美麗工業(yè)的美學(xué)機(jī)理和文化實(shí)踐邏輯
——讀《產(chǎn)品的視覺性與文化實(shí)踐》

金林南

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

在很多文藝作品中，由機(jī)器大工業(yè)肇始的現(xiàn)代世界經(jīng)常被形容為是一個“鋼筋混凝土世界”，冰冷無趣，毫無美學(xué)藝術(shù)性可言?，F(xiàn)代工業(yè)及其產(chǎn)品世界留下了以下的刻板偏見：反自然；效率至上；消費(fèi)主義；等等?？傊?，在很多人文主義視界里，現(xiàn)代工業(yè)世界似乎是與藝術(shù)美學(xué)搭不上邊兒的，甚至這個世界原本就是靠摧毀、顛覆古老的藝術(shù)性生活世界而誕生的。在筆者的哲學(xué)專業(yè)閱讀范圍內(nèi)，在涉及工業(yè)世界的哲學(xué)話語時，大多呈現(xiàn)的是一種“理所當(dāng)然”的批判性話語，充斥著對工業(yè)主義文化的批判，認(rèn)為商品的形式化美學(xué)僅僅是一種消費(fèi)營銷策略，背后蘊(yùn)藏著資本主義現(xiàn)代新型統(tǒng)治的文化陷阱。中文哲學(xué)世界大批量地進(jìn)口了這樣的批判話語，把工業(yè)美學(xué)批判裹挾在當(dāng)代資本批判中。因此，在我國學(xué)術(shù)界，關(guān)于工業(yè)美學(xué)的討論呈現(xiàn)兩種話語形態(tài)：要么是批判性的哲學(xué)話語，要么是工業(yè)技術(shù)話語，即將商品的廣告、營銷有效性視為唯一目標(biāo)的工業(yè)包裝技術(shù)話語。但是，江南大學(xué)的鮑懿喜博士撰寫的《產(chǎn)品的視覺性與文化實(shí)踐》卻呈現(xiàn)了另一種極為稀缺的工業(yè)美學(xué)闡釋話語，其獨(dú)特之處在于建構(gòu)一種具有本體論立場和根據(jù)的工業(yè)社會美學(xué)話語。該論著的新穎之處有三：

第一，建構(gòu)工業(yè)美學(xué)的哲學(xué)視域。在國內(nèi)一般的工藝美學(xué)討論中，著力于建構(gòu)符合市場口味和營銷技巧的產(chǎn)品形式性包裝成為主要話語形態(tài)。而鮑博士的論著著力于為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品美學(xué)確證哲學(xué)根基。其一，從古希臘、羅馬時代的哲學(xué)觀追索工業(yè)美學(xué)的認(rèn)識論根基。作者認(rèn)為“視覺經(jīng)驗(yàn)也成為所有感覺經(jīng)驗(yàn)中最突出、最豐富的認(rèn)知內(nèi)容?！盵1]21我們知道，人類的眼睛是最重要的內(nèi)外交流通道，是獲取感知經(jīng)驗(yàn)的主渠道。工業(yè)美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)確應(yīng)建基于人類眼睛的觀看，這是獲取美感的最重要根基。其二，將工業(yè)時代最重要的象征——圖像闡釋為工業(yè)美學(xué)的社會基礎(chǔ)。作者在理解海德格爾等當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)于“世界被把握為圖像”的思想時作出這樣的論斷，認(rèn)為這“作為現(xiàn)代之本質(zhì)，意指圖像不僅是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的結(jié)果，而且也是其目標(biāo)。”“當(dāng)代社會的生產(chǎn)在相當(dāng)程度上是圍繞著圖像來架構(gòu)的。”[1]25現(xiàn)代社會的圖像性具有世界觀基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會的存在方式，建基于此的工業(yè)美學(xué)就此獲得了社會合法性，它不應(yīng)成為另類的理應(yīng)被批判的藝術(shù)形態(tài)。

