談祖應(yīng)

(黃岡市東坡文化研究會(huì)，湖北 黃岡 438000)

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“坎坷識(shí)天意”“會(huì)有解脫年”
——論蘇東坡應(yīng)對(duì)挫折、自我解脫的生命范式

談祖應(yīng)

(黃岡市東坡文化研究會(huì)，湖北 黃岡 438000)

蘇東坡其人其文是中華優(yōu)秀文化的寶藏，取之不盡、用之不竭，值得我們永遠(yuǎn)追尋，永遠(yuǎn)銘記。通過對(duì)他不平凡一生遭遇的解讀，從自譬自解，歸根復(fù)命；事已心返，不妨熟歇；方外知交，借禪自娛；書史為樂，陶寫伊郁等四個(gè)方面闡述了東坡先生應(yīng)對(duì)人生挫折，自我解脫的生命范式及其現(xiàn)實(shí)意義。

蘇東坡；人生挫折；身心解脫

蘇東坡先生一生仕途坎坷，宦海沉浮，先后三次遭貶，前后坐廢十二年之久。尤其是貶逐嶺海時(shí)，先生已屆花甲衰年，身處南荒瘴毒之地，卻以“參透禍福，了然生死”的豁達(dá)胸襟，超然自適地度過那如蹈湯火的苦難歲月。最終以“問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回”[1]的自信，節(jié)操自守，全身北歸。

是何種神奇的力量助先生歷盡劫波，煉獄重生？本文試圖從以下四個(gè)方面，對(duì)先生應(yīng)對(duì)人生挫折，自我解脫的生命范式，以新的視角，進(jìn)行深度解讀。

一、自譬自解，歸根復(fù)命

蘇東坡先生十二個(gè)年頭的放逐磨難，尤以元豐初年“烏臺(tái)詩案”后的黃州之貶，對(duì)他的精神打擊最為沉重。先生在御史臺(tái)監(jiān)獄里橫遭慘毒的逼供訊，使他受盡了有生以來最大的凌辱與摧殘。昔日名動(dòng)京城的御定“太平宰相”，北宋文壇當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物，歷仕“三州”郡守的朝廷命官，一夜之間，禍從天降，在囚禁整整一百三十天之后，于元豐三年(1080)正月初一，任由御史臺(tái)獄卒的解押，逐出京城，貶官至黃州小郡。先生到黃州后，在寂寞的定惠院小廟里，“昏昏覺還臥，展轉(zhuǎn)無由足”(《二月二十六日雨中熟睡至晚……》)。在長江北岸的臨臬亭中，自嘆“我生天地間，一蟻寄大磨”(《遷居臨臬亭》)。在躬耕“地既久荒”的東坡廢壘上，先生“喟然釋耒嘆，我廩何時(shí)高”(《東坡八首》)。在雪堂草屋與侄兒安節(jié)夜話，嗟嘆“畏人默坐成癡鈍”，“吟詩我作忍饑聲”(《侄安節(jié)遠(yuǎn)來夜坐三首》)。這就是那位心靈遭受巨大創(chuàng)傷的天才詩人，在初來黃州時(shí)謫居生活與精神痛楚的真實(shí)寫照。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人類可借助自身的心理調(diào)節(jié)機(jī)制，來減輕或免除內(nèi)心的不安與痛苦。這種自我調(diào)節(jié)保護(hù)機(jī)制，在東坡先生那里稱之為：自譬自解。元豐五年(1082)，先生給友人趙晦之的書信中說道：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已?！盵2]紹圣年間的惠州之貶，因?yàn)橛辛嗽S黃州之貶的墊底，先生顯得更加超然。紹圣二年(1095)十一月，他在給表兄程正輔的信中說：“某暏近事，已絕北歸之望，然中心甚安之。未說妙理達(dá)觀，但譬如元是惠州秀才，累舉不第,有何不可。知之免憂”(《與程正輔七十一首》之十三)。這里不僅仍然有一個(gè)“譬如”，而且還多了一種“甚安之”的心態(tài)變化。紹圣四年(1097)六月十一日，當(dāng)先生攜幼子蘇過渡過風(fēng)高浪急的瓊州海峽，踏上海南島的那一剎那，視野所極，海天一色，環(huán)顧四周，孤立無援，“一種異國他鄉(xiāng)，永無歸路的淒涼悄然襲上心頭?！盵3]于是，無不絕望地嘆道：“何時(shí)得出此島耶？”然而遠(yuǎn)識(shí)高才的先生頓時(shí)智慧閃現(xiàn)靈光，他在《試筆自書》中自我寬慰地說：“天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？”這意思是說，凡是有生命的誰不在島上呢？接著他又是一個(gè)譬如：說一只螞蟻在覆盆之水的小草上，茫然不知所措。稍頃，水干了，螞蟻幸運(yùn)地離開了那塊地方，見到同類感嘆道：“豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？”(同上)從“何時(shí)得出此島”的絕望，到“豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路”的希望，這就是“譬如”這一心理調(diào)節(jié)保護(hù)機(jī)制產(chǎn)生的心靈效應(yīng)。故而元符年間的儋州之貶，因?yàn)橛辛饲皟芍葜喚拥哪サZ，先生顯得更加曠達(dá)從容。他以客居地為故鄉(xiāng)，以故鄉(xiāng)為寄居地。平靜地感嘆道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”(《別海南黎民表》)。這里不僅同樣有一個(gè)“譬如”，而且還把貶逐化作為“遠(yuǎn)游”。從黃州的“忘”，至惠州的“安”，再至儋州的“游”，記載了先生在十二個(gè)年頭的放逐歲月中，經(jīng)過荊天棘地的風(fēng)雨洗禮，自我心理調(diào)節(jié)機(jī)制日趨成熟。

