金曉剛

(浙江大學(xué)歷史系，浙江杭州 310007)

宋儒范浚的經(jīng)世思想及其學(xué)派歸屬

金曉剛

(浙江大學(xué)歷史系，浙江杭州 310007)

作為兩宋之際的浙東理學(xué)家，范浚富有卓絕的經(jīng)世思想：在政治上，提出“格君心、主更化、慎朋黨”的政論；軍事方面，將戰(zhàn)爭(zhēng)視為備戰(zhàn)、作戰(zhàn)、善后的長(zhǎng)期過(guò)程，并提出川蜀、荊襄、江淮三區(qū)聯(lián)防的思想；經(jīng)濟(jì)上，主張“理財(cái)均輸，蠲賦惠民”。這些見(jiàn)解均契合當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的局勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代性與實(shí)踐性。但這不等于說(shuō)他屬于浙東事功學(xué)派，因?yàn)榉犊Ｊ窃谛男灾畬W(xué)的基礎(chǔ)上，才展開(kāi)事功經(jīng)世與“王霸義利”的討論，與陳亮、葉適的事功思想有別而屬于二程、朱熹、陸九淵一派的心性之學(xué)。

范浚；經(jīng)世思想；事功學(xué)派;心性之學(xué)

兩宋之際，浙東學(xué)派逐漸興盛。在婺州蘭溪縣，被后世推為“婺學(xué)開(kāi)宗”的范浚（1102 - 1150年）。范氏一生隱鄉(xiāng)講學(xué)，與當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派均無(wú)直接的師友淵源，但他在心性、經(jīng)史方面頗有不少獨(dú)見(jiàn)，朱熹曾取其《心箴》入《孟子集注》，此后漸為人所知。作為理學(xué)家，范浚既有宇宙論、心性論、修養(yǎng)論的解析，其思想亦涵括經(jīng)世務(wù)實(shí)的一面。然后世學(xué)者不明理學(xué)體用關(guān)系，僅觀(guān)察到范浚《進(jìn)策》呈現(xiàn)出的經(jīng)世致用精神，便遽然將其歸為浙東事功學(xué)派。本文在仔細(xì)剝離范浚的經(jīng)世之學(xué)后，對(duì)前人的誤判作了矯正、澄清，進(jìn)而討論宋明思想學(xué)派劃屬的一般原則與路徑。

范浚雖隱居草萊，卻時(shí)刻表現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的儒者襟懷。紹興（1131 - 1162年）年間，他撰寫(xiě)了《進(jìn)策》二十五篇，全面分析了南宋初期的政治、軍事形勢(shì)，涉及謀策、用人、改制、增錢(qián)、除盜等問(wèn)題。雖然所撰未能進(jìn)呈宋高宗御覽以付諸實(shí)踐，但其中處處顯現(xiàn)出“經(jīng)世濟(jì)民”的旨?xì)w。他的經(jīng)世思想不只是傳統(tǒng)思想的延續(xù)，也有其自己的獨(dú)到之處，值得深入發(fā)掘。

一、“格君心、主更化、慎朋黨”的政治思想

中國(guó)傳統(tǒng)政治以君主專(zhuān)制為主，對(duì)于這種“君即天下”的政治模式，儒家早已深刻認(rèn)識(shí)到君王為天下之“根本”,于是以堯舜為參照，致力于君王成仁成圣的改造，并希冀他們通過(guò)行仁德達(dá)到治國(guó)平天下的政治遠(yuǎn)圖，例如孟子說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣?！盵1]范浚深受孔孟思想的影響，在政治觀(guān)方面也繼承發(fā)展了先秦漢唐的儒家思想。

范浚的政治思想首先體現(xiàn)在規(guī)勸宋高宗廣開(kāi)言路、深謀遠(yuǎn)慮。作為君王，首先要博詢(xún)廣聞，兼聽(tīng)眾人之言，“使無(wú)所閉抑而不通”①參見(jiàn)：范浚．香溪集[M]．北京：中華書(shū)局，1985．下文凡出自該書(shū)的文獻(xiàn)都以①××標(biāo)出（××代表頁(yè)碼）.107。所以，范浚進(jìn)言宋高宗頒發(fā)詔告，獎(jiǎng)勵(lì)臣民上書(shū)，“敷求讜言，是將用天下之言以自治”①107。同時(shí)，范浚認(rèn)為君主要有深謀遠(yuǎn)慮之心，為子孫制定長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。因?yàn)榈溁汲ｋ[藏于微暗之中，不易察覺(jué)，如已防患于未然，“后雖不能盡去其所可憂(yōu)，要亦不至漫漫而遂不可救”①111。在范浚的觀(guān)察中，當(dāng)時(shí)天下禍患弊端眾多，如“民日益困，而斂日益繁；財(cái)日益乏，而兵日益聚；官日益多，而入仕之門(mén)日益廣；谷日益貴，而浮食之人日益眾”①111。而這些還只是禍患的萌芽，若不及早解決，則貽害長(zhǎng)遠(yuǎn)，后患無(wú)窮。

