郭杏芳，胡 燕

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

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東坡文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的意義研究

郭杏芳，胡 燕

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

高校教育不只是書本和技能的教育，對(duì)于文化相對(duì)薄弱的高職學(xué)生來說文化素質(zhì)的教育更不容忽視，好的文化教育素材也是十分寶貴的。東坡文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在校園文化建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)教育中可以作為很好的文化資源引用，它既是豐厚的文本資源、又對(duì)青年學(xué)生的成長成才有好的借鑒意義，還可以作為生活態(tài)度和人生觀養(yǎng)成的典范。

東坡文化；學(xué)生培養(yǎng)；素質(zhì)教育

文化即“人文化成”，廣義來說文化是人類一切物質(zhì)文明和精神文明的總稱。文化是軟實(shí)力，這種觀點(diǎn)得到了廣泛的認(rèn)同，小到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)行業(yè)，大到一個(gè)民族、一個(gè)國家能夠持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，都有其代表性的文化。也可以說文化是歷史傳承的精髓，是一個(gè)民族、一個(gè)國家得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的種類繁多，性質(zhì)也有所不同，但對(duì)個(gè)人、民族、國家產(chǎn)生正向引導(dǎo)和推動(dòng)作用的往往是那些經(jīng)過時(shí)代洗禮而傳承不衰的優(yōu)秀文化。東坡文化經(jīng)過近千年的傳承仍生命力旺盛、影響巨大，不能不說是我們中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。

北宋文學(xué)家蘇東坡是中國文學(xué)史上一位曠世奇才，是人類文明史上的一位卓越的文化大師。他生活的北宋時(shí)代距今已近千年，他的影響力不是隨著時(shí)間的流逝越來越小，而是像滾雪球一樣越來越大。今天，越來越多的人意識(shí)到蘇東坡的價(jià)值，不僅僅是歷史文化價(jià)值，而且是在今天現(xiàn)代化信息化社會(huì)背景下的價(jià)值。他為詩為文，是我們景仰的大師；為人為官，是我們學(xué)習(xí)的典范；直面艱難困苦，為我們書寫了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，他不愧為我們中華民族知識(shí)分子的百世楷模。從他身上，青少年學(xué)子可以學(xué)習(xí)他發(fā)憤克勤“奮厲當(dāng)世”的人生理想，官員們可以效法他憂國憂民關(guān)心百姓的高尚情操，知識(shí)分子可以師范他堅(jiān)持真理不阿不媚的可貴品質(zhì)和不斷追問探索的創(chuàng)新精神。他的文學(xué)藝術(shù)成就、他的思想內(nèi)涵、他的處世態(tài)度和百姓情懷已經(jīng)形成了一種輝煌燦爛的文化，那就是東坡文化。在此，筆者試簡要論述其影響，尤其在高職學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作用和影響。

一、東坡文化是青年學(xué)生文化教育的文本資源

青年學(xué)生的綜合素質(zhì)是可以培養(yǎng)的，文化教育是其方便快捷的途徑，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、思想修養(yǎng)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，使其為我們祖國豐富的優(yōu)秀文化和富有影響力的文化巨人感到自豪。文化教育尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，需要有文本資源，需要有選擇和實(shí)踐檢驗(yàn)，東坡文化所蘊(yùn)涵的豐富資源就是極好的材料。

930多年前，北宋著名文學(xué)家蘇東坡因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州。他在此經(jīng)受了人生最痛苦無望的生活洗禮，為解決生活困難躬耕東坡，為解思想苦悶到安國寺禪修，但無論如何他都未放棄創(chuàng)作。四年多的人生修煉，他完成了奠定其后半生基礎(chǔ)的人生觀、世界觀轉(zhuǎn)變，從此蘇軾涅槃為蘇東坡。他在思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，取得了巨大的成就，登上了宋代及整個(gè)中國古代文學(xué)史上文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，為后代留下了一座巨大的精神和文化寶藏。