事實(shí)證明，東坡先生每以“自譬”，獲得了精神上的“自解”。這里我們還應(yīng)對(duì)先生所言的“元是”，進(jìn)行哲學(xué)思考。所謂“元”，《說文》釋義“始也”。即元始，元本(根本)，元極(萬物之本原)，意謂根源，根本。老子曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命?！盵4]事物盡管變化紛紜，最后又各自回到它的出發(fā)原點(diǎn)，回到原點(diǎn)，叫做“靜”。回歸本原謂“歸根”，復(fù)歸本原稱之為“復(fù)命”。何以能達(dá)到“靜”呢？《大學(xué)》開宗明義曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。”[5]能夠心安者乃“靜”，也就是先生所說的“中心甚安”的“安”。反推其心理圖譜是：安--靜--定--止?！爸埂闭?，亦可詮釋為知其當(dāng)止的元點(diǎn)。這個(gè)元點(diǎn)。就是老子所稱之為的“歸根”與“復(fù)命?！?/p>

二、事已心返，不妨熟歇

學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制心靈，等于學(xué)會(huì)駕馭生命。東坡先生于元豐三年(1080)十二月，給“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀寫信，言及自己謫居黃州“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感”，親人逝去，深感“人命脆弱”后，警示自己“事已則心返，自不能廢矣”(《答秦太虛七首》之四)。先生所說的“事已心返”，其實(shí)是一種人類安身立命，破除“我執(zhí)”，控制心靈的自我調(diào)節(jié)方法。

以自我完善與解脫為宗旨的小乘法門認(rèn)為，我執(zhí)，是人生一切痛苦的根源。所謂“我執(zhí)”，是指以我為中心，對(duì)一切有形和無形的事物的執(zhí)著，執(zhí)著于我的想法、做法、活法。這里特指人類執(zhí)著于自我的貪欲、憤懣、孤獨(dú)、焦慮、憂郁、失意、自卑等人生弱點(diǎn)。破除我執(zhí)，就是恢復(fù)人的原本清凈的心，清凈的自性，達(dá)到無我的境界。破除我執(zhí)，在老子那里稱之為“無我、無欲、無爭?！痹谇f子那里稱之為“無所待”而“無己、無功、無名”(陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》·第20頁)。在儒家那里，孔子曰：“毋意、毋必、毋固、毋我?！盵6]這說明儒釋道禪在“破除我執(zhí)”，化解人類自我設(shè)限的界定上，都有著共同一致的認(rèn)識(shí)。

人言：“心病還須心藥治”。流行于漫長古代社會(huì)的佛教心理學(xué)，創(chuàng)立了諸如“領(lǐng)悟療法”、“以智理情”等認(rèn)知療法，對(duì)于解除驚恐、憂愁、抑郁等精神心理疾病，起到了一定的治療作用。而現(xiàn)代心理學(xué)，對(duì)于有效管理情緒和調(diào)節(jié)心理壓力，治療心靈的荒漠化，調(diào)解心理失衡，創(chuàng)立了轟動(dòng)心理學(xué)界的心靈自控術(shù)。如“當(dāng)機(jī)立斷，及時(shí)取舍”的情緒管理；“保持樂觀，創(chuàng)造內(nèi)心平衡感的應(yīng)對(duì)緊張策略”；“注意分配、選擇與指向”；“回避矛盾，轉(zhuǎn)移思想法”；忘卻煩惱、忘記苦澀、忘記自己，忘記昨天，忘記羞辱和挫折感的心理暗示法等等。

