喬國(guó)鋒

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000）

淮北地區(qū)民間剪紙的地域特色

喬國(guó)鋒

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000）

淮北地區(qū)的民間剪紙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)豐厚。作為獨(dú)特的視覺(jué)文化符號(hào)，該地區(qū)的民間剪紙展現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味，折射出鮮明的地域特色。無(wú)論是從其豐富的題材內(nèi)容，還是與眾不同的構(gòu)圖形式、表現(xiàn)手法及設(shè)色原理，都包含了深刻的吉祥寓意與社會(huì)內(nèi)涵。在保護(hù)文化遺產(chǎn)呼聲日益高漲的當(dāng)下，對(duì)淮北地區(qū)民間剪紙的研究有利于傳承和保護(hù)剪紙藝術(shù)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓。

淮北地區(qū)；民間剪紙；地域特色

淮北地區(qū)地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，屬于淮河流域。其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在幾千年的歷史發(fā)展中，融合了不同的區(qū)域文化，積淀了豐厚的民俗藝術(shù)資源。剪紙作為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民間藝術(shù)形式，稱得上是“漢文化”在當(dāng)代民俗藝術(shù)中的延續(xù)，它不僅帶給人們美的視覺(jué)享受，而且對(duì)繁榮當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)也起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，也為進(jìn)一步探索淮河流域民俗風(fēng)情的發(fā)展與演變提供了直觀的視覺(jué)資料。

一、淮北地區(qū)民間剪紙的歷史

淮北地區(qū)涵蓋了宿州、淮北、亳州、阜陽(yáng)、蚌埠等諸多淮河流域的縣市，其地理位置獨(dú)特，文化氛圍濃厚。該地區(qū)的剪紙作品受其它省市的區(qū)域文化影響較大，把南方剪紙的秀麗柔美與北方剪紙的粗獷豪放融為一體，展現(xiàn)出淮北地區(qū)深厚、豐富的文化底蘊(yùn)以及率真、古樸、濃郁的地域特色。

淮北地區(qū)的民間剪紙是由本地剪紙藝人創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的，早在漢唐時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，其歷史已有千年之久。它最初的功能是作為刺繡、鞋花、枕花等的花樣，又或是貼在婦女鬢角作裝飾之用。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下；又剪為春蝶、春錢、春勝以戲之”。[1]251到了唐代，淮北地區(qū)的民間剪紙得到了進(jìn)一步發(fā)展，從唐代遺存的瓦當(dāng)及陶瓷便知當(dāng)時(shí)的剪紙狀況。到兩宋時(shí)期，剪紙藝術(shù)開始盛行，直至清末民初，剪紙已成為淮北地區(qū)人們生活中非常重要的一部分。

二、淮北地區(qū)民間剪紙的分類及特點(diǎn)

（一）環(huán)境及器物裝飾類剪紙

在人類的發(fā)展歷史中，環(huán)境對(duì)人類的生產(chǎn)、生活有著巨大影響，美的環(huán)境能給人積極、陽(yáng)光的心理感受，所以，從某種程度上說(shuō)美化環(huán)境已成為人類審美活動(dòng)的集體訴求。在中國(guó)的民俗藝術(shù)中，剪紙最為常見(jiàn)，工具材料也相對(duì)簡(jiǎn)單易取，因而，人們常把剪紙作為美化環(huán)境的一種簡(jiǎn)潔而卓見(jiàn)成效的藝術(shù)形式。剪紙所包含的裝飾功用在其誕生之日已經(jīng)具備。南朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中說(shuō)：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箱為人，以貼屏風(fēng)，亦置頭之鬢，又造華勝相遺?！盵2]18這句話說(shuō)明，剪紙所具有的裝飾功能早在南朝已被人們廣泛應(yīng)用于生活環(huán)境之中。直至今天，這種裝飾功能依然興盛。每逢新春佳節(jié)，淮北地區(qū)的民間剪紙藝人便剪出各種包含吉祥寓意、驅(qū)災(zāi)辟邪的剪紙圖案張貼于門窗或墻壁之上，這種習(xí)俗在農(nóng)村地區(qū)相對(duì)普遍，它不僅能夠美化人們的生活環(huán)境，而且也包含著人們祈求幸福、安康的愿望。

1.窗花剪紙

在整個(gè)北方地區(qū)，窗花是一種較為普遍的剪紙樣式，淮北地區(qū)亦然。尤其在科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，窗戶上常常用半透明的紙張代替今天的玻璃。窗花貼在紙上，在陽(yáng)光的照射下，圖案的形式美感清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，有很強(qiáng)的裝飾效果。

