動中國的100位道德榜樣人物[M]．北京：石油工業(yè)出版社，2010：33．

[6] 吳靜．五好文明家庭谷豫東：弘揚革命傳統(tǒng)傳續(xù)良好家風(fēng)[EB/OL]．[2016-05-16]．http：//news.china.com.cn/20 16-05/16/content_38462365.htm.

[7] 曾國藩．曾國藩家書[M]．長沙：湖南人民出版社，2014：138．

[8] 顏之推．顏氏家訓(xùn)[M]．檀作文，譯注．北京：中華書局，2011．

[9] 李嵐．人文生態(tài)視野下的城市景觀形態(tài)研究[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2014：91．

[10] 習(xí)近平．堅持全面從嚴治黨依規(guī)治黨創(chuàng)新體制機制強化黨內(nèi)監(jiān)督[N]．人民日報，2016-01-13(01)．

[11] 樊浩．當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析[J]．中國社會科學(xué)，2009（4）：27-41．

On Ethic Characteristic and Value Enlightenment of Gu Wenchang’s Family Tradition

CHEN Guirong, ZHAO Shuqin
(College of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou, China 350108)

Family tradition is a cultural gene for a family and also the values and the standard of behavior for the family to pass on from generation to generation. Gu Wenchang’s family tradition reveals the value idea of“running the family innocently, leading a simple and unadorned life and devoting to the people”, which has highlighted merits and distinct characteristics. The deep search for the highlights of Gu Wenchang’s family tradition contributes to expose such a struggle idea of earning one’s own living, the common people’s feelings of running family innocently and styles of being a government official. All of these ethic characteristics have significant value and profound connotations. This paper probes into the model demonstration of Gu Wenchang’s family tradition and aims to explore the way of cultivating and transmitting good family tradition, spreading the positive energy and promoting the formation of harmonious social custom.

Gu Wenchang; Family Tradition; Earn One’s Own Living; Run One’s Home Innocently; Devotion to the People

D648

A

1674-3555(2017)02-0053-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.02.008 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-09-25

陳桂蓉(1957- )，女，福建福州人，教授，研究方向：倫理學(xué)，思想政治教育