心理調(diào)控方法，不妨可以用東坡先生“事已心返”的哲理一言而貫之。按照先生的說法，事已至此，又能如何？事過境遷，就再不要鉆牛角尖。這不就是儒家的“毋意、毋必、毋固、毋我”？老子的“無我、無欲、無爭？”莊子的“無所待”而“無己、無功、無名”。佛家的 “破除我執(zhí)”嗎？

學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思路，另辟蹊徑，幫助人們檢視頭腦打結(jié)的問題，使人生變得海闊天空，使生命變得輕松自在。這是讓我們從緊張、焦慮、痛苦、絕望的心境中得到解脫的又一心理自我調(diào)節(jié)、控制方法。被譽(yù)為當(dāng)今美國二十大心靈導(dǎo)師之一的拜倫·凱蒂所著《一念之轉(zhuǎn)》書中的“轉(zhuǎn)念作業(yè)”，成為現(xiàn)代人改變思維，轉(zhuǎn)換心念，反轉(zhuǎn)思考，讓痛苦之念自動(dòng)放下，自我排解，從而幫助我們走出陰霾，化解焦慮沮喪，重燃生命活力，使得我們由“苦”轉(zhuǎn)化為“樂”本然境界的心理自我調(diào)節(jié)、控制方法。

令人感到驚異的是，早在九百多年前，天資茂異，絕世超倫的東坡先生，竟然也自創(chuàng)了類似“一念之轉(zhuǎn)”，破除我執(zhí)的心理調(diào)節(jié)方法，名之曰：“不妨熟歇”。

宋哲宗紹圣元年(1094)十月二日，東坡先生再貶惠州，初寓合江樓，后遷嘉祐寺。于是，嘉祐寺后山的松風(fēng)亭就成了他和朝云相攜散步的處所。在《記游松風(fēng)亭》一文里記述了這樣一則故事：有一次，他倆剛爬到半山腰，先生便覺得兩腿發(fā)軟，顯得十分疲憊。二人抬頭望去，松風(fēng)亭還在遠(yuǎn)處的樹影之上，似乎感到此時(shí)難以企及。先生看到朝云顯得有點(diǎn)失望掃興，于是便緩緩地說：“何必今天一定要爬到山頂呢？依我看能上則上，不能上則就地歇一歇，甚至就此調(diào)頭轉(zhuǎn)去又有什么不行呢？”是的，人生又何嘗不是如此，造成人生痛苦的并非問題本身，而是我們對(duì)問題的看法。只要換一種思路，就能換一種胸襟；換一種角度，便能從自我設(shè)限中擺脫出來。也就是說：“一念之轉(zhuǎn)”，就能“心若掛鉤之魚，急得解脫”，獲得心靈的自由和解放，就能換來一片新天地。

三、方外知交，借禪安心

東坡先生在熙寧四年(1071)十一月二十八日作《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩曰：“樓臺(tái)明滅山有無”，“名尋道人實(shí)相娛”(道人，此指和尚。趙翼《陔馀叢考》卷三八《僧稱》：“晉宋間，佛家初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人”)。元豐五年(1082)二月，先生作于黃州貶所的《次韻子由寄題孔平仲草庵》詩曰：“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵?！睆囊陨显娋淇梢愿Q見，前者“尋道人”，意在適意“相娛”；后者“問道庵”，是說先生逢廟必拜，意在覓求“安心法”。這就是先生一生喜愛游訪山寺，拜謁高僧的主要心念。

說起先生的方外僧友，可以開列出長長的一串名單。他們之間談玄論道，詩偈應(yīng)答，心照神交，情誼篤厚。這種儒僧交游的文化現(xiàn)象，古代其他文人、士大夫難出其右。這其中尤以黃州安國寺住持繼蓮、詩僧參寥子和禪僧佛印，對(duì)于先生應(yīng)對(duì)人生逆境，自我解脫，有著極大的幫助。