蘇東坡和東坡文化對(duì)今天的黃州人民和黃州城市文化建設(shè)仍在產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)青年學(xué)生來說，蘇東坡在黃州留下的詩詞文賦仍是中國傳統(tǒng)文化最好的教材。有人統(tǒng)計(jì)，除《易傳》《書傳》《論語說》等研究性著作，蘇東坡一生創(chuàng)作頗豐，計(jì)有文4800多篇、詩2700多首、詞300多闕。在黃州創(chuàng)作的詩詞文賦和書法作品，數(shù)量上占其一生創(chuàng)作的較大比例，質(zhì)量上也達(dá)到了他本人創(chuàng)作的高峰。其代表作“二賦一詞”及書法作品《黃州寒食詩貼》都誕生于居黃時(shí)期。人們已形成了共識(shí)：蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州，影響深遠(yuǎn)的東坡文化誕生于黃州[1]。傳統(tǒng)文化的教育資源，黃州得天獨(dú)厚，而東坡文化是其中不能繞過去的高山。

作為地方高校的黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，一向重視學(xué)生的素質(zhì)教育，在校園文化建設(shè)中尤其看重影響巨大而深遠(yuǎn)的紅色文化和東坡文化。在學(xué)生豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)中，東坡文化中的文學(xué)因素都值得學(xué)習(xí)和借鑒?？偠灾簴|坡文化在高職學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中仍會(huì)起到一定的影響作用，豐富的文本資源是素質(zhì)教育的好教材。

二、東坡在黃州的人生歷練對(duì)青年學(xué)生思想教育的借鑒意義

高校青年學(xué)生思想教育的核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是核心價(jià)值觀的重要源頭。東坡文化尤其蘇東坡的思想雖歷經(jīng)近千年，仍興盛不衰，對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人生仍具有積極意義，對(duì)廣大青年學(xué)生仍具有積極引導(dǎo)和借鑒意義。

對(duì)國家而言，蘇東坡是始終忠于君主、熱愛祖國的。雖被誣陷下獄，被削職貶謫，他仍時(shí)刻關(guān)注社會(huì)民生，關(guān)心國家安危，關(guān)注宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)。在他的詩文和書信中常有此心情流露。在《與滕達(dá)道書》(二十)中不忘問西部邊境與敵作戰(zhàn)的情況，“西事得其詳乎？雖廢棄，未忘為國家慮也”[2]。神宗元豐四年(公元1081年)當(dāng)他得知西方守將種諤領(lǐng)兵攻入西夏，大破敵軍六萬多人，得馬五千匹時(shí)，他與朋友歡慶歌唱，并賦詩一首：“聞?wù)f官軍取乞誾，將軍旌鼓捷如神。故知定無河邊柳，得共中原雪絮春?！痹姼栀澝懒怂诬姄羝葡能姷墓?。無定河邊的柳樹也像宋朝中原的柳樹一樣飛絮如雪，春色無邊。這種喜悅表達(dá)的正是蘇東坡那種強(qiáng)烈的愛國之情。現(xiàn)在雖是和平年代，但世界并不太平，覬覦中國領(lǐng)土領(lǐng)權(quán)的外敵仍不少，青年學(xué)生要時(shí)刻不忘國家的安危，關(guān)心國家大事，熱愛我們祖國，千年之前的北宋詩人蘇東坡仍是我們的榜樣。

在《與李公擇書》(十一)中說得更直白，他說“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須笑談?dòng)谒郎H，若見仆困窮便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣”[2]202。這里他向老朋友表明了他以“道理”和“忠義”立身行事的根本原則，此所謂“道理”是指儒家的經(jīng)典義理、做人做事的原則和要求。此信中后面還有一段話說：“兄雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”這雖是稱贊朋友的，也表明了他自己忠君愛國、救世濟(jì)民的價(jià)值取向。學(xué)生從這些詩文閱讀中就應(yīng)體會(huì)到古代優(yōu)秀知識(shí)分子的拳拳赤子之心，學(xué)習(xí)他們的做人原則和行為準(zhǔn)則。