《中庸》中的“君子之中庸也，君子而時(shí)中”宗旨一直是儒家改革思想的原典依據(jù)。身為儒家的范浚，也時(shí)刻認(rèn)同“久則弊，弊則變”的道理。南宋初年，社會(huì)問(wèn)題積重甚多，“士大夫奔兢之風(fēng)未息，州縣茍簡(jiǎn)之政尚多，民庶逐末之俗愈甚”①113。對(duì)于這些癥結(jié)，范浚認(rèn)為必須隨時(shí)更化，改革薦舉、考課、賦稅制度。當(dāng)然，更化并非一味的趨新趨變，也包括繼承的一面，“夫作有利于時(shí)，制有便于物，可守也，祖宗之成憲是也。事有乖于數(shù)，法有玩于時(shí)，可改也”①113。

范浚又深入考察了這些社會(huì)陋習(xí)的根源，指出奔競(jìng)之風(fēng)、冗官冗政以及棄本逐末分別是薦舉、考課、稅賦之法所產(chǎn)生的弊端。薦舉之法，原本是用來(lái)“明公道”，但薦舉范圍過(guò)廣，公道逐漸不明?？颊n之法，本是為了“黜幽陟明，揚(yáng)淸激濁”①113，但行之日久，官吏懈怠敷衍，以致沈湎游樂(lè)。稅賦本應(yīng)按戶(hù)等高低、財(cái)產(chǎn)多少征收，但由于豪強(qiáng)奸商投機(jī)贏利，致使百姓日漸窮瘺，最終“相與捐隴畝而舍本業(yè)，規(guī)脫科斂”①113。這些弊端，都是國(guó)家的危害，卻遲遲未能解決。范浚對(duì)此痛心疾首，所以進(jìn)策高宗必須及時(shí)改革更化。

黨爭(zhēng)之禍歷來(lái)迭興不絕，敗壞政治士風(fēng)。南宋初年，這一態(tài)勢(shì)愈加激烈。主王學(xué)的秦檜一黨與挺洛學(xué)的趙鼎一派互相爭(zhēng)斗，血雨腥風(fēng)。范浚對(duì)此問(wèn)題記憶猶新，如鯁在喉，所以在任官選才方面，他進(jìn)言宋高宗慎察朋黨。

范浚認(rèn)為世人所謂的朋黨多指君子與小人之間的交斗。小人奸詐多才，為達(dá)目的而“嘯召挽引，多其援助”①131，從而取勝君子。但范浚指出，如果只是君子與小人相爭(zhēng)，尚屬尋常。若是君子之間“各自以其所親愛(ài)為黨者”，則禍患尤大，更值得警惕。因而無(wú)論是君子小人之爭(zhēng)、還是君子之間相攻，君主都應(yīng)“慎察朋黨之邪正，使小人未眾而亟退，君子亟進(jìn)而益多”①131，及早辨別誰(shuí)是小人，誰(shuí)是君子。在范浚眼中，能否避免黨爭(zhēng)，選用宰相十分重要。選相不慎，將貽患?xì)v年，致弊寰海。為此，他又進(jìn)一步提出了選相的標(biāo)準(zhǔn)，“大抵君子事上率以正，正則君所欽而憚；小人事上率以佞，佞則君所狎而安。欽而憚，則易以疏，狎而安，則易以昵”①112。依此標(biāo)準(zhǔn)，則可以明辨忠奸。在擇相之后，君主還應(yīng)知人善任，用人不疑，“任之久而不移，信之專(zhuān)而不貳，假之權(quán)而不疑”①112。

二、統(tǒng)籌“備戰(zhàn)、作戰(zhàn)、善后”的軍事思想

范浚雖身處江南，但心系邊關(guān)，“長(zhǎng)日憑高目，傷春望遠(yuǎn)心。邊方殺氣在，天北慘沉陰”①33，一詩(shī)流露出濃厚的憂(yōu)國(guó)情懷。他還對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)局作了高瞻遠(yuǎn)矚的分析，顯現(xiàn)出精湛的軍事思想。