在來黃州最初的兩年時(shí)間里，先生似乎掉入無底深淵，如同驚猿脫兔，感到莫名的驚恐和焦灼。第一位向他伸出援手，給他以“安心法”的是黃州安國寺住持繼蓮高僧。按先生所撰《黃州安國寺記》載，安國寺始建于公元944年(偽唐保大二年。但據(jù)明弘治《黃州府志》載，寺始建于公元658年(唐高宗顯慶三年))。“始名護(hù)國，嘉祐八年”，宋仁宗賜今名，并賜“敕賜唐代祖庭安國禪林之寶”玉印。自此安國寺名盛江淮，每年“歲正月，男女萬人會(huì)庭中，飲食作樂，且祠瘟神”。北宋元豐年間該寺住持繼蓮大師，由于佛法造詣高深，皇帝特賜法號(hào)、袈裟。在繼蓮法師住持下，安國寺“堂宇齋閣，連皆易新之”。因?yàn)檫@里“茂林修竹，陂池亭榭”，“嚴(yán)麗深穩(wěn)，悅可人意”。故先生把這禪林寶寺當(dāng)作是他“閉門卻掃，收召魂魄”，“歸誠佛僧，求一洗之”的福地。先生“間一二日輒往”，在這里“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空”，“一念清凈，染污自落，表里脩然，無所附麗?！比绱诉@般，先生“旦往而暮還者，五年于此”。這說明先生謫居黃州五年間，幾乎有一半的時(shí)間是在安國寺度過的。要問繼蓮法師給先生開的“安心法”是什么呢？是繼蓮“欲謝去”當(dāng)初皇帝賜號(hào)時(shí)說得一句話：“知足不辱，知止不殆”[7]。面對(duì)繼蓮的高風(fēng)大德，先生感嘆：“余是以愧其人！”

讓先生感到“私竊樂之”的是安國寺“沐浴”。所謂“沐浴”在《禮記·大學(xué)》中作了這樣的解釋，曰：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”[8]。所謂“盤”，沐浴之盤，商湯的盤銘是：“如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新?！鄙虦耙匀酥村湫囊匀海玢逶∑渖硪匀ス?。誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有間斷也”(同上·第808頁)。先生借洗浴之機(jī)而禮拜佛祖，參悟禪道。故他在《安國寺浴》詩中吟誦道:“心困萬緣空，身安一床足，豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱?！弊屜壬八礁`樂之”的還有“每歲之春”,與郡守徐君猷“游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而飲之”(《遺愛亭記》)[9]。這些暢心的游興，給了先生很大的精神撫慰。因此他在給王定國的信中說：“以道自遣，無絲發(fā)蔕芥”，感到“得此甚幸，未嘗戚戚”，還自覺“體氣清強(qiáng)，且能自適”。

東坡與參寥子的交往，自是一段情同手足的佳話。參寥，本是《莊子》中虛擬人名，寓意高邈寥曠。這里說的參寥子，于潛(今杭州臨安縣)人，是道潛的別號(hào)。參寥子，是北宋著名詩僧，在詩壇頗享盛名。道潛本名曇潛，年齡比先生小七歲，先生后來為其改名道潛。兩人往來十分密切，可謂莫逆之交。他倆相識(shí)是在熙寧四年(1071)七月，先生通判杭州時(shí)兩人一見如故。后來經(jīng)常互相吟詠唱和，可謂詩詞知音密友。元豐元年(1078)先生移知徐州，參寥子曾前往拜訪，并在《訪彭城太守蘇子瞻學(xué)士》詩中，稱贊蘇氏父子三人“風(fēng)流浩蕩搖江海，粲若高漢懸明星”。元豐二年(1079)正月，先生以尚書祠部員外郎直史館知湖州軍州事，參寥子攜秦觀一同前往拜謁。元豐三年(1080)二月，先生因“烏臺(tái)詩案”被貶至黃州。八月，參寥子遣人書信慰問。元豐六年(1083)三月，他又不遠(yuǎn)千里從杭州來黃州，與先生作伴近一年。先生在《與參寥子三首》之一中說：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理故宜爾。而釋老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風(fēng)，果在世外也”。元祐四年(1089)三月十六日，先生以龍圖閣學(xué)士充浙西路兵馬鈴轄知杭州軍州事。參寥子此時(shí)在地處西湖畔的智果院任住持。先生祈請(qǐng)好友王晉卿(駙馬王詵)幫助，為參寥子在朝廷爭得“妙總”賜號(hào)和紫衣。

紹圣元年(1094)四月，先生遭御史虞策、來之劭彈劾，落端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，依前佐朝奉郎責(zé)知英州軍州事。自此，在短短三個(gè)月內(nèi)，朝廷竟對(duì)先生發(fā)出四次降官處置誥命，一夜之間，從皇帝近臣，淪落為“不得簽書公事”的貶官罪人。最后以寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。(與此同時(shí)，參寥子因受牽連被迫還俗。直至建中靖國元年(1101)，先生被赦北歸途中，參寥子才得已重新落發(fā)為僧。)這時(shí)，參寥子委托人到惠州專程問候。先生再貶儋州之后，參寥子放心不下，決意要帶著徒弟穎沙彌自杭州飄海赴儋州探望先生。經(jīng)先生回信謝絕，他才無奈地沒有成行。但不久，他又因受先生牽連，被迫還俗，編管兗州。先生去世后，參寥子以極其沉痛心情寫下《東坡先生挽詞》，其辭曰：“博學(xué)無前古，雄文冠兩京，筆頭千字落，詞力九河傾……”，這就是先生與參寥子的一段可歌可泣的情緣。在東坡先生身心遭受摧殘之時(shí)，正是參寥子這樣“道德高風(fēng)”之方外知交，讓他受傷的心靈得到了莫大的慰藉和貼心的溫暖。

