怎樣跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)養(yǎng)生

□付剛

(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，湖南 長沙 410116)

怎樣跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)養(yǎng)生

□付剛

(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，湖南 長沙 410116)

旨在闡述通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從“知道者”、陰陽、術(shù)數(shù)、飲食、起后和勞作六個方面指導(dǎo)人們掌握正確的健康與長壽的養(yǎng)生原理和方法，從而提高人們的健康水平和生活質(zhì)量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》;健康;養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國歷史上唯一一部以圣帝的名字命名的哲學(xué)典籍，是研究人體內(nèi)部規(guī)律的醫(yī)學(xué)文獻經(jīng)典。它全面地闡述了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容，反映了中醫(yī)學(xué)的理論原則和學(xué)術(shù)思想，奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。幾千年來，祖國醫(yī)學(xué)無論理論研究和臨床治療方面不斷發(fā)展與豐富，其基礎(chǔ)基本都是源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》(后文簡稱《內(nèi)經(jīng)》)。

從形式結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》《靈樞》兩個部分。《素問》十八卷(亦有二十四卷說)，《靈樞》十二卷(亦有十八卷說)，都為八十一篇，采用黃帝與岐伯對話的形式完成。分析《內(nèi)徑》所敘述的內(nèi)容，不外乎十五個方面。陰陽五行、五運六氣、人與自然、臟象、經(jīng)絡(luò)、預(yù)防、病因、疾病、診法、辨證、論治、針灸、藥食、方劑、護理。這些內(nèi)容不僅僅限于醫(yī)學(xué)范疇，它與中國古典哲學(xué)、天文、地理等學(xué)科也密切相關(guān)，它是一部關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的綜合著作。我國古代的醫(yī)學(xué)家從來沒有把醫(yī)學(xué)看做孤立的學(xué)問，而是把它放在天地自然和社會的大視野中來思考，是謂“道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。

中醫(yī)把人當(dāng)作一個整體，這個整體一是指“天”“地”“人”三者是一個整體，是謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。二是指人體各臟腑之間相互聯(lián)系成為一個整體，如脾與胃相表里，心與小腸相表里，肺與大腸相表里等，講究陰陽五行相生相克的辯證關(guān)系，特別強調(diào)身體的自我調(diào)節(jié)能力。這也是中醫(yī)與西醫(yī)最大的區(qū)別之一。

養(yǎng)生的主要目的是追求健康與長壽。關(guān)于健康，中醫(yī)認為沒有疾病就是健康。養(yǎng)生的一個主要目的就是爭取不得病，少得病，得小病。那么中醫(yī)認為得病的原因是什么?其一，《素問》“至真要大論”曰:“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也”，意思是百病就是一病，皆生于“風(fēng)寒暑濕燥火”，六淫，中醫(yī)謂之邪氣，它通過影響人體的經(jīng)絡(luò)和氣血來影響健康。“風(fēng)寒暑濕燥火”自然的條件，自然的變化，決定疾病的產(chǎn)生，六淫也會影響我們身體內(nèi)的陰陽平衡。其二，《素問》“舉痛論”:“百病生于氣也”。“氣”實際上受情志影響，“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅(jiong熱)則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！睔鈺绊懙轿覀兊慕】担端貑枴贰皻饨^則身亡，氣滯則血瘀，氣逆則呃噎”。對于長壽，《內(nèi)經(jīng)》也告說我們“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”“形”與“神”俱，就能健康長壽。其實《內(nèi)經(jīng)》并沒有告說我們具體的方法，它只是講了一個原則，健康與長壽的根本就是建立一個道法自然的健康的生活方式。中醫(yī)的根本是治未病，也就是未病時的作為，這個階段其根本就是“養(yǎng)”，使用了自己的身體，就要保養(yǎng)自己的身體，如吃了食物就要養(yǎng)脾胃，抽煙了就要養(yǎng)肺，喝酒了就要養(yǎng)肝腎，走路了、運動了就要養(yǎng)膝關(guān)節(jié)等等。但是怎么養(yǎng)，才是我們跟《內(nèi)經(jīng)》學(xué)養(yǎng)生的真正目的。

一、做一個“知道者”

《內(nèi)經(jīng)》里面這個“知道者”，是指那些度百歲的且健康長壽的人，不是那些病怏怏的長命百歲的人，病且長壽的人就是老子講的“老而不死謂之賊”的老賊，非常痛苦。因此知道者指的是那些健康長壽，具有良好的健康的生活習(xí)慣，掌握了一些養(yǎng)生方法的健康長壽的人。關(guān)于道的理解，在這里既有“方法”的意思，也有老子講的“道也者，不可須臾離也，可離，非道。”的意思，道這個東西是片刻都不能夠離開的，能夠離開的，就不是道了，也就是說要成為一個習(xí)慣，持之以恒。

二、法于陰陽

陰陽是中醫(yī)的一個核心，也是傳統(tǒng)文化的核心。陰陽是什么?可以說陰陽包羅萬象?！秲?nèi)經(jīng)》里面談到了“陰陽者，天地之道也”，也談到了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，中醫(yī)把人當(dāng)作一個整體，這個整體指的是人與自然，與社會是一個整體?！端貑枴贰八臍庹{(diào)神大論”曰:“故陰陽四時者，萬物之始終也?！标庩査臅r者”是什么?“萬物始終也?！彼械奈锊皇且粋€物，萬事萬物的始終都是由陰陽、由四時產(chǎn)生的。萬事萬物怎么開始怎么發(fā)生，最后怎么樣終結(jié)，都是由陰陽四時所決定，是“始生之本也”，是“始”與“生”的根本，提的很高，所以我們要法陰陽?！澳嬷邽?zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，這些都說明了陰陽的重要性。人的健康狀況與這些因素息息相關(guān)。在這個整體里面人必須順從、必須效法這個整體的變化。比如說睡覺，人為什么要按時睡覺，為什么不能晝夜顛倒?因為逆之就會有災(zāi)害發(fā)生，2004年非典時，感染非典病毒的人大部分是青壯年，老幼感染的都很少，為什么，因為我們現(xiàn)在的青壯年工作忙，壓力大，睡眠時間很少了。所以我們要順從它，從之則苛疾不起，“日出而作，日入而息”便是從之。我認為中醫(yī)中的陰陽更多的是表達一個哲學(xué)關(guān)系，強調(diào)一個平衡關(guān)系，變化規(guī)律。陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