范浚軍事思想的可貴之處，在于他將戰(zhàn)爭(zhēng)視為備戰(zhàn)、作戰(zhàn)、善后的長(zhǎng)期過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。在備戰(zhàn)階段，他首先強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)事的“廟謨”，即廟堂上君臣對(duì)戰(zhàn)況的籌算以及作戰(zhàn)方案的制定。“廟謨”如何，很大程度決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也”①117。君臣在廟堂上的議戰(zhàn)，關(guān)系國(guó)家安危，戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗，應(yīng)保證機(jī)密萬(wàn)無(wú)一失，不僅不能讓敵方窺識(shí)，“雖吾士卒，雖吾國(guó)人，不可使知之；非吾腹心之臣，非吾指授之將，不可使知之”①117。所以君主在商議軍機(jī)時(shí)，只可與心腹大臣獨(dú)斷進(jìn)行，具體的作戰(zhàn)方案也唯有授命的將領(lǐng)才能知曉。在“廟謨”階段，還有一制勝之道即在于知己知彼，“夫決勝之策，在乎察將之才能，審敵之強(qiáng)弱，斷地之形勢(shì)，觀(guān)時(shí)之宜利。今廟堂之謀，能先審彼已，知必勝之道，則何患功之不速乎？”①118故而范浚在《進(jìn)策》中，一連串地詰問(wèn)宋高宗是否有心腹將帥，敵我雙方制定什么策略，固守何地、當(dāng)選何將等問(wèn)題，是“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”思想的再現(xiàn)。

軍事戰(zhàn)略既成，則應(yīng)選良將作戰(zhàn)。將領(lǐng)的選擇直接關(guān)系到策略實(shí)行的效果。所以范浚進(jìn)言宋高宗，在選將用人上應(yīng)盡其才而用之。他雖然主張“正心誠(chéng)意”、“存心養(yǎng)性”的修養(yǎng)工夫，但在用人方面頗能機(jī)動(dòng)靈活。即使是仇人、盜賊，也可為我所用。因這些人性本善，只要感動(dòng)他們的意氣、誠(chéng)心，并加以引導(dǎo)，可以使之赴湯蹈火而不惜死，其效果，“往往得其用，十倍常人”①130。范浚的擇將方案顯然抓住了人“孰不欲自盡其才以見(jiàn)于世”的普遍心理。當(dāng)然，完成廟謨與良將擇用，還不足以說(shuō)明備戰(zhàn)階段的取勝，“茍得其人，不患功之不速，而患所以圖功者無(wú)其謀”①118。所以范浚又通過(guò)對(duì)歷代征伐事例的剖析，凸顯“遠(yuǎn)圖之謀”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性。他進(jìn)言高宗要審時(shí)度勢(shì)，心懷遠(yuǎn)圖，“不計(jì)事勢(shì)，而欲以至德之功望今日，則過(guò)矣。然而功不可以速成者，事之勢(shì)；時(shí)不可不趨者，人之力。茍惟玩日棄時(shí)，而曰功不可以速成，則亦何功之有？”①118

在具體的作戰(zhàn)階段，范浚又能實(shí)事求是，為交鋒實(shí)戰(zhàn)籌謀劃策。首先，他繼承了傳統(tǒng)“兵貴神速”、“出奇制勝”的思想。兩兵交戰(zhàn)，貴速而不貴久。為了解決鈍兵、屈力、殫財(cái)?shù)娜鮿?shì)，應(yīng)以“奇”制勝。具體的“奇”法，異彩紛呈，“或示羸而用其銳，或示怯而用其勇，或示緩而用其急，或示近而用其遠(yuǎn)，或示之?dāng)《缕涞。蚴局硕缕渥?，或示以擊東而實(shí)攻其西，或示以擊左而實(shí)攻其右”①120。一切的關(guān)鍵，在于能否“獨(dú)得于心”，因地制宜，見(jiàn)機(jī)而發(fā)。他在《揆策》中，即運(yùn)用曹操破袁紹、李?lèi)逡u吳元濟(jì)的案例，詳細(xì)闡發(fā)了搗敵之弱、避實(shí)擊虛的奇效策略。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋金對(duì)峙局面，范浚又因時(shí)而論，提出“據(jù)守形勢(shì)，分區(qū)聯(lián)防”的兵論。南宋初年，面對(duì)金兵連連進(jìn)攻，如何加強(qiáng)防御，確保政權(quán)安全，成為南宋君臣戰(zhàn)略謀劃的討論重心。范浚與當(dāng)時(shí)許多士人均意識(shí)到川蜀、荊襄、江淮各防區(qū)應(yīng)協(xié)同作戰(zhàn)，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。南宋偏安東南，所處形勢(shì)與三國(guó)的吳蜀、東晉相似。因此，南宋人常借鑒、吸取這一時(shí)期的防御成敗教訓(xùn)，認(rèn)為“吳、荊、蜀連衡之勢(shì)，可全而不可虧，可合而不可散”[2]。范浚也以三國(guó)鼎立局面的形成為例，宣揚(yáng)同心聯(lián)防思想的重要性。他認(rèn)為吳、蜀均有“三江之阻，重險(xiǎn)之固”的地利優(yōu)勢(shì)，但終不能勝曹魏的原因在于其心相異。而南宋遠(yuǎn)勝吳、蜀的有利因素則是“今吳、蜀地皆我有，人無(wú)異心，勢(shì)無(wú)不合”①126。鑒于吳、蜀往來(lái)數(shù)月，道路梗阻，范浚強(qiáng)調(diào)應(yīng)以襄陽(yáng)為中心，吳、蜀為兩翼，互為犄角，同時(shí)派遣精兵良將戍守夷陵，重兵宿鎮(zhèn)武昌、夏口、豫章，以制上流而備不虞，則“籓翰固矣，然后中原為可圖”①128。對(duì)于當(dāng)時(shí)有人提出以長(zhǎng)江為天險(xiǎn)而據(jù)守東南的議論，范浚不以為然。他認(rèn)為東吳不能吞并曹魏，東晉未能攻滅前秦，正是“其謀陋而無(wú)復(fù)遠(yuǎn)略，區(qū)區(qū)恃長(zhǎng)江之險(xiǎn)以為形勢(shì)而止耳”①126。所以南宋的軍事防守，應(yīng)縱觀(guān)天下形勢(shì)，整體謀劃，而不只是據(jù)守一江一地的天險(xiǎn)。這一分區(qū)設(shè)防、協(xié)同作戰(zhàn)的防御思想為后人所繼承。南宋晚期，面臨蒙古騎兵進(jìn)攻，吳泳同樣提出：“上而巴蜀，中而荊襄，下而淮甸，連營(yíng)相屬也。而使敵窺淮甸，則將上流之眾便可沿荊、鄂而東；敵犯蜀關(guān)，則率中權(quán)之師便可依均、房而北，此首尾俱至之勢(shì)?！盵3]川蜀、荊襄、江淮三大防區(qū)形成互為犄角之勢(shì)，的確為南宋邊疆安全與政權(quán)穩(wěn)固發(fā)揮了重要的作用。

