古為今用，促進(jìn)教師成長(zhǎng)

山東省濰坊市鄭公實(shí)驗(yàn)學(xué)校 刁春曉

美國教育心理學(xué)家波斯納認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)+反思=教師專業(yè)成長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)和反思的獲得渠道有很多，比如課堂教學(xué)，反思日記、交流討論等，但我們往往忽略了從中國古代傳統(tǒng)教育思想的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。幾千年來，針對(duì)不同時(shí)期的教育實(shí)際，古代先賢提出了很多針砭時(shí)弊、富有借鑒意義的教育思想，為我們當(dāng)代的教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)參考。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！边@句話出自《諫太宗十思疏》，是著名賢臣魏征寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。唐太宗李世民是我國歷史上頗有作為的君主，開創(chuàng)了貞觀之治的盛世。面對(duì)太宗的權(quán)勢(shì)，魏征沒有畏懼，沒有顧及個(gè)人安危，而是敢于直諫，不隱惡，不虛美，寥寥數(shù)語便將魏征忠貞為國的形象鮮明的刻畫出來。魏征的勸諫歷經(jīng)千載，不僅不會(huì)因歷史的變遷失去光芒，相反對(duì)當(dāng)今仍具有鏡鑒意義。一國之君當(dāng)居安思危，戒奢以儉，國家才能長(zhǎng)治久安；一國之民也不應(yīng)因生活改善，便放松了對(duì)自我的道德要求，如此才能不以物喜，不以己悲，始終保持積極向上的心態(tài)。

魏征的勸諫，對(duì)我們教師同樣有借鑒意義。“虛心納下”啟示我們金無足赤，人無完人，在教學(xué)中應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生合理的意見建議，寬容的對(duì)待學(xué)生，不把情緒發(fā)泄在學(xué)生身上，做到學(xué)為人師，行為世范；“思江海下百川”啟示我們應(yīng)虛心接受同事的批評(píng)意見，認(rèn)真反思，從點(diǎn)滴做起，厚積薄發(fā)，不斷提高自身的業(yè)務(wù)能力。

作為一名教師，我們的本職工作是教書育人，將自己的知識(shí)傳遞給我們的學(xué)生。但是，在實(shí)際的教學(xué)工作中，我們會(huì)遇到各種意想不到的問題，面對(duì)這些問題我們可能會(huì)束手無策，從而影響了我們本職工作的開展。我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)自己傳道、授業(yè)、解惑的角色，如何在教學(xué)中提高自己，如何將知識(shí)系統(tǒng)有效的傳遞給學(xué)生呢？韓愈的名篇《師說》為我們提供了富有啟發(fā)性的思考。

《師說》篇幅短小精悍，體現(xiàn)了韓愈畢生求索的教育理想。文章主旨在于通過論述教師的職責(zé)，進(jìn)而思考教師如何適應(yīng)傳道、授業(yè)、解惑的三重角色，提升自身修養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生自己思考，自主學(xué)習(xí)。本文吸收了儒家傳統(tǒng)思想中有關(guān)師道問題的精髓,并結(jié)合自己的認(rèn)識(shí),提出了具有進(jìn)步意義的師道見解:確定了“師”的概念——達(dá)者為師；強(qiáng)調(diào)“學(xué)必有師”，突出了教師的主導(dǎo)地位；確立了正確的教師與學(xué)生的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。韓愈倡導(dǎo)建立的這種師生關(guān)系，看到了學(xué)生的主體地位，沖破了儒家所宣揚(yáng)的“師道尊嚴(yán)”的藩籬，教師不再高高在上，而是具有鮮活特征的人，這比前人說得都更準(zhǔn)確、更全面；明確了擇師標(biāo)準(zhǔn)，提倡“不恥相師”，批判了不從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣?！盁o貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，這種以道為師、惟道是學(xué)的觀點(diǎn)，既是對(duì)孔子“有教無類”思想的深化，也是對(duì)貴族壟斷教育的一種有力的批判。“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，對(duì)此，韓愈予以積極評(píng)價(jià)。韓愈沒有將巫醫(yī)樂師百工視為奇技淫巧，充分尊重其追求知識(shí)的渴望，認(rèn)為教育不分彼此，這是韓愈對(duì)古代教育理論的新發(fā)展，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且富有強(qiáng)烈的針砭時(shí)弊的作用。針對(duì)唐代教育的弊端，韓愈沒有囿于傳統(tǒng)，對(duì)以向老師學(xué)習(xí)為恥的社會(huì)陋習(xí)提出質(zhì)疑，表現(xiàn)了他對(duì)教育的深切關(guān)懷。本文中的一些基本觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)有重大的進(jìn)步意義，而且在一千余年后的今天仍有重要的借鑒作用。

當(dāng)前新課程改革倡導(dǎo)走出知識(shí)傳授的目標(biāo)取向，確立培養(yǎng)“整體的人”的課程目標(biāo)、使學(xué)生擺脫被知識(shí)奴役的處境，恢復(fù)學(xué)生個(gè)體在知識(shí)生成中的合法身份、倡導(dǎo)教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的知識(shí)生成方式和自主學(xué)習(xí)方式、終生學(xué)習(xí)等教育理念。如果我們對(duì)照《師說》的內(nèi)容，仔細(xì)分析思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)韓愈提出的很多教育思想已經(jīng)初步涉及到了新課程改革倡導(dǎo)的教育理念，比如，韓愈不僅看到了教師的主導(dǎo)地位，也看到了學(xué)生在師生教授過程中的主體作用，教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)，不恥下問，這些教育思想都值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。

中國古代教育思想包羅宏富，涵蓋了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，他好似一位寬厚的長(zhǎng)者，以其博大的胸懷、高卓的識(shí)見，給我們以智慧的啟迪，心中的諸多疑慮消失了，留下的是那份沉甸甸的還帶著暖意的警策和啟迪。作為新時(shí)代的教育工作者，我們應(yīng)充分繼承并發(fā)揚(yáng)古代教育思想中的精華，古為今用,推陳出新，革故鼎新，從而更好的促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)。