對(duì)東坡先生審美人生產(chǎn)生重大影響的另一位高僧，是宋代云門宗僧，德化廣被，世人稱頌，宋神宗賜號(hào)“佛印禪師”的佛印。佛印禪師，法名了元，字覺老，俗姓林，饒州浮梁(今屬江西景德鎮(zhèn)市)人。自幼學(xué)習(xí)經(jīng)典，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，長而精通儒典佛學(xué)，才德兼?zhèn)?。十九歲登臨廬山，師從云門四世延慶子榮。二十八歲，由于精究空宗，被譽(yù)為“英靈衲子”。哲宗皇帝賜以高麗所貢磨衲袈裟。先生為之寫《磨衲贊》，并撰序記事，以此贊頌佛印高僧大德。佛印在廬山期間，與謫居黃州的東坡先生過從甚密，兩人經(jīng)常在一起參禪悟道，飲酒吟詩，游山玩水，留下了許多為后人津津樂道的禪林機(jī)鋒佳話。表現(xiàn)出二人聰慧機(jī)敏的學(xué)識(shí)和親密無間的關(guān)系。最為令人感動(dòng)的是，先生謫居惠州時(shí)，佛印委托蘇州定惠院和尚契順，捎去了一封以禪宗臨濟(jì)宗的佛理開示東坡先生的書信：

嘗讀退之《送李愿歸盤谷序》，愿不遇主知，猶能坐茂林以終日。子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠(yuǎn)放寂寞之濱，權(quán)臣忌子瞻為宰相耳。人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，何不一筆勾斷，尋求自家本來面目，(略)子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明要做什么？三世諸佛，則是一個(gè)有血性的漢子，子瞻若能腳上承當(dāng)，把一二十年富貴功名，賤如泥土，努力向前，珍重珍重?！盵10]

善哉！精通儒典佛學(xué)的高僧大德佛印，予紹圣二年三月二日給東坡先生的這封書信，堪稱是一封格物致知，即事窮理的佛理禪經(jīng)；是一則以心傳心，金針度人的心腹哲語；是一則醍醐灌頂，促人猛醒的人生箴言。可以推想，當(dāng)先生讀罷老友的書信后，他一定會(huì)感動(dòng)不矣，頓覺水明山秀，心情圓融。

除了繼蓮大法師、詩僧參寥子、禪師佛印三人，在先生心中占據(jù)著重要位置外，還有“超越于世、出世和禪、律之上的高僧海月慧辯；先生兩次治杭，與之往來尤多，嘗聞教義妙法的辯才元凈；陪同先生參訪廬山西林寺，應(yīng)約題寫著名詩篇《題西林壁》，被哲宗賜號(hào)“照覺禪師”的?？偅慌c先生同庚，先生彌留之間為其留下三封絕筆信的徑山維琳；還有那紹圣元年，不遠(yuǎn)數(shù)千里從蘇州步行至惠州，代送家書，別無所求，只圖見先生一面的蘇州定惠院和尚契順等等，等等，這些方外僧人，與先生結(jié)下不解之緣，給落難南荒之地的幽人遷客，傾注了由衷的真情，甚至在無米下鍋的艱難日子里，給先生提供了物質(zhì)濟(jì)助。

一位高才博識(shí)，名重京都的翰林學(xué)士；一位昔日為皇帝之師，八典名郡的士大夫的東坡先生，為何“逢廟必拜，見道則訪”？了解了先生與上述高僧大德交往的故事，就可以知道內(nèi)中的緣故。設(shè)想：在那勾心斗角，人命危淺的朝堂；在那人心險(xiǎn)惡，寡廉鮮恥的官場；在那搖唇鼓舌，助桀為虐的御史臺(tái)；在那肆意攻訐，無休無止的黨爭惡斗里，以先生“獨(dú)立不懼”、“直道不回”的秉性，能有他的立足之地嗎？在先生被放逐嶺海，孤獨(dú)無援，身心交瘁的日子里，即使是“蘇門六君子”，有誰能講出那一番直言不諱，直指內(nèi)心的佛理禪言？有哪一位弟子能大膽高呼：“何不一筆勾銷，尋求自家本來面目？”并警示他“不知性命所在，一生聰明要做什么？”唯有超越入世與出世的繼蓮、參寥子、佛印之流，才有如此的膽識(shí)與真情。應(yīng)該說，東坡與佛僧結(jié)緣，既是佛家之幸，亦是東坡之福。