蘇東坡不僅文化成就是我國歷史上的一座豐碑，在思想上、處世智慧和人格品性上都可以成為楷模。不論是政治思想、宗教思想還是文學(xué)思想，蘇東坡倡導(dǎo)和贊賞的是多樣融合，而不是鏟除異己，一枝獨(dú)放。這種包融思想有利于對(duì)青年人的教育，有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在做人原則上，東坡有自己的準(zhǔn)則，他的理想是兼濟(jì)天下，為理想不屈服于權(quán)勢(shì)而遵從于道義。他認(rèn)為作為一個(gè)士大夫，對(duì)于“謗毀”也要勇于承擔(dān)，“烏臺(tái)詩案”就是他的承擔(dān)。作為一個(gè)君子，做人的本能反應(yīng)就是對(duì)善事喜歡，對(duì)惡事厭惡，不必多想。如他的《思堂記》所言：“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如惡惡臭，豈復(fù)臨事而后思，計(jì)議其美惡，而避就至哉？”這與所謂的遇事“三思而后行”的警言大不相同[3]。東坡的行為準(zhǔn)則是發(fā)自內(nèi)心的，形成了人格的一部分。蘇東坡的人生智慧除來源于生活，更來自于他深厚的學(xué)養(yǎng)，有儒家的典范人物和事跡可效仿，還有老莊和佛教的影響。對(duì)待人生，蘇東坡借鑒了佛教的觀點(diǎn)，有如恒河是個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的狀態(tài)。就如他《赤壁賦》以水與月作比喻來說明宇宙事物變與不變的哲學(xué)道理。

思想的修養(yǎng)是個(gè)長期學(xué)習(xí)的過程，熏染是最好的學(xué)習(xí)方式，就如杜甫筆下的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。蘇東坡和東坡文化充滿了正能量，值得青年學(xué)生借鑒吸收。

三、東坡在黃州的人生態(tài)度對(duì)青年學(xué)生處世態(tài)度的引導(dǎo)意義

人的一生中往往會(huì)遇到難以預(yù)料的風(fēng)雨坎坷，青年學(xué)生走出校門、走上社會(huì)更有一個(gè)難以適應(yīng)的過程。如何與他人相處、與社會(huì)相處，如何適應(yīng)不同的環(huán)境，并做出成績，不虛度光陰，不怨天憂人，不頹廢抱怨，這首先取決于個(gè)人的人生觀、世界觀。好的榜樣是明燈、是航標(biāo)，可以指明方向，照亮前行的路?，F(xiàn)在社會(huì)開放包容，文明進(jìn)步，但人的思想仍需要精神的滋養(yǎng)，青年學(xué)生的處世態(tài)度也要在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中逐漸養(yǎng)成。蘇東坡在人生困頓中自我調(diào)適、自我救助、永不放棄、不斷進(jìn)取的態(tài)度仍值得今天的青年學(xué)生推崇、效仿。

(一)蘇東坡居黃時(shí)期的心理適應(yīng)可為青年學(xué)生面對(duì)困難的啟迪和指引

北宋元豐二年(公元1081年)，蘇東坡因被貶而來到了黃州，可是他因罪臣身份而不得入住黃州官府的住所，只得寓居城中破寺定惠院。已過不惑之年的蘇東坡，在官場(chǎng)已歷練了十幾年，歷任過密州、徐州、湖州等地方的行政長官，但未曾料到自己不被朝廷中的一些當(dāng)權(quán)者所容，橫遭陷害。仕途上遭到的這第一次沉重打擊，使他的政治理想幾乎破滅。此時(shí)，他實(shí)際上站在了人生的十字路口：仕途被堵，人生之路如何走下去，是得過且過，一蹶不振，還是調(diào)適自己心態(tài)，適應(yīng)環(huán)境，重獲新生？他已不是獨(dú)擋一面的地方行政長官，而是掛個(gè)官名“著本州安置”的罪臣。他將如何適應(yīng)人生這巨大的變化，如何給自己的人生重新定位呢？經(jīng)過這次從肉體到精神的摧殘，他的世界觀和人生觀都發(fā)生了很大的改變，他的人生之路似乎要重新定位。