戰(zhàn)事的告捷，固然振奮人心，但在范?？磥?lái)，還不足以說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。善后工作處理是否得當(dāng)，事關(guān)軍心穩(wěn)固與君臣團(tuán)結(jié)。因而在戰(zhàn)后階段，很重要的是賞罰明信，一方面對(duì)軍士論功行賞，另一方面則要對(duì)歸降者隨才授任。尤其是后者，可收到兵不血刃的效果。范浚認(rèn)為，身處金兵鐵蹄下的中原百姓，對(duì)南宋政權(quán)都有歸戴之心。然而，對(duì)這些歸正人，宋廷疑心過(guò)重，常棄之不用。范浚則認(rèn)為只要讓他們悔過(guò)自新，使之效順，“命諸將擇來(lái)降及俘獲之人可用者，隨才授任，命以爵秩，一或有功，遂加優(yōu)賞”①130，并將此政策傳檄四方，自然能使未降者望風(fēng)相告，最后相率俱降，這無(wú)疑又為勝算添加一助力。

三、“理財(cái)均輸，蠲賦惠民”的經(jīng)濟(jì)思想

在范浚眼中，服牛乘馬、棺槨書(shū)契等物，雖是日用易知的淺事，然關(guān)系國(guó)計(jì)民生。秉著“備物制用，立成器以為天下利”①67的理念，他撰寫(xiě)了《節(jié)費(fèi)》、《議錢(qián)》、《平糴》、《實(shí)惠》四篇專(zhuān)論財(cái)政之文。

其一，節(jié)費(fèi)增錢(qián)，平抑谷價(jià)。北宋的冗官、冗費(fèi)一直是政府財(cái)政入不敷出的重要根源。這一窘境，在南宋初年對(duì)金作戰(zhàn)軍費(fèi)驟增的狀況下雪上加霜。范浚認(rèn)為理財(cái)“莫先于節(jié)費(fèi)”①143。而節(jié)費(fèi)的最主要對(duì)象則是“兵資”與“官俸”。由于兵費(fèi)“由漢至唐，征戰(zhàn)艱難，未嘗不省吏員以救弊”①143，所以節(jié)費(fèi)的重點(diǎn)在于精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)。對(duì)于耗費(fèi)巨資的和親賄幣，在他看來(lái)，純屬“運(yùn)府庫(kù)之財(cái)，以填廬山之壑”，所以應(yīng)“省冗官之大費(fèi)以益募兵，省遣使之大費(fèi)以賞戰(zhàn)士”①143，如此不必通過(guò)商業(yè)獲利，費(fèi)用也庶幾足用了。