2.燈花剪紙

燈花是用以美化燈籠的剪紙。在電尚未發(fā)明之前，人們夜間出行的照明工具主要是燈籠。因而，燈籠成了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵贰榱诉_(dá)到最佳照明效果，人們選擇單純的白紙作為燈罩，這有著很強(qiáng)的實(shí)用性，但卻不能滿足人們審美上的需求。因此，人們通過(guò)剪紙來(lái)美化燈籠，使之不僅具有實(shí)用功能，而且也具有審美價(jià)值，這也成為剪紙能夠傳承、發(fā)展的重要原因。然而，在科技發(fā)達(dá)的今天，各種電子照明產(chǎn)品的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)紙質(zhì)燈籠逐漸淡出人們的視野，燈花剪紙也隨之減少。

（二）人生禮儀剪紙

受漢文化影響，淮北地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了諸多的地方規(guī)矩與民間習(xí)俗，并演化出各種類型的民俗文化，傳承著淮北地區(qū)的禮儀規(guī)范。這些禮儀規(guī)范與地方習(xí)俗又通過(guò)剪紙?bào)w現(xiàn)出來(lái)，主要有婚慶剪紙、喪葬剪紙、壽花剪紙。婚慶剪紙也稱喜花，主要是用于裝飾婚房、婚慶器物的剪紙，其樣式種類繁多，有菱形、葫蘆形、圓形、方形等。剪紙的內(nèi)容有福字、雙喜字、早生貴子、百年好合等。例如，文字與圖案相結(jié)合，以示夫妻恩愛(ài)、家庭和睦。喪葬剪紙是用于悼念死者的剪紙。如淮北地區(qū)的喪葬禮儀中，撒在地面上的紙錢（白紙或黃紙剪成的帶有方孔的錢幣）；農(nóng)村地區(qū)在墳堆上插上柳枝，并在枝條上掛上用白紙剪成的長(zhǎng)條狀的“幡”。還有一些地方在棺木上貼上白紙剪成的“奠”字等。這些剪紙形式都表達(dá)了人們對(duì)逝者的哀悼與思念之情。此外，還有壽花、禮花剪紙。壽花是為長(zhǎng)者祝壽時(shí)所用的剪紙，其造型豐富，形態(tài)各異。常見(jiàn)的有“壽桃”“壽字”“仙鶴”“松樹”等。例如，淮北知名剪紙藝人陳國(guó)斌所剪的《富貴長(zhǎng)壽》《麻姑獻(xiàn)壽》，把壽字與壽桃、童子、喜鵲、仙鶴等事物相結(jié)合，以此表達(dá)更加深刻的寓意。禮花主要用于親友賀壽、賀喜所送的禮品中，內(nèi)容多以“福祿壽喜財(cái)”，包含著美好的愿望。

（三）刺繡底樣剪紙

在手工業(yè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們所穿衣物大都是自己親手縫制，為了避免單調(diào)，心靈手巧的藝人會(huì)在衣服上繡上各種圖案以作裝飾。在繡上這些圖案之前，藝人們先用較薄的紙張剪出想要的形象，并縫制在衣物及鞋帽之上，再用針線沿著剪紙紋樣的輪廓繡制。這類剪紙常見(jiàn)于兒童衣服上的花樣、肚兜上的五毒圖案、枕頭上的荷花圖案、鞋面或鞋墊上的鴛鴦圖案，以及其它各種花卉、植物圖案等。這些事物為人們所熟知，而且與人們的生活密切相關(guān)，寓意美滿、幸福，更容易為廣大民眾接受。

