黎日明

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

論思想政治教育的十個關(guān)鍵詞

黎日明

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

思想政治教育是人不斷發(fā)展，充實自我的過程，是人追求高層次的精神境界的過程，是一個全面育人的過程。思想政治教育歸根到底是為了人的發(fā)展，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供源源不斷的精神動力。因此，在思想政治教育過程中要掌握新時期新形勢人的發(fā)展規(guī)律，從人的主體性出發(fā)，重視人的發(fā)展，從思想政治教育邏輯起點、思想政治教育本質(zhì)、人、自由全面發(fā)展、意識形態(tài)話語權(quán)、立德樹人、理想信念、以文育人、社會主義核心價值觀和精神家園等十個關(guān)鍵詞出發(fā)加深對思想政治教育的理解。

思想政治教育；人；自由全面發(fā)展；意識形態(tài)話語權(quán)；以文育人

一、思想政治教育的關(guān)鍵詞

思想政治教育是人特有的一種精神性實踐活動，其實踐特性在本質(zhì)上確立了它在人的生存和發(fā)展活動中所起的基礎(chǔ)性地位，它也是人的生存方式的重要構(gòu)成部分。在思想政治教育精神性實踐活動中占有人的本質(zhì)，完成人的存在，提升人的高層次精神境界，構(gòu)建豐富多彩的精神文化家園，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。本文基于對人的主體性的思考，關(guān)注人的發(fā)展和人文精神關(guān)懷，從思想政治教育邏輯起點、思想政治教育本質(zhì)、人、自由全面發(fā)展、意識形態(tài)話語權(quán)、立德樹人、理想信念、以文育人、社會主義核心價值觀和精神家園十個關(guān)鍵詞進(jìn)一步加深對思想政治教育的理解。

(一)邏輯起點

何為邏輯起點？從恩格斯的語境上看，即是“科學(xué)從何開始”？這表明，邏輯起點是理論體系的起始范疇，是構(gòu)成一門科學(xué)或?qū)W科體系的根基，是理論體系建立和發(fā)展的基石。那么，思想政治教育的邏輯起點又是什么？目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育的邏輯起點主要有以下幾個觀點：“現(xiàn)實的人是思想政治教育的邏輯起點”[1]；“國家主體或統(tǒng)治階級主體是思想政治教育的邏輯起點”[2]；“思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點?！盵3]把現(xiàn)實的人作為邏輯起點，這種觀點突出了人的主體性，研究人的現(xiàn)實需求，滿足人的物質(zhì)和精神需要。把國家主體或統(tǒng)治階級主體視為邏輯起點，這種觀點帶有鮮明的階級性和目的性，表明思想政治教育是為了國家或者統(tǒng)治階級服務(wù)。把思想和行為作為邏輯起點，這種觀點揭示了思想政治教育與人的思想活動和行為表現(xiàn)息息相關(guān)，研究的重點是人的具體思想和行為活動。無論哪一種觀點，都離不開人這一主體，最終還是圍繞人來開展思想政治教育活動。從人的存在論和本質(zhì)論的視角上分析，人的發(fā)展是思想政治教育的邏輯起點，它貫穿了思想政治教育的起始，思想政治教育歸根到底是為了人的發(fā)展，思想政治教育的最高價值目標(biāo)則是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)本質(zhì)

思想政治教育的本質(zhì)是思想政治教育的元問題之一，它是由思想政治教育特殊的性質(zhì)決定，不同于其他教育，它揭示的是本源性問題，是思想政治教育的根本屬性。自從思想政治教育學(xué)科成立以來，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)λ枷胝谓逃举|(zhì)的闡述主要有以下十種，它們是：“意識形態(tài)論、價值主導(dǎo)論、人學(xué)目的論、人的社會化論、灌輸論、掌握群眾論、社會治理論、二重本質(zhì)論、多重本質(zhì)論、相對本質(zhì)論?！盵4]其中，“人學(xué)目的論”認(rèn)為，“思想政治教育應(yīng)以自己特有的方式，緊密圍繞培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一根本任務(wù)，將自身固有的能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能充分發(fā)揮出來，以精神關(guān)懷為出發(fā)點, 并將其作為思想政治教育本質(zhì)的回歸?！盵5]“人學(xué)目的論”從人的發(fā)展出發(fā)，加強(qiáng)人的精神文化建設(shè)，促進(jìn)人的全方位、多層次發(fā)展，把培養(yǎng)人的全面發(fā)展看作思想政治教育本質(zhì)的回歸，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。陳秉公教授提出的“人的社會化論”是“思想政治教育的本質(zhì)是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會化，是將一個不適應(yīng)，或不完全適應(yīng)社會發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會發(fā)展需要的合格社會成員。”[6]陳秉公教授認(rèn)為人的本質(zhì)是人的社會化，人是處在社會關(guān)系之中，在社會實踐活動中提升自我，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，并通過社會活動實現(xiàn)人的價值。從人的本質(zhì)論和存在論的視角來看思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的全面發(fā)展的人。[4]