在節(jié)流的同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)源以增收入。對(duì)于物貴錢(qián)賤的局面，范浚認(rèn)為是“東南播殖之利不加于舊，而西北之人寓食于東南者益眾”①144。所以欲使百物廉賤，則當(dāng)平抑谷價(jià)，效仿李悝的平糴法、耿壽昌的常平法，將斂散之權(quán)重歸有司，使奸商豪民“欲索高價(jià)而不可得”①146。他在此基礎(chǔ)上又作了修正，“詔州縣各量所部土地廣狹，出谷多寡，參以往歲和糴斛數(shù)，制為定額，亦視上中下熟，而三分其收。每歲西成，亟行廣糴，必以時(shí)價(jià)償民，無(wú)得虧除；及來(lái)歲春夏，谷值騰躍，則少損時(shí)價(jià)而出之。亦視所收多寡，三分而出其二，復(fù)儲(chǔ)糶貲，以為當(dāng)歲糴本，其一則以待軍興之須”①146。如此，由政府統(tǒng)一調(diào)度，遏制豪強(qiáng)的哄抬物價(jià)，既不害民，也可提供軍需。

其二，蠲免賦役，予民實(shí)惠。范浚接續(xù)孔孟的貴民觀(guān)，主張以民為本。君主應(yīng)撫恤百姓，予民實(shí)惠。當(dāng)年唐太宗用心為民，頒布蠲賦，結(jié)果仍“欲惠民而實(shí)不至，……亦未免為浮文也”①148。范浚審讀了宋高宗于建炎元年（1127年）頒布的改元赦書(shū)，表現(xiàn)出朝廷除弊的決心，“凡逋租負(fù)錢(qián)倚閣折納之類(lèi)，蠲除至多。又備言官吏削刻，良民受弊，往往破產(chǎn)，所以慰安天下甚厚”①148。范浚親眼看到赦令頒布后，民眾感激流涕。然兩三年后，他發(fā)現(xiàn)弊端仍未去除，百姓大失所望。所以范浚希望宋高宗能踐行赦詔所說(shuō)，蠲除百姓逋負(fù)的賦稅，讓他們真正得到恩惠。

范浚雖未入仕，無(wú)緣施政，但其抱懷仁愛(ài)惠民之心，積極踐行儒家的外王精神，的確是“非槁首山澤、銳于忘世者”[4]。從上述對(duì)范浚政治、軍事、經(jīng)濟(jì)思想的解讀，可以看出，其所提出的政論見(jiàn)解均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂(yōu)外患局勢(shì)，為南宋執(zhí)政者提供抗金復(fù)國(guó)的時(shí)事對(duì)策，具有鮮明的時(shí)代性與實(shí)踐性，同時(shí)也具有普遍的指導(dǎo)意義。

四、范浚的學(xué)派歸屬

范浚因撰有《上李丞相書(shū)》及《進(jìn)策》二十五篇，被后世認(rèn)為“甚有志于用世”[5]。然而正是《進(jìn)策》呈現(xiàn)出的經(jīng)世策略以及前人不斷的層累論說(shuō)，導(dǎo)致“后人顧以其書(shū)多論時(shí)務(wù)議之”[6]，僅據(jù)這些表層意象，便遽然視其為事功學(xué)派的典范。如清人錢(qián)維城即將范浚與陳亮、唐仲友歸為一派，“讀仲友之文，原本經(jīng)術(shù)，浩浩乎其無(wú)涯，而皆可見(jiàn)之實(shí)用，其憤時(shí)之變，而慷慨欲有為于世，以洗俗尚之陋，蓋陳同甫、范香溪之流亞也”[7]。將具體事功行為代替內(nèi)在的思想解讀，從而作為事功學(xué)派的判斷，無(wú)疑是研究浙東學(xué)派的嚴(yán)重誤區(qū)。其實(shí)，浙東事功學(xué)派與程朱理學(xué)的分歧并不在于要不要經(jīng)國(guó)濟(jì)世，而在于在何種前提下展開(kāi)經(jīng)世事功?？v觀(guān)朱熹一生，無(wú)時(shí)不掛念天下民瘼，其創(chuàng)建社倉(cāng)、救賑災(zāi)民等系列舉動(dòng)，均是經(jīng)世的體現(xiàn)，所以后人稱(chēng)：“朱張遺學(xué)有經(jīng)綸，不是清談?wù)`世人。”[8]只是與事功派不同，程朱理學(xué)選擇的是在正心誠(chéng)意的基礎(chǔ)上開(kāi)展經(jīng)制務(wù)世的路徑。所以考察范浚的學(xué)派歸屬，須從“道”論、道器關(guān)系、王霸義利等諸多層面縱深剖析。

