吳佳艷

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 佛山 528333)

從象似性角度探析日語“縮略語”字序

吳佳艷

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 佛山 528333)

縮略語的字序映射著認(rèn)知順序與普遍自然規(guī)律，是象似性理論在字序上的體現(xiàn)。日語縮略語中有一類是詞匯聚合后生成的復(fù)合詞。從象似性理論角度探析此類縮略語的字序表明，此類縮略語的縮略理據(jù)突出表現(xiàn)為空間順序準(zhǔn)則、時(shí)間順序準(zhǔn)則、思維視點(diǎn)因素、文化心理遷移等；分析得知大部分縮略語結(jié)構(gòu)上呈有序的線性特征，少部分出現(xiàn)任意性或逆序的特定字序。

象似性；縮略語；字序

前 言

常見的縮略語一般為符號(hào)式、詞匯縮略式，如漢語中的IPR(Intellectual Property Rights知識(shí)產(chǎn)權(quán))、廣交會(huì)(中國進(jìn)出口商品交易會(huì))，日語中用于生產(chǎn)管理的5S(整理、整頓、清掃、清潔、躾)、品管(品質(zhì)管理)等。另有詞匯聚合后生成的復(fù)合詞，漢語中如：國內(nèi)+國外→國內(nèi)外、上車+下車→上下車。在中日長期的語言融匯下，日語中出現(xiàn)相同或近似的縮略，如：「乳児+幼児→乳幼児」、「給水+排水→給排水」。這類詞稍有別于傳統(tǒng)縮略語，呈以下特點(diǎn)：其一，它們常常是一組詞(或者說一個(gè)系列的詞)，或以相對的一組詞的形式出現(xiàn)，如「農(nóng)業(yè)+工業(yè)→農(nóng)工業(yè)」(同屬產(chǎn)業(yè)類型)、「冷房+暖房→冷暖房」(相對的一組詞)；其二，一般縮略成三個(gè)字；其三，一般為漢字復(fù)合詞，極少有此類外來語復(fù)合詞。本文的考察對象將以這一類縮略后的復(fù)合詞為主。修德建認(rèn)為，傳統(tǒng)習(xí)慣與外來文化的影響對兩種語言中的一些名詞性“縮略語”的字序排列起著重要作用，日語縮略語字序與順序象似性有一定關(guān)聯(lián)性。[1]筆者擬從認(rèn)知語言學(xué)范疇中的象似性原則進(jìn)行討論，探析此類縮略語的認(rèn)知基礎(chǔ)，以期達(dá)到對縮略語問題進(jìn)行深入探討之目的。

一、語言的象似性與任意性

池上嘉彥認(rèn)為，理解“象似性”，應(yīng)與“主觀識(shí)解”和“客觀識(shí)解”這兩種識(shí)別類型有關(guān)，識(shí)解的方法(既“語義”)與對其予以語言編碼的方法(既承載“語義”的“形態(tài)”)之間存在著所謂象似性的對應(yīng)關(guān)系。[2]朱立霞在考察日語詞匯系統(tǒng)時(shí)指出，任意性與象似性在語言的各個(gè)層面都有所體現(xiàn)。語素(或單純詞)在語言中表現(xiàn)出最大的任意性和最淺的象似性。而相對復(fù)雜的符號(hào)組合呈現(xiàn)的象似性較高，盡管其中可能包含純粹任意的抽象原則。[3]故此，無限放大語言象似性的做法值得商榷，而一刀切的認(rèn)為任意性是單個(gè)符號(hào)的唯一特征、象似性是符號(hào)組合的固有性質(zhì)的觀點(diǎn)也失之偏頗，任何體現(xiàn)出象似性的語言成分必定含有程度不等的任意性質(zhì)。筆者認(rèn)為，縮略語構(gòu)成是復(fù)雜的符號(hào)組合，各成分之間有的雜亂堆積，而大部分是有著內(nèi)在的規(guī)律性，不可一葉障目?？s略語的字序映射著認(rèn)知順序與普遍自然規(guī)律，是象似性理論在字序上的體現(xiàn)。