(三)人

從上述思想政治教育的邏輯起點和思想政治教育的本質(zhì)來看，無論是邏輯起點還是本質(zhì)都緊緊圍繞人這個主體，即思想政治教育的主體是人。那么，何為人？對于“人”這一概念，我們既熟悉又陌生，《現(xiàn)代漢語詞典》第6版把“人”解釋為“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動的高級動物。”①這里的“人”從進(jìn)化論的角度來看，說明了人能通過制造和使用工具進(jìn)行生產(chǎn)活動，能使用語言進(jìn)行交流和溝通的高級動物。馬克思則認(rèn)為，“一個種的整體特征、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[7]56“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類本質(zhì)?！盵7]56馬克思從人的類本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為人是有意識、有目的、有計劃的生命活動，人有思維、會思考、有意識，這是人與其他動物的根本區(qū)別。從“人的社會化論”的思想政治教育本質(zhì)來看，人是處于一定的社會關(guān)系之中，對于人的社會性這一點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]135在馬克思的語境下，可以充分看出人具有群居性，人不是獨立于社會之外而存在，而是存在社會關(guān)系之中，需要融入到社會的人際交往，離開了社會這一群體，則像魯濱遜漂流于荒島一樣孤獨無依，失去了正常的人際交流。對于人的發(fā)展進(jìn)程，馬克思把人分為“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個性”三個發(fā)展階段，說明了人是從低級到高級的發(fā)展進(jìn)程，最終實現(xiàn)擺脫物的依賴，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(四)自由全面發(fā)展

思想政治教育的核心任務(wù)是全面培育人，提高人的素質(zhì)，提升人的精神境界，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的目的和歸宿?！白杂扇姘l(fā)展”包括“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”兩個方面含義，人的自由全面發(fā)展既要自由發(fā)展，又要全面發(fā)展，兩者是統(tǒng)一的，不可分割。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思崇高的社會理想和價值追求，對于“人的自由發(fā)展”，馬克思認(rèn)為它是個人的自由發(fā)展或個性的自由發(fā)展，即人擺脫各種外在束縛，根據(jù)自身的興趣、愛好、特長、個性等發(fā)展才能，實現(xiàn)自由解放、自我超越的過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[8]馬克思把自由自覺的活動看作人的類本質(zhì)，力求擺脫各種束縛，自主發(fā)展才能，實現(xiàn)個性解放和自由。對于“人的全面發(fā)展”，馬克思認(rèn)為，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵9]在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中也強(qiáng)調(diào)把“全面發(fā)展”作為思想政治教育的目標(biāo)。也就是說，人的首要任務(wù)是全面發(fā)展各方面綜合能力，只有全面發(fā)展自己，才能實現(xiàn)自我超越，才能實現(xiàn)人的價值目標(biāo)。實現(xiàn)了人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展，最終才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而每個人實現(xiàn)了自由全面發(fā)展，社會全體成員才能自由全面發(fā)展，從而成為思想政治教育的最高價值目標(biāo)和歸宿，正如馬克思和恩格斯所說的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]422

(五)意識形態(tài)話語權(quán)