四、書史為樂 陶寫伊郁

東坡先生畢生視讀書為一種生活方式，把讀書不僅當(dāng)作博學(xué)的一種途徑，而且在貶謫“三州”的日子里，還以讀書“聊寓其心，忘憂晚歲”( 《題筆陣圖》)。元豐三年(1080)六月，東坡先生在《次韻答子由》書中說：“尚有讀書清凈業(yè)，未容春睡敵千鐘?！彼^“清凈業(yè)”，佛教謂消解煩惱污染之凈業(yè)。二句意為，而今不只是春睡之美可敵千鐘(厚祿)，尚有讀書才是排解煩惱的正事。南宋著名詩人、政治家王十朋在《百家注東坡先生詩序》中曰：“東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)書，貫穿子史，下至小說，雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言，莫不畢究，(略)亦皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文，不啻如長江大河，汪洋閎肆，變化萬狀?！盵11]先生在《夜夢》詩中說，我與孔丘哪個(gè)勤奮讀書呢？孔子無數(shù)次地研讀《周易》，翻斷了編聯(lián)竹簡的牛皮繩。而我當(dāng)用犀牛皮繩編聯(lián)竹簡不可。“蘇門四學(xué)士”之一的秦少游之弟秦少章曾說：“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率。雖大醉，歸亦必披展，至倦而寢”(參見宋·《春渚紀(jì)聞》)。

先生謫居黃州，“夜就寒光讀《楚辭》”(《黃州春日雜書四絕》其三)?！凹拍啊兑住反滞ā?《次韻樂著作野步》)。他在給王定國的書信中說：“自到此(黃州)，惟以書史為樂?！苯B圣元年十月，先生被貶嶺海，更是視《陶淵明詩集》、《柳子厚集》為“南遷二友”。先生高才博識(shí)，自創(chuàng)東坡讀書法，筆者總結(jié)為“三一讀書法”：即“一生日課”(每日必完成抄書的功課)；“一書數(shù)過(一書反復(fù)閱讀)”；“一章專求”(每次對(duì)一個(gè)專題進(jìn)行深度研究)。正是先生有了“讀書嘗閉戶，客至不舉頭”(《去年秋，偶游寶山上方》)的刻苦毅力，才有“腹有詩書氣自華”(《和董傳留別》)的大家風(fēng)范。

先生“窮不忘道，老而彌學(xué)”，自黃州始，“無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得。遂因先君之學(xué)，作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷?！盵12]至儋州，先生又完成了《東坡書傳》。至此初成于黃州，訂正于惠州，書成于儋州的《東坡易傳》、《東坡書傳》、《論語說》，終于全部完成。面對(duì)“三傳”，先生感慨地說：“雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無撼也(《與滕達(dá)道六十八首》之二十一)。先生這一經(jīng)學(xué)的研究成果，使他成為了北宋經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家的杰出代表之一。

東坡先生在貶謫“三州”的艱難日子里，一方面以“書史為樂”，另一方面以極大的興趣“盡和陶詩”。元符元年(1098)，先生謫居儋州之初，給子由書信云：“吾有此病(性剛才拙，與物多忤)，而不早自知，平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。”[9]8653陶淵明在臨終《疏》中有“性剛才拙，與物多忤。自量為己，心貽俗患”自省之語。先生認(rèn)為他也有同樣的毛病，決意晚年以淵明為師，追求隨遇而適的人生境界。同年八月，東坡先生在《與程全父十二首》之十說：“仆焚筆硯已五年，尚寄味此學(xué)。隨行有《陶淵明集》，陶寫伊郁，正賴此爾。”先生所言“陶寫伊郁”，就是淘洗憂憤郁結(jié)。這說明他和陶詩的主旨，乃是以此消解“流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷”(同上)的孤獨(dú)寂寞和坐愁行嘆的哀痛。