二、縮略語的象似性表征

王寅給“象似性”做過這樣的定義：符號(hào)在音、形、或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照相似的現(xiàn)象，明確指出順序象似性的認(rèn)知基礎(chǔ)是按事件發(fā)生順序敘事，這符合人們直接體驗(yàn)的認(rèn)知規(guī)律。[4]順序象似性是思維的順序與語言單位排列的順序耦合后的象似，是人類認(rèn)知世界活動(dòng)的普遍性所致，因此不可小覷順序象似性對言語表達(dá)中“縮略語”字序排列的影響。

依據(jù)象似性的理論原則，縮略語的簡縮理據(jù)可突出表現(xiàn)為空間順序準(zhǔn)則、時(shí)間順序準(zhǔn)則、思維視點(diǎn)因素、文化心理遷移等內(nèi)容。

(一)空間順序準(zhǔn)則

人類感知抽象事物之前先要觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物，而空間感比時(shí)間感具體，易于被感知，如古代人類利用“日晷”計(jì)時(shí)就是明證?！腹怅幨袱稳绀贰?光陰似箭)、「時(shí)は金なり」(一寸光陰一寸金)、「時(shí)間は流砂のごとく流れ続けている」(時(shí)間如流沙)等，將不可感的時(shí)間比成可以見到、所熟知的事物。筆者曾從認(rèn)知范疇，論證日語縮略語的簡縮理據(jù)可以突出概括為熟知度、聯(lián)想度、凸顯度。[5]對于空間存在的客觀事物，人類天生有多種感知順序,在言語表達(dá)的序列上就呈現(xiàn)了不同的字序。表示方向?qū)α⒌脑~，字序按上下、里外、大小的順序排列。

1.上下順序?！坝缮隙隆钡拇涡蚴侨祟愖罨A(chǔ)的空間認(rèn)知。日本花道中引入儒家的「天·地·人」思想，講究“天地人”三位一體的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為天為宇宙，支配萬物，為「引導(dǎo)物」；地為大地，為「跟隨物」；人為人類所代表的萬物，為「和睦物」?！干衔幌逻_(dá)」(上傳下達(dá))、「上下一心」(上下齊心)體現(xiàn)了人們將抽象化的社會(huì)行為也具體成空間的位列。這一從上到下的空間基本感知也映照在日語縮略語字序上，如：「上り線+下り線→上下線」、「上京+下向→上下向」、「上水道+下水道→上下水道」等。

2.里外順序。人類在幼兒階段初步掌握里、外的空間方位。處于某環(huán)境內(nèi)部時(shí),人們通常將目光由內(nèi)轉(zhuǎn)移到外，即體現(xiàn)的是由里到外的認(rèn)知順序，如：「國內(nèi)+國外→國內(nèi)外」、「出口+入り口→出入り口」、「出國+入國→出入國」、「輸出+輸入→輸出入」、「移出+移入→移出入」、「搬出+搬入→搬出入」、「流出+流入→流出入」、「投資+融資→投融資」、「送信+受信→送受信」、「東洋+西洋→東西洋」等。

3.大小順序。大的事物比小的事物顯著而突出。依據(jù)人們的認(rèn)知習(xí)慣,大事物往往比小事物在體積、面積、影響力方面都具有顯著性, 體積較大的實(shí)體往往比體積較小的實(shí)物容易被感知，如：「大阪+神戸→阪神」、「大小」指代「大鼓と小鼓」或「大の月と小の月」、「中小企業(yè)」、「中小経営者」等。顯著性原則的提出，是基于人們對實(shí)際可感知的客觀事物之上，且將客觀事物的認(rèn)知延伸到不易具體化的抽象事物。當(dāng)人類將具體事物的理解力轉(zhuǎn)化為抽象思維能力后,就可以用抽象概念描述抽象存在。人類無形中獲得的隱喻認(rèn)知能力不斷強(qiáng)化，內(nèi)化為抽象領(lǐng)域的大小認(rèn)知順序，于是產(chǎn)生了「師匠+弟子→師弟」、「親+子→親子」、「青年+少年→青少年」、「長所+短所→長短所」等。