為適應(yīng)新的角色，面對(duì)新的處境，蘇東坡經(jīng)歷了復(fù)雜而痛苦的心靈煎熬，他說“筆墨荒廢，實(shí)以多難畏人”。即使被貶黃州遠(yuǎn)離朝廷，他仍有一種后怕和退避，所以“幽人無事不出門”(《定惠院寓居月夜偶出》)，而要“杜門思愆，深悟積年之非”(給神宗皇帝的《黃州謝表》)。這實(shí)際上也是他在調(diào)整自己的精神和心態(tài)，確立一種讓自己能接受的不同于以往的處世態(tài)度和人生態(tài)度。

幸好，蘇東坡不是那么容易被打倒、被困難嚇倒的人，他的濟(jì)世思想和政治理想還在心中，同時(shí)，他還保有讀書人的一種氣節(jié)，“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一。形容雖是喪家狗，未肯弭耳爭(zhēng)投骨。”(元豐五年作《次韻孔毅父久旱已而甚雨》)這些精神支撐，使得他在最悲苦的時(shí)候仍保有開朗樂觀的生活態(tài)度。 他《初到黃州》詩：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香。”流露了詩人隨緣放曠的心態(tài)，這為他適應(yīng)新環(huán)境和新角色墊下了良好的思想基礎(chǔ)。既沒有權(quán)又沒有錢，但他有自我調(diào)適心態(tài)的辦法：學(xué)道禮佛，“厚自養(yǎng)煉”，以“焚香默坐”來達(dá)到“物我相忘，身心皆空”的境界。

終于，他擺脫了憂讒畏譏、迷茫彷徨的思想狀態(tài)，達(dá)到了自我調(diào)適、自我解脫的新境界?？少F的是，不論多么艱難，蘇東坡都沒有頹廢、放棄，更為可貴的是他始終沒有放棄寫作，在黃州還取得了文學(xué)創(chuàng)作的輝煌成就。他曾說“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事，無逾此矣。”(何蘧《春渚記事》)。寫作是他在困苦時(shí)表達(dá)思想、宣泄感情的最好方式，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。正是憑借他大量的作品，我們今天才得以了解他的心緒和思想、人格和品行。他的苦悶、孤獨(dú)、迷茫、彷徨以及心有不平和不甘，我們都可以從他的文學(xué)作品中品讀到。

青年人在社會(huì)上也會(huì)遇到種種不可知的困難和挫折，也要學(xué)會(huì)自我解救和調(diào)適，學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)，重新?lián)P起人生的風(fēng)帆。

(二)物質(zhì)和身心上的自我解救是青年學(xué)生從挫折中崛起的動(dòng)力

蘇東坡以罪臣的身份來到黃州，最大的現(xiàn)實(shí)問題是生活無保障，尤其家眷來了以后，很快有斷炊之虞。雖痛自節(jié)儉生活用度：“日用不得過百五十，每月朔取四千五百錢，斷為三大塊，掛屋梁上，平日用畫叉挑起一塊，即藏去叉”(《答秦太虛書》)，生活仍難以為繼。這種困境他如何能破解呢?所幸天無絕人之路，此時(shí)一位對(duì)他不離不棄的朋友馬正卿到黃州府請(qǐng)得城東數(shù)十畝故營地。于是，蘇東坡在黃州貶所開始了一種前所未有的自食其力的躬耕生活。

為了養(yǎng)家糊口，他不得不與家人一道“刮毛龜背上”，撿去瓦礫石塊，挖掘薄薄的一層泥土，然后在上面種麥栽茶，自食其力。勞動(dòng)的結(jié)果改變了蘇東坡的生活狀況和思想狀態(tài)，他建造了茅屋“雪堂”，生活空間擴(kuò)大了，精神境界也改變了，他變得更豁達(dá)灑脫、無欲無畏。他找到了新的精神支撐，對(duì)人生價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。身心上有了一些輕松和快慰，敢于說“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)。他自己悟出一條人生真諦：不論是自然還是社會(huì)，都“物各有主”。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”(《赤壁賦》)。明白了取舍得失，心緒變得平和寧靜，思想和精神不為外物所役，那又有什么想不開、放不下的呢？