第二，闡釋工業(yè)美學(xué)的現(xiàn)代文化特質(zhì)。工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價值不是傳統(tǒng)社會的精英文化，而是在現(xiàn)代資本主義全球化進(jìn)程中以現(xiàn)代媒介技術(shù)為底質(zhì)的現(xiàn)代大眾文化。首先，作者勾勒了視覺文化的歷史演繹，認(rèn)為“電影的圖像本性以與語言相對立的方式開辟了文化領(lǐng)域的新方向，視覺日益成為文化的中心?！盵1]29其次，作者在討論德波的“景觀社會”理論中，闡明了現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)方式確立了視覺文化在現(xiàn)代文化中的核心結(jié)構(gòu)地位。這意味著景觀的生產(chǎn)和消費(fèi)已“作為一種決定性力量在社會生產(chǎn)方式和生活方式中的全面滲透?！盵1]31非常有趣的是，作者不把德波作為消費(fèi)主義文化批判的典范，而是借鑒他對資本主義社會生產(chǎn)方式的創(chuàng)新性揭示來闡釋工業(yè)美學(xué)具有的現(xiàn)代文化特質(zhì)。最后，作者進(jìn)一步揭示了視覺文化借助全球化和媒介技術(shù)的發(fā)展所形成的世界化和大眾化。簡言之，現(xiàn)代工業(yè)美學(xué)與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式及其技術(shù)發(fā)展路向是一致和匹配的，是這種社會生產(chǎn)方式和技術(shù)條件的文化呈現(xiàn)。

第三，呈現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐性社會空間。在一般的理解中，藝術(shù)只會在特定的人群和空間中才能得以呈現(xiàn)，在以經(jīng)濟(jì)利益為主要交往目的的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)領(lǐng)域，文化藝術(shù)的呈現(xiàn)和鑒賞似乎是存在不少距離的。但是本書作者用整整一章的篇幅呈現(xiàn)工業(yè)美學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中普遍性的實(shí)踐空間。作者借助列斐伏爾等人的日常生活和現(xiàn)代審美理論，認(rèn)為在現(xiàn)代社會生活中，“審美實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)美學(xué)到當(dāng)下美學(xué)的跨越，日常生活成為審美的場域”[1]103。審美進(jìn)入日常生活使工業(yè)美學(xué)具有極為寬廣的實(shí)踐性社會空間，這意味著“藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上，大眾日常生活中最普通的日用品也可能是藝術(shù)?！盵1]105同時，作者把工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐性社會空間擴(kuò)展到大眾文化領(lǐng)域，它應(yīng)被歸屬于“大眾文化范疇”。這樣的定位是具有充分理據(jù)的，因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品是面向大眾消費(fèi)者的。更有意思的是，作者認(rèn)為，在工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)中，消費(fèi)者不是被動的，因?yàn)椤按罅抗I(yè)設(shè)計產(chǎn)品的供給為消費(fèi)者提供了可讓他們創(chuàng)造性地使用產(chǎn)品的實(shí)踐空間，從而抵制著居于統(tǒng)轄地位的商品生產(chǎn)機(jī)制對日常生活的壓抑?！盵1]108這是作者闡釋現(xiàn)代工業(yè)美學(xué)不同于哲學(xué)話語中經(jīng)常出現(xiàn)的批判話語的重要之處。

在具體的工業(yè)美學(xué)實(shí)踐性社會空間的討論中，作者羅列了較具典范性的三大社會空間：賣場、展覽和廣告。這樣的呈現(xiàn)使工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐具有豐富的元素，使一種美學(xué)藝術(shù)能夠盡可能貼合現(xiàn)代工業(yè)社會的生活常態(tài)。

伴隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興目標(biāo)的確立，經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展應(yīng)是一個重要議題。如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中融進(jìn)文化以及在文化創(chuàng)新中呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值是中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要內(nèi)涵，任何將兩者脫離開來的路徑都是脆弱的。為此，必須在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)新中找到融合之道。鮑懿喜博士的論著是一次寶貴的嘗試和努力。

[1] 鮑懿喜.產(chǎn)品的視覺性與文化實(shí)踐[M].上海：上海人民出版社，2016.