(二)時(shí)間順序準(zhǔn)則

正如愷撒的名句“veni,vidi,vici”(我到,我見,我征服) 所表述的, 語符排列順序往往能映照事件的發(fā)生順序。戴浩一提出時(shí)間順序原則，認(rèn)為兩個(gè)句法單位的相對次序決定于它們所表示的概念領(lǐng)域里的狀態(tài)的時(shí)間順序[6]。故此,字序的排列組合取決于所指代的事物在時(shí)間范疇中的先后順序。人類語言表達(dá)中的字序是人類的豐富經(jīng)驗(yàn)與感知直接映照在語言表達(dá)上的結(jié)果,簡言之，字序與時(shí)序相統(tǒng)一。

首先，大自然的的運(yùn)轉(zhuǎn)有其固定的時(shí)間規(guī)律，如：「始末」、「春夏秋冬」。其次,人類生產(chǎn)生活也有其時(shí)間順序。從「農(nóng)業(yè)+工業(yè)→農(nóng)工業(yè)」可以看出，農(nóng)業(yè)發(fā)展早于工業(yè)?！感W(xué)校+中學(xué)?！≈行！箘t體現(xiàn)讀完小學(xué)再就讀中學(xué)的時(shí)間順序。而這與漢語中“工農(nóng)業(yè)”的表達(dá)有所差異化，應(yīng)與中國近現(xiàn)代快速的工業(yè)化進(jìn)程及工業(yè)作為三大產(chǎn)業(yè)中的核心地位有密切關(guān)系。同時(shí)，中華民族的空間哲學(xué)根植于農(nóng)耕文明，崇拜天地山川，孕育了從大到小的時(shí)空觀，并將這種大小觀延伸到其他領(lǐng)域，漢語中“中小學(xué)”的表達(dá)應(yīng)與此相關(guān)。郭永剛的研究結(jié)果顯示，日語動(dòng)詞語音形式與所指之間存在象似性[7]。日語縮略語字序基本遵循人類活動(dòng)發(fā)生的自然順序，兩個(gè)相連的動(dòng)詞之間, 更是嚴(yán)格按照動(dòng)作發(fā)生的先后來進(jìn)行縮略，如:「転職+退職→転退職」、「許可+認(rèn)可→許認(rèn)可」、「予算+決算→予決算」、「予習(xí)+復(fù)習(xí)→予復(fù)習(xí)」、「製作+販売→製販」、「離陸+著陸→離著陸」、「離岸+著岸→離著岸」、「開幕+閉幕→開閉幕」、「開館+閉館→開閉館」等。

縱然這種排列順序是顯而易見的，但這種將事物發(fā)生順序來加以描述的敘述序列也是象似性在縮略語中的一個(gè)非常重要的方面。例如：從事情發(fā)生的先后順序來看，先「入社」再「退社」，因而「入退社」的字序和漢語中 “進(jìn)出公司”的表達(dá)一樣符合常理?！竿巳肷纭沟淖中蝓r有耳聞，即便有這種可能性，也可能只是臨場組合而已，即「臨時(shí)一語」。再如「贈(zèng)賄+収賄→贈(zèng)収賄」，也都是主體行為順序方向在主體認(rèn)知中的反映。因而可以確定字序與人類活動(dòng)的自然順序相呼應(yīng)。