先生追慕陶淵明，始于黃州期間。他在元豐三年(1080)七月，在給詩僧參寥子的書信中說：吾“斷作詩，然時(shí)復(fù)一開以慰孤疾，(略)當(dāng)更磨揉以追配彭澤”(《與參寥子二十一首》之二)。這段話表明，先生在謫居黃州的五年間，自覺地“追配彭澤”(彭澤，即陶淵明。因曾為彭澤令，故名)，其意在于“以慰孤疾”，即用以撫慰心靈的孤獨(dú)疾苦。元豐五年(1082)正月，雪堂落成后，先生慨然嘆道：“以亦斜川之游也”(斜川，古地名，今江西省星子、都昌二縣縣境，陶淵明曾游于此)。乃作長短句，以《江城子》詞歌之：“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕?！毕壬鷮⒘俣嗄昵半[住于斜川的陶淵明，當(dāng)作是自己的前生。元豐七年(1084)四月，先生自黃州移河南汝州，途徑江西廬山，應(yīng)佛印師的邀請(qǐng)，在參寥師的陪同下游覽了廬山諸寺。其間猶向東林寺長老常總求借《陶淵明集》。正此時(shí)知守李江州(今江西九江)忽派人送來字大紙厚的《陶淵明詩集》。自此，先生將此書常帶在身邊，并言“淵明吾所師，夫子乃其后”(《陶驥子駿佚老堂二首》之一)，表達(dá)了師范淵明之意。

追和古人，始于東坡。先生追和陶詩則始于元祐七年(1092)，以龍圖閣學(xué)士充淮南東路兵馬鈴轄知揚(yáng)州任。在《和陶飲酒二十首》中他吟道：“我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時(shí)?！边@其中又一次表達(dá)了先生和陶詩，是企圖在“陶寫伊郁”的基礎(chǔ)上求“得一適”，即求得心靈的適意和適趣。此后的惠州、儋州之貶，先生的詩歌創(chuàng)作基本以和陶為主。自揚(yáng)州之后，先生有和陶詩124首，其中除揚(yáng)州《和陶飲酒二十首》外，其余皆作于嶺海?！疤K門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)；在《跋子瞻和陶詩》中云：“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩”(參見《冷齋夜話》)。從“飽吃”二字，可以推見先生曠達(dá)超然的品格。從“細(xì)和”二字，想見先生力求企及陶詩平淡簡遠(yuǎn)之意境。

東坡先生和陶詩的思想感悟既深刻且豐富。在百余首和陶詩中，真誠地表達(dá)了對(duì)陶淵明的尊崇與欽慕。如“我不如陶生，世事纏綿之，云何得一適，亦有如生時(shí)”(《和陶飲酒二十首》其一)。對(duì)陶淵明曠達(dá)超然人格的贊美，如“淵明獨(dú)清真”(同上)。“不樂乃徑歸”(《和陶貧士七首》其二)。既哀嘆貶謫嶺海生活的凄苦，如“我年六十一，頹景薄西山”(《和陶歲暮作和張常侍》)?！俺？嗍礼燮取?《和陶雜詩十一首》其七)，“世路皆羊腸”(《和陶雜詩十一首》其三)。又傳達(dá)對(duì)艱難歲月的達(dá)觀，如“昔我未嘗達(dá)，今者亦安窮”(《和陶擬古九首》其二)，“胸中有佳處，海瘴不能腓”(《和陶王撫軍座送客》)，“樂事滿余齡”(《和陶九日閑居》)，“不當(dāng)怨尤人”(《和陶雜詩十一首》其一)。既對(duì)人生進(jìn)行清醒的思考，如“吾生一塵，寓形空中”(《和陶答龐參軍六首》其六)，“坎坷識(shí)天意，淹留見人情”(《和陶九日閑居》)，又表達(dá)了對(duì)未來的期盼，如“養(yǎng)我歲寒枝，會(huì)有解脫年”(《和陶歲暮作和張常侍》)。既體現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，如“故山不可到，飛夢隔五嶺”(《和陶雜詩十一首》其二)，又流露出退隱的心跡，如“我獨(dú)遺以安，鹿門(隱士居地)有前修”(《和陶貧士七首》其七)，“仇池(先生自創(chuàng)的理想境界)有歸路，羅浮(傳說由蓬島浮來的仙地)豈徒來。”(和陶讀《山海經(jīng)》其十三)等等。

東坡先生晚年傾心于和詠陶詩，按照現(xiàn)代心理學(xué)解釋是一種“投射心理”反映。所謂心理投射，是指個(gè)人將自己的思想觀念、人格、情緒等個(gè)性特征，有意識(shí)地投射到外界事物或他人身上進(jìn)行類比觀照，使之獲得與之相同屬性的判斷。事實(shí)證明先生盡和陶詩的自遣活動(dòng)，確實(shí)從陶詩中求得了彌篤珍貴的“安心藥”，獲得了難以言表的精神慰籍。先生以桑榆之末景，自托于淵明，借淵明之詩意，澆心中之塊壘，為自己構(gòu)建起應(yīng)對(duì)人生挫折，消解心靈痛楚的精神家園。通過和陶，有緣觸發(fā)，借助投射，獲得頓悟，使自身融入一種靜慮去欲，圓融無礙的審美人生境界。