意識形態(tài)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)涵豐富，并隨著時代的發(fā)展不斷變化，學(xué)術(shù)界對這一概念的界定也各不相同。筆者比較贊同韓樹英的觀點，他在《馬克思主義哲學(xué)綱要》書中指出：“意識形態(tài)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會觀點、思想體系，包括政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，它表現(xiàn)人們之間的思想關(guān)系，通常稱為思想上層建筑或意識形態(tài)上層建筑?！盵10]意識形態(tài)代表了一定社會集團(tuán)、階級的愿望和根本利益，并為社會統(tǒng)治階級或集團(tuán)服務(wù)，又反過來指導(dǎo)該階級的行動。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[7]178也就是說，每個時代每個國家的意識形態(tài)都是占據(jù)國家統(tǒng)治地位，意識形態(tài)對于維護(hù)和鞏固國家的統(tǒng)治有著舉足輕重的作用。那么，何為“話語權(quán)”？話語權(quán)是指說話和發(fā)言的資格和權(quán)力。對于意識形態(tài)話語權(quán)，話語權(quán)掌握在誰手里，誰就決定了意識形態(tài)的發(fā)展方向，而掌握意識形態(tài)話語權(quán)是獲取意識形態(tài)的主動性，占據(jù)意識形態(tài)主導(dǎo)地位的重要標(biāo)志。因此，思想政治教育者要緊緊掌握意識形態(tài)話語權(quán)，占據(jù)思想政治教育意識形態(tài)領(lǐng)域主陣地。特別是在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、價值多元化、文化多樣化深入發(fā)展，已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，國人易受到西方“普世價值論”、極端私利主義、道德相對主義等不良意識形態(tài)的影響。在這樣的時代背景下，必須掌握思想政治教育的意識形態(tài)話語權(quán)，以抵制西方負(fù)面思潮的侵蝕。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[11]這表明了在任何時候都要緊牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)，并始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，運用馬克思主義科學(xué)的世界觀、方法論認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律以及意識形態(tài)工作的規(guī)律，關(guān)鍵時刻敢于“亮劍”，堅決抵制社會不良思潮。同時，在復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭中時刻保持清醒，善于審時度勢、統(tǒng)籌全局，提高思想政治教育意識形態(tài)工作的前瞻性和預(yù)見性，在抵制不良思潮中不斷提升思想政治教育的意識形態(tài)話語權(quán)。

(六)立德樹人

立德樹人，則是堅持德育為先，以高尚的道德引導(dǎo)人、塑造人、教育人、發(fā)展人，以德立身、修德立品、立德育才，提高個人道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)，做一個有德有才、德才兼?zhèn)渲恕！抖Y記·大學(xué)》開篇之語寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這體現(xiàn)了中國古代對“立德樹人”這一理念的探索和追求，重視培養(yǎng)具有崇高道德品質(zhì)和高素質(zhì)的人才。2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)?！盵12]2017年2月，在中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》文件中指出，“以立德樹人”作為高校思想政治教育工作的根本。由此可見，立德樹人是思想政治教育重要的內(nèi)容和任務(wù)，也是高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)和根本。因此，要深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、馬克思主義道德觀、社會主義道德觀、社會主義榮辱觀和社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，培養(yǎng)崇德向善、明德惟馨、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展之人。

(七)以文育人

以文育人是指用優(yōu)秀的文化精髓和文化理念熏陶人的思想感情，提高人文素養(yǎng)，塑造完美的人格，提升高尚的精神境界，構(gòu)建精神文化家園。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵13]在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中也指出，以“優(yōu)秀文化培育大學(xué)生”。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上也強(qiáng)調(diào)，要更加重視“以文化人、以文育人”。這充分表明了要以中華優(yōu)秀文化來育人化人、滋潤心靈，以文化提升人的精神境界。中華文化博大精深、賡續(xù)綿延，沉淀著中華民族深沉的精神訴求和文化理念，蘊含著豐富的核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德，包含著仁愛謙讓、崇德向善、明禮誠信、忠誠愛國、自強(qiáng)不息、和諧友善、天人合一等豐富的思想政治教育資源，彰顯了中華兒女飽滿的精神風(fēng)貌，為中華民族的繁榮昌盛提供了豐厚的精神和文化滋養(yǎng)。以文育人、以文化人、以文養(yǎng)心是思想政治教育的重要內(nèi)容。因此，開展思想政治教育活動要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人們深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。同時，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓、文化精華、道德精髓，加大正面宣傳力度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于各教育領(lǐng)域，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)、走進(jìn)校園文化活動、走進(jìn)社會各領(lǐng)域，使人們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到心靈滋潤和精神滋養(yǎng)，從而豐富人的精神家園。

(八)理想信念

理想是對未來生活和自身發(fā)展的向往與追求，是人生的奮斗目標(biāo)。信念則是堅定正確的世界觀、人生觀和價值觀，并以“三觀”指引人的前進(jìn)航標(biāo)。堅定的理想信念是人生前進(jìn)的指明燈，是實現(xiàn)飛躍的內(nèi)在驅(qū)動力，是應(yīng)對挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神武器。習(xí)近平總書記把理想信念喻為精神上的“鈣”，認(rèn)為若無理想信念，精神則會嚴(yán)重缺“鈣”，易患“軟骨病”。習(xí)總書記這一比喻形象生動、一語破的，充分表明了理想信念對于堅定人的信念信仰、激發(fā)個人內(nèi)在潛能、引導(dǎo)人的行動具有關(guān)鍵性作用。因此，要樹立堅定的理想信念，堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信仰，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，增強(qiáng)對民族和國家的信心。在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。”[14]中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》文件中也把“理想信念”教育放在高校思想政治教育工作的首位，也把“理想信念”教育作為核心任務(wù)。這兩個文件都強(qiáng)調(diào)了理想信念教育的重要性，把理想理念教育作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)之一，把理想信念教育作為高校思想政治教育工作的核心任務(wù)之一，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理想信念教育，把理想信念深深根植于心，使理想信念教育真正內(nèi)化于心、化外于行。