三、和于術(shù)數(shù)

術(shù)數(shù)這個詞也是中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的核心之一。術(shù)指各種技術(shù)和方法。數(shù)是一個計量單位，在“術(shù)”中有“數(shù)”的規(guī)定，比如在彈琴的技藝中就要掌握一定的數(shù)量關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化里面的命相學(xué)、風(fēng)水學(xué)等等都大量涉及到數(shù)。《內(nèi)經(jīng)》里面的“術(shù)數(shù)”指的是根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進行調(diào)養(yǎng)鍛煉，如心理平衡、生活規(guī)律、合理飲食、適量運動、戒煙限酒、不過度勞累等方法;在道家，術(shù)數(shù)一般也是指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的措施和方法?！昂汀笔钦{(diào)和的意思，調(diào)和“術(shù)”與“數(shù)”的關(guān)系問題。數(shù)是說人身是可以計量的，它有一個規(guī)律，“易”有“三易”，有“不易”，就是常量，既然有常量那就是可以計算，常數(shù)一旦進去結(jié)果就出來，所以人生有一個大體的規(guī)律，可是它有變量，所以不是宿命。術(shù)就是講的人怎么去改造，怎么去改變它，怎么去調(diào)和它?！昂陀谛g(shù)數(shù)”是《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生的總原則，無論用什么樣的養(yǎng)生方法其本質(zhì)都要順從自然規(guī)律。

四、食飲有節(jié)

食飲有節(jié)，關(guān)于食飲，主要是講吃、喝，但是《內(nèi)經(jīng)》并沒有具體告說我們應(yīng)該吃什么喝什么，只是告說我們“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”以及“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”的記載。也就是告說我們各種食物的作用，谷物(主食)是人們賴以生存的根本，而水果、蔬菜和肉類等等都是作為主食的輔助、補益和補充。藥食同源，食物也講四氣五性，講火力。至于怎么吃，則體現(xiàn)在“節(jié)”字上?！肮?jié)”第一層意思是節(jié)制，控制，有度;第二層意思是季節(jié)、節(jié)氣，大自然提供給我們的食物是按季節(jié)提供的，不同的季節(jié)、節(jié)氣、氣候不一樣，身體的反應(yīng)和需求也不一樣，比如說“冬吃蘿卜，夏吃姜”就是這個道理。現(xiàn)在大棚搞亂了季節(jié)，正所謂“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”這個叫做“節(jié)”，我們盡量吃時令的東西，不吃非時令的東西?，F(xiàn)代食物中已經(jīng)有很多違背自然規(guī)律了，比如一些抗蟲的轉(zhuǎn)基因食品，大棚蔬菜，各種激素的使用等等，都會打亂人體的平衡和自然的平衡。我們應(yīng)盡可能避免之。

五、起居有常

天地的變化，就像晝夜的變化，它也是有一定規(guī)律的，人的起居也必須遵循這個規(guī)律，日出而作，日落而息，闡述的就是人的起居必須和自然相適應(yīng)，“從之”則“苛疾不起”?！秲?nèi)經(jīng)》之所以把起居作為一個問題來闡述，說明了他的重要性，其實就是睡眠的問題。睡“子午覺”，“日出而作，日落而息，”兩句話說明了睡覺的規(guī)律?？墒俏覀儸F(xiàn)代人經(jīng)常熬夜，該睡不睡，顛倒晝夜，所以健康出現(xiàn)了很大的問題，這些都是違背規(guī)律的不健康的生活習(xí)慣。陽氣是人的命根，陽氣靠什么補充，睡眠實際上是一個補充陽氣的過程。陽氣耗散的途徑很多，可是補充的途徑很少，幾乎就靠睡眠，這是養(yǎng)命的唯一方式，

六、不妄作勞

勞分為行勞和神勞。勞是必要。不妄作勞指的不是不勞，而是不妄勞。既不能好逸惡勞，也不能過勞，兩者都有問題。人生最忌的是好逸惡勞，同時也豈過勞，如果“妄”，那也是取禍之道?！秲?nèi)經(jīng)》里面也講到了“五勞七傷”:“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。勞則氣耗，勞則氣傷。長期情志失調(diào)，勞逸失節(jié)必然導(dǎo)致氣血損傷，精血暗耗，陰陽失調(diào)，五臟功能受損。比如說現(xiàn)代人脊椎病增多，就是長時間坐和使用電腦的結(jié)果;30－40多歲的青壯年常常發(fā)生猝死，我們經(jīng)常歸結(jié)于工作壓力大，工作時間長，這些就是“妄作勞”的結(jié)果。勞也要道法自然，也要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”

［1］《黃帝內(nèi)經(jīng)》［M］．北京:中華書局，2016．

R221．09

A

1008－4614－(2017)06－0057－02

2017－11－2

付剛(1966—)，男，湖南安化人，湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校教授，研究方向:職業(yè)健康與養(yǎng)生。