五、結(jié)語

誠然，東坡先生還有許多興趣愛好，譬如：寄情山水，禪修煉丹、采藥垂釣、書法繪畫、養(yǎng)生烹飪等等，這些活動(dòng)對(duì)他止息雜念，撫慰心靈，完善審美人生，都有很大的幫助。不過，毋庸置疑的是，不論窮達(dá)出處，先生始終以儒為宗，心系魏闕。如同他在紹圣元年(1094)十月二十二日作于惠州的《事不能兩立》文中所說：“仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也”(?。捍藶榻獬?消散)。我久有出世的志向，可最終也沒有實(shí)現(xiàn)，也是因?yàn)閷?duì)于我來說，人世間事務(wù)的心結(jié)還沒有解除的原因。就這樣，他一生以一個(gè)正直的文人士大夫的社會(huì)角色，永不放棄自己的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。故，他既不同于屈原“無力回天，以死明志”的“亡隱”，又不同于司馬遷“忍辱負(fù)重，戴枷修史”的“囚隱”；即不同于東方朔“避世于朝，弄臣諷諫”的“朝隱”， 也不像李白“縱酒狂歌，尋仙學(xué)道”的“酒隱”；既不像白居易“保官守祿，安閑泰適”的“吏隱”，也不像陶淵明“掛冠辭官，皈依自然”的“山隱”。同時(shí)，他也不完全同于莊子的“高蹈于世，狂放虛妄”的“夢隱”，卻最終服膺于孔子“有道則見，無道則隱”的“道隱”。先生盡管晚年喜讀佛書，焚香參禪、自號(hào)東坡居士，但他終未越過“出世”這道門檻。因?yàn)樵谒男哪恐校肋h(yuǎn)是一位心懷“致君堯舜”，致力“經(jīng)國濟(jì)民”的仁人儒士。這里不妨讀讀先生于元符二年(1099)，作于儋州貶所最后一首言志詞《千秋歲·次韻少游》[11]：

島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩，色重黃金帶。一萬里，斜陽正與長安對(duì)。

道遠(yuǎn)誰云會(huì)，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新思猶可覬，舊學(xué)終難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。

好一個(gè)“君命重，臣節(jié)在。新思猶可覬，舊學(xué)終難改?！彼^“君命重”，“新恩猶可覬”。大意是，雖然身在萬里天涯，仍然不忘君王的“新恩” ；所謂“臣節(jié)在”，“舊學(xué)終難改”。 大意是，為臣的節(jié)操尚在，平生的理想難改。信哉斯言！年已六十四歲的先生，在遭受七年嶺海放逐之后，雖“珠淚濺，丹衷碎”，一顆“經(jīng)世濟(jì)民”的入世之心，在“島邊天外”仍然勃勃跳動(dòng)。也正是基于這一堅(jiān)定的信念，先生終能建立起直面人生逆境，正面應(yīng)對(duì)挫折，超越苦難，走出陰霾，自我解脫，完善自我的審美人生范式。這一人生智慧，對(duì)于機(jī)遇與危機(jī)同在的當(dāng)代人，有著不可忽視的借鑒作用和垂教意義。

[1]蘇軾,著.孔凡禮,點(diǎn)校.蘇軾詩集(卷四十五)[M].中華書局,1982:2424.

[2]蘇軾,著.孔凡禮,點(diǎn)校.蘇軾文集(卷五十七) [M].中華書局,1982:1710.

[3]王水照,崔銘.蘇軾傳[M].天津人民出版社,2008:346.

[4]任繼愈.老子新譯[M].上海古籍出版社,1978:94.

[5]梁海明.大學(xué)·中庸[M].遠(yuǎn)方出版社,2005:15.

[6]古典文化編寫組,注譯析.論語[M].新疆人民出版社,2004:184.

[7]陳鼓應(yīng).老子今注今譯(四十四章)[M].商務(wù)印書局,2012:241.

[8](西漢)戴德,戴圣.禮記(第四冊)[M].江西美術(shù)出版社,2012:809.

[9]張志烈,等.蘇軾全集校注(文集二`十一)[M].河北人民出版社,2010.

[10]周勛初.宋人軼事匯編[M].上海古籍出版社,2015:1703-1704.

[11]蘇東坡全集(第六冊)[M].北京:燕山出版社,2009:3433-3434.

[12]丁永淮,梅大圣,張社教.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢出版社,1996:453.

[責(zé)任編輯：郭杏芳]

2017-05-15

談祖應(yīng)，男，湖北黃州人，研究館員，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，黃岡市東坡文化研究會(huì)副會(huì)長。研究方向：東坡文化。

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