三、淮北地區(qū)民間剪紙的藝術(shù)特征

（一）題材上，側(cè)重現(xiàn)實(shí)生活的描繪

剪紙是勞動(dòng)人民表達(dá)情感的一種獨(dú)特的行為方式?；幢钡貐^(qū)的民間剪紙?jiān)陬}材上和其它地區(qū)大致相同，常常借助與人們生活密切相關(guān)的事物來(lái)表達(dá)主題，主要有花鳥蟲魚、戲曲人物、神話故事、礦工日常工作等多種題材。這些內(nèi)容反映了淮北地區(qū)農(nóng)村及城市生活的各個(gè)方面，對(duì)于外界了解該地區(qū)的民俗文化、民俗風(fēng)情、悠久歷史、文化生活等都起到了很好的宣傳作用，有著很高的審美與實(shí)用價(jià)值。例如，淮北民間藝人丁蘭云所剪的《耕作圖》，反映了淮北地區(qū)農(nóng)村秋收耕作的勞動(dòng)場(chǎng)景；《八仙過(guò)?！穭t通過(guò)對(duì)神話故事情節(jié)的描繪，暗示現(xiàn)代人對(duì)生命長(zhǎng)壽的敬畏與期待，寓意長(zhǎng)命百歲。同時(shí)她又以漢畫像石為題材，根據(jù)漢畫像石中描繪的內(nèi)容，通過(guò)剪紙的形式再現(xiàn)昔日歷史風(fēng)貌。而身為礦區(qū)職工的剪紙藝人陳國(guó)斌，則十分關(guān)注礦工的生產(chǎn)生活與礦區(qū)的發(fā)展前景，并以此為題材把礦工們忙碌的勞作場(chǎng)面描繪得栩栩如生。如《礦區(qū)藍(lán)圖》包含了作者對(duì)礦工精神的敬仰與對(duì)礦區(qū)發(fā)展的設(shè)想；而《童子抱魚》則是對(duì)原始生殖崇拜的信仰；《鐘馗》又反映了人們驅(qū)災(zāi)辟邪、追求平安吉祥的審美心理。

（二）構(gòu)圖上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的相互協(xié)調(diào)

構(gòu)圖是平面造型藝術(shù)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是一幅作品成功與否的關(guān)鍵。在淮北地區(qū)的民間剪紙中，藝人們對(duì)構(gòu)圖亦十分講究，根據(jù)不同的題材與表現(xiàn)內(nèi)容選擇相應(yīng)的構(gòu)圖形式。

1.對(duì)稱式構(gòu)圖

對(duì)稱式構(gòu)圖是淮北地區(qū)民間剪紙中最常見(jiàn)的構(gòu)圖形式之一，這種構(gòu)圖由上下對(duì)稱和左右對(duì)稱兩種類型，并以鋸齒紋、月牙紋作為裝飾符號(hào)。一般左右對(duì)稱式構(gòu)圖居多，它通常由一個(gè)單獨(dú)形象或組合形象構(gòu)成。例如陳國(guó)斌的《釋迦摩尼佛祖》，采用左右對(duì)稱式構(gòu)圖，釋迦摩尼處于畫面的正中間，給人穩(wěn)重、端莊、威嚴(yán)之感，而周圍的飛天刻畫得生動(dòng)鮮活，動(dòng)感十足，與之形成鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。這種構(gòu)圖形式，與人物的身份地位、形象特點(diǎn)十分吻合，不僅很好地表達(dá)了主題內(nèi)容，而且也能加強(qiáng)觀眾對(duì)某一單獨(dú)或組合形象的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化視覺(jué)印象，突出這一形象的造型特點(diǎn)與裝飾意味。同樣，阜陽(yáng)市潁東區(qū)農(nóng)民剪紙藝人程建禮的《辟邪神虎》，也是左右對(duì)稱式構(gòu)圖的典范，它以獨(dú)立的單個(gè)形象構(gòu)成，以虎為主體，同時(shí)又與一孩童形象相結(jié)合，在虎的左右兩邊采用鋸齒紋樣作為裝飾符號(hào)，正中間由孩童連結(jié)左右，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔夸張、形象鮮明，給人憨態(tài)可掬的美感，“并以虛實(shí)相間的手法，刻畫內(nèi)部線條花紋，通過(guò)虛與實(shí)的對(duì)比體現(xiàn)圖像”[3]74。

2.圓形構(gòu)圖

中國(guó)人做人、做事歷來(lái)講究圓滿，甚至把圓作為某種哲理并應(yīng)用于生活中。從視覺(jué)藝術(shù)圖式來(lái)看，圓能給人舒適、飽滿的心理感受。因而，藝人們也常常把圓作為一種吉祥的視覺(jué)圖式，并通過(guò)圓形構(gòu)圖來(lái)表達(dá)寓意。在淮北地區(qū)的民間剪紙中，藝人們也常常采用圓形構(gòu)圖，寓意美滿、團(tuán)圓、吉祥。如陳國(guó)斌的《富貴長(zhǎng)壽》《二龍戲珠》等作品，均采用圓形構(gòu)圖。《富貴長(zhǎng)壽》中的牡丹花與喜鵲造型均圍繞圓形框架展開，牡丹花的枝干以圓形為依托，整體向左傾斜，而喜鵲的造型正好與之相反，向右與牡丹花的枝干成交叉狀，這從視覺(jué)上有效避免了畫面重心的偏移，二者之間力的相互抵消使整個(gè)造型更加緊密，圓味更濃，給人飽滿、渾圓之感，符合中國(guó)人的審美習(xí)俗。