當(dāng)他與名醫(yī)龐安常同游清泉寺，發(fā)現(xiàn)溪水西流時(shí)，有感而作《浣溪沙》詞：“山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞！”(白居易有“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日：黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日摧年酉時(shí)沒”之詩)，他反白居易詩意而用之，也可見他此時(shí)的心態(tài)已調(diào)理得很好，借自然山水景物表達(dá)了自己所悟出的人生哲理，且積極向上。

他自取了一個(gè)新的名號(hào)“東坡居士”，從此，黃州有了新的文化元素——東坡文化，中國文學(xué)史上有一個(gè)響亮的名號(hào)——蘇東坡，他是將黃州東坡赤壁傳向全國，傳到海外的一個(gè)影響巨大的文化符號(hào)。

四、結(jié)語

我們今天不會(huì)也不可能模仿蘇東坡的生活狀況，也不可能照搬他的生活方式，但他的精神和思想永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們可以得到幾點(diǎn)啟發(fā)：1.從傳統(tǒng)優(yōu)秀的思想文化中尋找精神支柱，可以增強(qiáng)應(yīng)對(duì)劫難的能力；2.靠自已的雙手和智慧養(yǎng)活自己和家人，并愛惜身體和生命；3.親近自然，無私而博大的自然能為人治愈心靈的創(chuàng)傷；4.廣交同情理解自己的朋友，友情也可以療傷；5.聽從心靈的召喚，有感必發(fā)，形諸文字，創(chuàng)作是有才華文人最好的情感宣泄方式，作品又是他人了解自己的依據(jù)；6.始終保有對(duì)生活的干預(yù)和對(duì)社會(huì)關(guān)注的熱情，盡管被剝奪了權(quán)力，但知識(shí)分子的社會(huì)良知是剝奪不了的。

“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生立德立行、用區(qū)域名人文化激勵(lì)學(xué)生成人成才”《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院章程》“文化傳承創(chuàng)新”一節(jié)中寫入了由“三元文化”發(fā)展而來的“一主線四融合”校園文化(其中，第二十五條提出“將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過程”，第二十六條提出“用老區(qū)紅色文化教育學(xué)生愛國愛黨、用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生立德立行、用區(qū)域名人文化激勵(lì)學(xué)生成人成才、用現(xiàn)代企業(yè)文化指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”)。東坡文化進(jìn)校園對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)會(huì)起到良好的影響作用，正是我們章程中所說的“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生立德立行”。

湖北省教育廳準(zhǔn)備就做好2017年普通高中生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)工作提出要求，其內(nèi)容分為思想品德、學(xué)業(yè)水平、身心健康、藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐五個(gè)方面，重在考查學(xué)生全面發(fā)展情況和個(gè)性特長，尤其是在相關(guān)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力[4]。對(duì)高中生已經(jīng)有這樣明確的要求，大學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)更進(jìn)一步。2017年1月26日《人民日?qǐng)?bào)》第6版刊發(fā)了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出應(yīng)在“研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果”[5]。毫無疑問，東坡文化屬于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”范圍，是值得研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展和傳播交流的，應(yīng)該讓其在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮榜樣的作用。

[1]饒學(xué)剛.蘇東坡在黃州[M].京華出版社,1999.

[2]饒曉明,方星移,等.蘇東坡黃州名篇賞析[M].華中師范大學(xué)出版社,2010:207.

[3]周裕鍇.蘇軾的藝術(shù)人生智慧[N].光明日?qǐng)?bào),2015-06-11.

[4]羅欣,梁偉.我省全面啟動(dòng)高中生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)[N].楚天都市報(bào),2017-03-08(A12).

[5]張志烈.慎思：德藝雙馨的前行基石——讀方永江《且思：蘇祠外淺嘗》[J].蘇軾研究,2017(1):55.

[責(zé)任編輯：何玲霞]

2017-05-09

郭杏芳，女，湖北羅田人，教授，學(xué)報(bào)執(zhí)行主編。研究方向：學(xué)生素質(zhì)教育，東坡文化。

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1672-1047(2017)03-0013-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.03.03