在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，朱熹與浙東事功學(xué)派有著激烈的爭(zhēng)論①關(guān)于朱熹與浙東事功學(xué)派的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)：陳國(guó)燦，吳錫標(biāo)：陳亮的反理學(xué)思想和“朱陳之辯”[J]．浙江學(xué)刊，2009（6）：54-59．。朱熹認(rèn)為“道”超越自然、社會(huì)而獨(dú)存，是“非人所能預(yù)”的“亙古亙今常在不滅之物?！标惲羷t認(rèn)為，所謂“道”不是抽象和觀(guān)念性的“無(wú)形之物”，而是存在于天地萬(wàn)物之中的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，“夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也”②參見(jiàn)：陳亮．陳亮集[M]．增訂本．鄧廣銘，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1987．下文凡出自該書(shū)的文獻(xiàn)都以②××標(biāo)出（××代表頁(yè)碼）。100?？梢?jiàn)在宇宙本體論上，朱熹的“道”乃是先驗(yàn)的客觀(guān)存在，屬形而上的范疇。而陳亮的“道”強(qiáng)調(diào)與物并生、不離萬(wàn)物，屬形而下的概念。而范浚所認(rèn)識(shí)的“道”與朱熹、陸九淵類(lèi)似，乃是宇宙的本原，屬于先天而生。他認(rèn)為人與萬(wàn)物都由“道”產(chǎn)生，“道”充滿(mǎn)于天地之間，是陰陽(yáng)氣化或萬(wàn)物生生的根本。此外他還以“心”來(lái)解說(shuō)“道”，“蓋是心之大，覆穹窿而載旁薄，包八荒而函萬(wàn)殊，兼舉有無(wú)，一物莫之能外，其與天地流通，陰陽(yáng)冥合者，曾莫見(jiàn)其形埓，是大體也”①159。在他看來(lái)，心是世間“大體”，能包舉宇宙、囊括萬(wàn)物，“不古不今者，心之所同然也。……吾求諸心，萬(wàn)理咸備，黙焉而可得?！雹?9。很明顯，范浚論心，已蘊(yùn)含“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的觀(guān)念，與陸九淵的心本論極為接近。范浚甚至還認(rèn)為“心”是永恒不變的本體，“顧真我之為我，匪形生而氣孕。曾無(wú)象以獨(dú)立，繄常存而靡竟。歷千變與萬(wàn)化，每自如而安定”①3。以“真我”代指“心”，明確表達(dá)“心”不是形生氣孕而成，而是具有恒性的本體。可見(jiàn)，在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，范浚近于朱熹、陸九淵一派。

對(duì)“道”詮釋的分歧，導(dǎo)致朱熹和事功派對(duì)“王道”與“霸道”問(wèn)題也爭(zhēng)鋒相對(duì)。朱熹認(rèn)為，“道”為堯、舜、湯、武等圣人施行于天下，由此形成以義理為中心的“王道”。而陳亮則以為，“道”既存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，則在不同的情形下有不同的表現(xiàn)形式，“伏羲、神農(nóng)用之以開(kāi)天地，則曰皇道；黃帝、堯、舜用之以定人道之經(jīng)，則曰帝道：禹、湯、文、武用之以治天下，則又曰王道也；王道衰，五霸迭出，以相雄長(zhǎng)，則又曰霸道”②172。王道、霸道，只是形式上的差異，而無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在他眼中，尊王賤霸乃是一種主觀(guān)之見(jiàn)，屬于無(wú)視歷史發(fā)展的片面觀(guān)念。

范浚在王霸問(wèn)題上，基本傾向于“王道”，但他又與朱熹有所不同。他認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)君主玩兵嗜殺，“功利是圖”①89，對(duì)百姓盤(pán)剝奪取，實(shí)在是“圖霸”之道。而唐太宗常存仁義之心，克念不忘，所行屬于王道。對(duì)于唐太宗發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變一事，程朱理學(xué)猛烈斥責(zé)他殘殺手足，不念親情。范浚則為之辯解說(shuō)：“是誠(chéng)太宗之慚德也。然仁義，何常之有？背之則為小人，蹈之則為君子。使太宗自艾自克，處仁遷義，則一洗心易慮，猶可與也，況能力行乎？”①90在范?？磥?lái)，唐太宗發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變的確有違道德，但其能悔過(guò)自新，并力行仁道，終是仁圣之君。可見(jiàn)范浚所理解的“王霸”標(biāo)準(zhǔn)是：君主是否以民為本，施行仁義，這無(wú)疑比朱熹的王霸觀(guān)更為客觀(guān)。