3.不規(guī)則構(gòu)圖

在淮北地區(qū)的民間剪紙樣式中，不規(guī)則構(gòu)圖也是較為常見(jiàn)的構(gòu)圖樣式。不規(guī)則構(gòu)圖通常有兩種：一是通過(guò)單一的畫面形象構(gòu)圖，這種構(gòu)圖常以主體形象的外形為輪廓線，并且輪廓線呈不規(guī)則造型。題材上多以單一的人物、植物或是動(dòng)物圖案為主。例如，陳國(guó)斌的《梅》《蘭》《竹》《菊》、張秀珍的《孔雀富華圖》、程建禮的《辟邪神虎》《降龍》《擔(dān)龍》等，都是以單一的形象作為視覺(jué)中心，這有利于突出畫面的主題內(nèi)容，給人強(qiáng)烈深刻的視覺(jué)印象。二是通過(guò)不同題材內(nèi)容的混合搭配來(lái)構(gòu)圖。在我國(guó)民俗文化中，民間藝人常常借助客觀事物來(lái)抒發(fā)情感，表達(dá)寓意。當(dāng)單一的事物形象不能充分地表達(dá)人們的心理訴求時(shí)，藝人們便通過(guò)“諧音”的方式把兩種或多種事物組合在一起，借以加強(qiáng)對(duì)某種吉祥寓意的表達(dá)。[4]12這種表現(xiàn)方式尤其體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，因?yàn)榧艏埖墓ぞ卟牧闲阅苁箘?chuàng)作者更好發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力。例如程建禮的《麒麟送子》，作者把神獸麒麟與人物形象巧妙地結(jié)合在一起，使構(gòu)圖顯得更為復(fù)雜，符合中國(guó)農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)生殖崇拜信仰的心理訴求。陳國(guó)斌的《千手觀音》《海市蜃樓》等都采用同樣的構(gòu)圖形式，借以表達(dá)深刻的主題內(nèi)涵。

（三）色彩上，追求單純與多樣相結(jié)合

淮北地區(qū)民間剪紙的色彩搭配，沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩理論作為指導(dǎo)，完全憑剪紙藝人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)色。這種原始、單純的設(shè)色理念來(lái)自于藝人們對(duì)自己生活環(huán)境的切身體驗(yàn)與感悟，他們對(duì)生活的深刻理解賦予了色彩深刻的寓意與社會(huì)內(nèi)涵。自然中多姿多彩的色彩通過(guò)他們的提煉、簡(jiǎn)化、概括，并經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，就形成了帶有個(gè)人風(fēng)格與地域特色的色彩特征。同時(shí)，蕭縣有著深厚的文化底蘊(yùn)及朝氣蓬勃的藝術(shù)氛圍，也為淮北剪紙藝人提供了直觀而豐富的視覺(jué)材料，這在一定程度上對(duì)淮北地區(qū)民間剪紙的設(shè)色理念產(chǎn)生了深刻影響。概括起來(lái)，淮北地區(qū)民間剪紙的色彩搭配包括兩個(gè)方面：

1.單色剪紙

淮北地區(qū)民間剪紙以常見(jiàn)的草紙為材料，以剪刀剪、刀刻、染色為基本表現(xiàn)方法，主要有單色剪紙、染色剪紙兩種類型。相比之下，單色剪紙更受淮北地區(qū)民眾的認(rèn)可。

單色剪紙是淮北地區(qū)最為普遍的剪紙樣式，紙張多選擇象征吉利、能夠傳達(dá)喜慶氣氛的大紅紙張，給人熱烈、淳樸之感。這種剪紙樣式造型樸素大方，形象多采用簡(jiǎn)潔而又富有節(jié)律之美的外輪廓特征，具有鮮明的地域特色。民間藝人運(yùn)用點(diǎn)、線、面的不同構(gòu)成手法，借助夸張、變形的藝術(shù)手段，把普通的紅色紙張剪成千變?nèi)f化的視覺(jué)圖式，成為淮北地區(qū)民俗文化中的獨(dú)特符號(hào)，給人一種和諧而富有韻律的視覺(jué)美感，體現(xiàn)出原始、稚拙的抽象之美。這種簡(jiǎn)化了的審美符號(hào)與紅色的視覺(jué)特性相結(jié)合，蘊(yùn)含著吉祥平安的文化寓意，符合中國(guó)人的審美習(xí)慣。