一般來說，語言符號(hào)的差異直接導(dǎo)致語義區(qū)別和功能差異。如果違背話語順序就無法行事，人們無法理解或難以理解，如上述「予決算」、「離著岸」、「開閉館」等。這與擬象性話語中的違約接續(xù)準(zhǔn)則(MAXIM OF SUCCESSION BY DE-FAULT)不謀而合。

(三)思維視點(diǎn)因素

古希臘學(xué)者歐多克斯提出地心說，而在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1300年中，“地心說”一直處于統(tǒng)治地位。自古以來，人類就很強(qiáng)烈地認(rèn)為自身是萬物的尺度,造就了人類的「自己中心」主義,依靠自身感知、自我所處的境地來判斷事物及其發(fā)展。

1.時(shí)空接近原則。如漢語中“東西方”的表達(dá)，其在心理上對自身的地理位置的概念已十分清晰。中國人習(xí)慣說「中日友好」，究其原因是因?yàn)槲覀兊牧⒛_點(diǎn)是中國。而相應(yīng)的到了日本,在很多的研討會(huì)議、交流現(xiàn)場通常表述為「日中友好」。

另外，當(dāng)自身位于廣域空間中時(shí)，對于某狹域空間，人們的關(guān)注點(diǎn)通常是由外界轉(zhuǎn)向內(nèi)部,此時(shí)人的認(rèn)知順序是由外到里的，區(qū)別于人類最基本的“里外順序”。這種內(nèi)外順序的產(chǎn)生因視點(diǎn)不同而發(fā)生變化，以「自己」的空間位置作為參照物，由此產(chǎn)生迥異的兩種里外順序，如：「入院+退院→入退院」、「入室+退室→入退室」、「入場+退場→入退場」等。思維視點(diǎn)的不同促使人類因地制宜的改變著自身對里外的認(rèn)知。

2.具體接近原則。具體的事物比抽象的更易于接近。自身感知上較近的成分最容易認(rèn)識(shí)和感受，因此也決定著表示感覺類縮略語的字序。人有十二感官之說，十二感官中身的感官為初級(jí)感官，分為觸覺、生命覺、自我移動(dòng)覺、平衡覺；而心的感官又稱中級(jí)感官，分嗅覺、味覺、視覺、溫暖覺；高階感官謂之靈的感覺，分聽覺、語言覺、思想覺、自我覺。修德建將表示感覺的動(dòng)詞性“縮略語”的字序結(jié)合認(rèn)知主體感知特征的有關(guān)認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析，將感覺的排列順序由高到低依次為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、熱感覺、觸覺，得出「視覚+聴覚→視聴覚」，而「冷房+暖房→冷暖房」字序可以看成是依照由高到低的感覺的特征規(guī)律進(jìn)行排列的結(jié)果。[1]事實(shí)上，人類來自視覺的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于來自聽覺的信息，視覺較聽覺更為直觀、接近和易于理解，因此「視聴覚」的表述也應(yīng)該是具體能看到的實(shí)物在認(rèn)知中優(yōu)于無形無色的“聽覺”的體現(xiàn)。從人類感官上來說，動(dòng)物能感覺，可活動(dòng)，相比較一定要經(jīng)過光合作用的植物而言，動(dòng)物與人具有天生的共通性，因此「動(dòng)物+植物→動(dòng)植物」的排列也就不言自明了。

(四)文化心理遷移

社會(huì)文化心理隨著人們對社會(huì)的認(rèn)知而形成。這種認(rèn)知受多重因素影響而變化，如社會(huì)環(huán)境、年代、國別等。意識(shí)層面的認(rèn)知也會(huì)遷移到人們對社會(huì)文化的語言描述，這種認(rèn)知方式反映到語言中來就是受到文化觀念影響的字序?？梢娍s略語與文化規(guī)約性之間具有象似性。