義理和利欲問(wèn)題又是朱熹與事功學(xué)派的一大爭(zhēng)辯焦點(diǎn)。義利之辨一直是儒、法之間的重要分歧，也是儒家內(nèi)部“內(nèi)圣”與“外王”兩派的論爭(zhēng)焦點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，內(nèi)圣派秉執(zhí)先義后利，外王派強(qiáng)調(diào)義利不分前后。北宋以二程為代表的洛學(xué)與王安石新學(xué)相抵制，很重要的一個(gè)原因即在于，二程對(duì)王學(xué)所倡導(dǎo)的“重利”價(jià)值觀(guān)有極大擔(dān)憂(yōu)，“如介甫之學(xué)，佗便只是去人主心術(shù)處加功……此學(xué)極有害。以介甫才辨，遽施之學(xué)者，誰(shuí)能出其右？始則且以利而從其說(shuō)，久而遂安其學(xué)。今天下之新法害事處，但只消一日除了便沒(méi)事。其學(xué)化革了人心，為害最甚”[9]。二程認(rèn)為王安石新法的危害只是表層的，但他們相信王學(xué)“重利”的價(jià)值導(dǎo)向?qū)κ廊擞袠O大的誘惑，其危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教對(duì)人心的誘化。所以在重建秩序的問(wèn)題上，二程傾向于改變社會(huì)的價(jià)值體系與行為規(guī)范，希望建立具有自我道德完善能力的社會(huì)，“治天下國(guó)家，必本諸身。其身不正，而能治天下國(guó)家者，無(wú)之”[10]。作為后學(xué)，朱熹繼承了二程的義利觀(guān)，認(rèn)為義理道德乃是展現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在精神的至善本質(zhì)，而功利足以戕害這種至善之本質(zhì)，所以強(qiáng)調(diào)“行義理，滅人欲”。而利欲與義理道德背道而馳，必須革除。所以對(duì)陳亮功利學(xué)說(shuō)的盛行，朱熹表現(xiàn)出異常擔(dān)憂(yōu)，驚呼：“陳同父學(xué)已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯……可畏！可畏！”[11]

而陳亮則堅(jiān)持“義”和“利”乃是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，彼此是合為一體的。義必須通過(guò)實(shí)際的利來(lái)體現(xiàn)。仁義并非空洞的抽象之物，而是體現(xiàn)于實(shí)實(shí)在在的功利之中，“非以空言動(dòng)人也，人道固如耳”②272。同樣，“理”與“欲”也絕非水火不容，“才有人心，便有許多不凈潔”②352。在陳亮看來(lái)，程朱理學(xué)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的倫理價(jià)值，不能僅僅作為內(nèi)在涵養(yǎng)，必須體現(xiàn)于行為活動(dòng)中。永嘉學(xué)派的葉適也同樣推崇義利并行，“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語(yǔ)初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾”[12]。在他看來(lái)，道德必須借功利來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，只有借功利之手，在現(xiàn)實(shí)世界中完成“公利”，才能顯現(xiàn)道德的自身價(jià)值。

通過(guò)考察范浚的義利觀(guān)，可清晰看出其推崇的是先義后利。范浚認(rèn)為“君子有心于濟(jì)世，無(wú)心于立功，功非君子之所當(dāng)論也”①87，世人行為處事應(yīng)率先追求“道義”與經(jīng)世。只有“以義為利，夫惟義之所安，然后可以為利”①56。范浚還認(rèn)為“利”并非僅指現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際名利，還包括人心中的利心，“夫善利之念，間不容發(fā)，一發(fā)之差，遂分舜、跖。學(xué)者可不戒且懼哉？利不必謂貨利，凡有利心，皆利也”①46。這一解釋?zhuān)芍^直承二程思想。二程認(rèn)為世間所說(shuō)的“利”，“不獨(dú)財(cái)利之利，凡有利心，便不可。如作一事，須尋自家穩(wěn)便處，皆利心也。圣人以義為利，義安處便為利”[13]291。因而世人不必刻意尋求事物的效果，只要先求“義”，則“利”自然隨之而來(lái)。這也說(shuō)明范浚與程朱一派的義利觀(guān)相符，而與陳亮、葉適的思想相別。

而重讀范浚提出的治國(guó)方略，仍以正心誠(chéng)意為根本?！哆M(jìn)策》第一篇《策略》，明顯在規(guī)勸高宗以正心為本，“臣聞主道在先正心，正心所以自治也。心不正于中，則過(guò)事形于外。天下之人，因得而議之。故用人言以自治，其要莫切于正心”①107。范浚認(rèn)為君主首先應(yīng)該正其心，才能“聞?wù)?，?jiàn)正事，行正道”。他的進(jìn)言上承《大學(xué)》“為人君止于仁”、“心正而后身修”與二程“格君心之非”[13]315的思想，也是他自己存心、盡心修養(yǎng)論的再現(xiàn)與貫徹。由此可見(jiàn)，無(wú)論是“道”論還是義利觀(guān)，范浚與永康、永嘉學(xué)派均有較大出入，而與程朱理學(xué)合轍，所以贏得朱熹的高度激賞，“初不知從何學(xué)，其學(xué)甚正。近世言浙學(xué)者多尚事功，浚獨(dú)有志圣賢之心學(xué)，無(wú)少外慕?！盵5]卷首：朱熹《香溪范子小傳》也正基于此，全祖望認(rèn)為范?！捌溲詿o(wú)不與伊洛合”[5]，將他歸入伊洛之學(xué)。