在我國(guó)傳統(tǒng)色彩的歷史上，對(duì)紅色的追捧是民俗文化普遍的色彩共識(shí)。紅色給人熱烈、溫暖的視覺(jué)感受，具有喜慶、吉祥的美好寓意。因而中國(guó)人常選用紅色來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感與寄托。在淮北地區(qū)的民間剪紙中，紅色是常用的色彩，象征著人們對(duì)生活的熱情，承載著驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。如程建禮的《辟邪神虎》《麒麟送子》《三娘打水淹泗州》、陳國(guó)斌的《觀音之二》《千手觀音》《榮華》《八仙過(guò)?！贰睹珴蓶|去安源》等作品，均采用單純的紅色紙張作為載體。藝人們大量運(yùn)用紅色來(lái)表現(xiàn)，這不僅僅是因?yàn)榧t色紙張容易獲取，更重要的是紅色的色彩特性符合了淮北地區(qū)乃至整個(gè)中華民族崇尚紅色的審美心理，紅色包含的社會(huì)內(nèi)涵傳達(dá)出剪紙藝人及廣大民眾的心理訴求。

2.染色剪紙

淮北地區(qū)的染色剪紙常選用白粉紙或宣紙，剪紙藝人先用這兩種紙剪出形象，再根據(jù)不同形象的外在特點(diǎn)及藝人們的主觀需要，在相應(yīng)的部位浸染所需的色彩，這種手法稱之為套色剪紙。其色彩效果濃郁飽滿，猶如中國(guó)繪畫中的寫意畫，給人粗獷豪放的視覺(jué)感受。如碭山民間剪紙藝人張秀珍，剪紙風(fēng)格頗具個(gè)人特色。其作品《百蝶龍騰舞》和《九五蝶鳳飛》獲得“首屆中華巧女”獎(jiǎng)，得到知名藝術(shù)家范迪安教授與靳之林教授的高度認(rèn)可。又如《秋游圖》《猛虎圖》《江南春柳圖》《喜鵲報(bào)春圖》等，都是染色剪紙的典型代表。這種采用染色剪紙的藝術(shù)形式，其色彩濃郁，對(duì)比鮮明，在鮮艷的色彩之間又賦以黑色線條，這樣會(huì)使色彩顯得更加沉穩(wěn)，裝飾效果也更加突出，給人厚重之感。染色剪紙的設(shè)色理念與淮北地區(qū)的漢代墓室壁畫、民間泥塑以及蕭縣書畫的影響不無(wú)關(guān)系。因此，也可以說(shuō)淮北地區(qū)的民間剪紙是漢文化在當(dāng)代民俗藝術(shù)中的延續(xù)，它不僅帶有鮮明的地域特色，而且也反映出淮北地區(qū)淳樸、豪邁的民俗風(fēng)情。

淮北地區(qū)的民間剪紙是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在諸多方面都有較高的研究意義和價(jià)值。無(wú)論是從其豐富的題材內(nèi)容，還是生動(dòng)傳神的造型特征，又或是單純直觀的著色技巧與表現(xiàn)語(yǔ)言上，我們都能感受到某種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味?；幢钡貐^(qū)的民間剪紙是獨(dú)具地域特色的民俗文化藝術(shù)符號(hào)。每個(gè)符號(hào)都有著特定的寓意和指向，同時(shí)，又與其它一些民俗符號(hào)結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)而演化出新的意義。然而，“在同一個(gè)大的文化背景下所產(chǎn)生的民俗符號(hào)，一般并不為某一個(gè)地區(qū)所特有，同時(shí)它也不會(huì)單純地出現(xiàn)于某一種藝術(shù)作品中，它是通行于同一種大文化背景下的民俗、藝術(shù)符號(hào)”[5]30。從諸多的民間剪紙可以看出，民間藝人在民俗符號(hào)的使用上看似簡(jiǎn)潔隨意，實(shí)則寓意深刻。該地區(qū)的民間剪紙，一方面繼承了傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)容，另一方面又融合了現(xiàn)代題材與表現(xiàn)元素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使其更具生活情趣與地域特色，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。隨著社會(huì)的發(fā)展，淮北地區(qū)的民間剪紙也在演變，作為包含民俗信息的剪紙作品中的符號(hào)，自然也隨著人們生活習(xí)俗的變化而不斷地賦予新的寓意。然而，作為以民俗為主要內(nèi)容的淮北地區(qū)民間剪紙，隨著其商品化和市場(chǎng)影響力的不斷提升，如何保持自己的傳統(tǒng)與特色，是當(dāng)?shù)丶艏埶嚾酥档蒙钏嫉膯?wèn)題。

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責(zé)任編校 人云

J528.1

A

2095-0683（2017）02-0048-04

2017-03-07

2016年安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKQ2016D97）

喬國(guó)鋒（1981-），男，河南洛陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。