1.尊卑順序。漢文化中“先上后下,先尊后卑”的思維定勢決定了漢語“上下大小, 天地高低, 老少長幼” 的表達(dá)結(jié)構(gòu)[8]。由「年功序列」、「上下関係」所折射的尊卑順序可知，受漢文化及傳統(tǒng)的封建等級(jí)制度影響下的社會(huì)地位、男尊女卑等觀念與社會(huì)傳統(tǒng)文化心理是分不開的。在社會(huì)等級(jí)、階層及社會(huì)結(jié)構(gòu)的表達(dá)上呈現(xiàn)著有序的詞匯序列，如：「乳児+幼児→乳幼児」、「中年+高年→中高年」、「校長+園長→校園長」、「男湯+女湯→男女湯」等。

2.內(nèi)外原則。日語里有「神仏」一說。所謂「神」指對自然現(xiàn)象的信仰或畏懼的對象，尤指日本「八百萬の神」(やおよろずのかみ)，太陽、月、星、風(fēng)、雷；「仏」指在日本廣為信仰的大乘佛教中所被信奉的佛，有：「如來部」、「菩薩部」、「観音部」、「明王部」、「天部」「開祖?高僧」、「垂跡神」等。大乘佛教產(chǎn)生于印度西北的貴霜王朝，公元五世紀(jì)以后經(jīng)由中國傳入日本等地?！干駚枴埂ⅰ干駚柫?xí)合」、「神社仏閣」這些宗教詞語，將本土的神道教置前、外來的佛教文化置后，作為語言文化載體就不免流露出“內(nèi)外”的意識(shí)傳統(tǒng)。日語的「邦楽+洋楽→邦洋楽」，類似的還有「和洋風(fēng)」、「和洋服」、「和洋食」、「和洋室」等，均是以內(nèi)部民族文化為體、外來文化為用的傳統(tǒng)觀念的充分體現(xiàn)。

3.輕重順序。與內(nèi)外原則一脈相承的是對輕重的認(rèn)知順序。漢日語言皆表現(xiàn)出明顯的先主后次、先重后輕的認(rèn)知順序, 如表示地位和重要性的詞，字序遵從由高到低的排列順序。日語里有「行政+財(cái)政→行財(cái)政」、「與黨+野黨→與野黨」、「判事+検事→判検事」、「本店+支店→本支店」、「教員+職員→教職員」、「本流+支流→本支流」、「生命保険會(huì)社+損害保険會(huì)社→生損保」等。

4.優(yōu)劣順序。物競天擇、適者生存的普遍規(guī)律左右著人類的思維，人類的潛意識(shí)中存在“先優(yōu)后次”的優(yōu)劣順序。對美好事物的鐘愛與追求也真實(shí)的映照在語言表達(dá)上,正如「ピンからキリまで」(從最好的到最壞的)所反映的優(yōu)劣順序，表現(xiàn)為「優(yōu)」在前、「劣」在后。這種優(yōu)劣順序在「善し悪し」、「優(yōu)劣等」、「優(yōu)劣位」、「利欠點(diǎn)」、「良悪縁」、「良悪性」、「上下品」等例中均可體現(xiàn)。

雖然有些縮略復(fù)合詞，如「充電」、「放電」，究竟應(yīng)該縮略成「充放電」還是「放充電」，它可以隨時(shí)根據(jù)需要產(chǎn)生，也可以根據(jù)需要變化，具有任意性而不能定論，但這些用例僅占少數(shù)。

三、結(jié) 語

以上分析表明，日語縮略語在構(gòu)詞上有其自身遵循的理據(jù)，各構(gòu)詞成分之間具備先天的事物次序，也體現(xiàn)了詞匯層面較為普遍的象似性，同時(shí)日語縮略語中也呈現(xiàn)著詞匯任意性的影子，可謂共性與個(gè)性相統(tǒng)一。

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[責(zé)任編輯 文 俊]

2017-03-16 作者簡介：吳佳艷(1983-)，女，湖南郴州人，碩士，講師，主要從事外國語言文學(xué)、縮略語研究。

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1009-1513(2017)03-0083-04