“經(jīng)世”是儒學(xué)“外王”精神的具化與展開(kāi)，也是所有儒家的共同愿景。對(duì)一些宋、明思想家是否屬于事功學(xué)派的判斷，經(jīng)世思想或者表層的經(jīng)世行為顯然不足以作為學(xué)派劃屬的考衡維度，其根本的評(píng)判尺度實(shí)是對(duì)形而上的本體論、心性論的討論。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)度越漢唐儒學(xué)正在于其是有體有用之學(xué)，力圖融心性與事功為一，以矯漢唐儒學(xué)心性與事功二分之弊，正如王錕先生所說(shuō)：“宋明學(xué)者，一般言心性義理必言事功，言事功必說(shuō)心性義理；其言雖有輕重緩急先后次序之分，其效果亦有遠(yuǎn)近高下之異，然其合心性與事功為一的目標(biāo)是一致的。如果把心性之學(xué)與事功實(shí)學(xué)人為割裂，非此即彼，二元對(duì)立，就不能窺宋明學(xué)問(wèn)的真相。”[14]99

[1] 朱熹．四書(shū)章句集注[M]．北京：中華書(shū)局，1983：285.

[2] 程公許．滄洲塵缶編：集部：卷14：1176冊(cè)：試閣職策[C] // 紀(jì)昀，永瑢?zhuān)坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986： 56.

[3] 吳泳．鶴林集：集部：卷33：1176冊(cè)：江淮兵策問(wèn)[C] // 紀(jì)昀，永瑢?zhuān)坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：20.

[4] 胡應(yīng)麟．范香溪先生文集序[C] // 范浚．范香溪先生文集：65冊(cè) // 張?jiān)獫?jì)．四部叢刊續(xù)編．上海：上海書(shū)店，1985：卷首14.

[5] 黃宗羲．宋元學(xué)案：卷45[M]．全祖望，補(bǔ)修．北京：中華書(shū)局，1985：1439.

[6] 朱一新．拙盦叢稿：佩弦齋文存：卷上[M]．臺(tái)北：文海出版社，1968：25.

[7] 錢(qián)維城．錢(qián)文敏公全集：茶山文鈔：卷8：1418冊(cè)：論說(shuō)[C] // 紀(jì)寶成．清代詩(shī)文集匯編．上海：上海古籍出版社，2010：59.

[8] 劉因．靜修先生文集：卷11[M]．北京：中華書(shū)局，1985：222.

[9] 程顥，程頤．河南程氏遺書(shū)：卷2：下[M]．上海：商務(wù)印書(shū)館，1935：52.

[10] 程顥，程頤．暢潛道本[C] // 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 程顥，程頤．二程集：卷1．北京：中華書(shū)局，2004：1197.

[11] 黎靖德．朱子語(yǔ)類(lèi)：卷123[M．王星賢，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局, 1994： 2966.

[12] 葉適．習(xí)學(xué)記言序目[C] // 劉公純，點(diǎn)校. 葉適．葉適集：卷3．北京：中華書(shū)局，1961： 674.

[13] 朱熹，呂祖謙．近思錄[M]．查洪德，注譯．鄭州：中洲古籍出版社，2008.

[14] 王錕．呂祖謙的心學(xué)及對(duì)浙東學(xué)術(shù)的影響[J]．中國(guó)哲學(xué)史，2013（4）：99-105.

The Study on Realistic Thoughts of Fan Jun in Song Dynasty and His Academic Faction

JIN Xiaogang
(Department of History, Zhejiang University, Hangzhou, China 310007)

As a scholar of Neo-Confucianism in East Zhejiang province during Northern and Southern Song Dynasty，F(xiàn)an Jun is rich in unsurpassed realistic thoughts. In the area of politics, he attaches the political comments that “great importance to improve the emperors” moral, advocate the reform and remind the emperors to be careful of the cliques. In the area of military，he saw the warfare as a long-term period of preparations, operations and rehabilitations, while putingt forward the idea of joint defense with three districts such as Chuanshu, Jingxiang and Jianghuai. In the area of economy, he advocates that national finance has to be rectified and the prices to be stable and the taxes to be reduced, which give people more benefit. These ideas are all in accordance with the situation domestically at that time, showing distinct contemporaneity and practicality. However, that does not mean Fan Jun belongs to practical school in the Eastern Zhejiang because he carries out his contribution of administrative affairs and “Hegemonism and Fame” discussion on the base of the idea of utilitarian school. Fan jun’s utilitarian school is obviously different from the practical school of Chen Liang and Ye Shi, still belonging to the idea of Mind of Er Cheng, Zhu Xi and Lu Jiuyuan.

FanJun; Realistic Thoughts; Practical School; the Idea of Mind

K245

A

1674-3555(2017)02-0072-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.02.011 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-04-06

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10zd&131)

金曉剛(1989- )，男，浙江蘭溪人，博士研究生，研究方向：中國(guó)思想史