(九)社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的核心內(nèi)涵和高度凝練，是我國人民的價值共識、價值內(nèi)核和共同的價值追求，是團(tuán)結(jié)全國各民族人們的精神紐帶和精神支柱。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于掌握思想政治教育意識形態(tài)話語權(quán)和進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作具有至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要堅持不懈踐行和“弘揚社會主義核心價值觀”。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》文件中也指出：“要培育和踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到教書育人全過程?！盵15]由此可見，社會主義核心價值觀在思想政治教育過程中的重要地位和作用，把社會主義核心價值觀作為思想政治教育主流意識形態(tài)，把社會主義核心價值觀貫穿于教書育人全過程，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想政治教育工作，有利于牢牢掌握思想政治教育意識形態(tài)話語權(quán)，有利于幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于增強(qiáng)愛國主義情感、歷史使命感和社會責(zé)任感，進(jìn)而培養(yǎng)健全的人格，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(十)精神家園

精神家園是人的精神基石、心靈寄托和情感歸宿，是人生追求的生存意義和價值。人是一種有意識的，并處于社會關(guān)系的存在物，作為現(xiàn)實中的人既要物質(zhì)家園，更需要精神家園，無論是人的生理和心理，還是人的物質(zhì)生活和精神生活，都離不開精神家園。人的精神家園存在于人的生活世界，形成于人的生命過程，并以積極和健康的世界觀、人生觀和價值觀為結(jié)晶。思想政治教育是人的精神家園的挖掘者和開發(fā)者，把構(gòu)建和豐富精神家園與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，關(guān)注人的精神世界的需求，重視人的尊嚴(yán)、價值、情感以及人的合理需求，使人民獲得更多的幸福感和獲得感，從而不斷提升人的精神境界，豐富人的精神世界。思想政治教育活動把提升人的高層次精神境界和豐富人的精神家園作為重要內(nèi)容和任務(wù)，重視人文精神關(guān)懷和人的精神世界的構(gòu)建。思想政治教育以現(xiàn)實中的人為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃?，幫助人樹立堅定的人生信念，不斷塑造完美人格，提升高層次的精神境界，從而?gòu)建和豐富人的精神家園。

二、結(jié)語

在新時期新形勢下，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗，要不忘本來，立足當(dāng)代，面向未來，不斷探索思想政治教育新規(guī)律、新問題和新任務(wù)。思想政治教育作為一種精神性實踐活動，它緊緊圍繞人這一主體，關(guān)注人的精神訴求，重視人的發(fā)展和人文精神關(guān)懷。因此，在思想政治教育活動過程中，要堅持以人為本的發(fā)展觀，重視人的主體地位，滿足人的精神需求，幫助人們樹立堅定的社會主義核心價值觀和理想信念，并以德樹人、以文育人，不斷提升人的精神境界，豐富人的精神家園，促使人占有自己的本質(zhì)，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

注釋：

①現(xiàn)代漢語詞典.第6版.北京：商務(wù)印書館，2012年版，第1090頁。

[1]劉瑞平.思想政治教育的邏輯起點[N].光明日報，2006-10-16(001).

[2]邵獻(xiàn)平.思想政治教育中介論[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007.

[3]張耀燦,鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006:17.

[4]陳秉公.思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀及建議[J].思想教育研究，2014，(6):6.

[5]酈平.精神關(guān)懷：思想政治教育本質(zhì)的回歸[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006，(17):54.

[6]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2010:112-113.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979:96.

[9]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1956:330.

[10]韓樹英.馬克思主義哲學(xué)綱要[M].北京：人民出版社，1983:331.

[11]倪光輝.習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21(001).

[12]張爍.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09(001).

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014:164.

[14]中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》[N].人民日報，2004-10-15(001).

[15]中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》[N].人民日報，2017-02-28(001).

責(zé)任編輯：陶 暉

Ten Key Words in Ideological and Political Education

LI Ri-ming

(School of Marxism ，Guangxi Normal University，Guilin Guangxi 541006，China)

Ideological and political education is the process of acquiring essence in man’s development.It is the pursuit of high-level spiritual realm and the process of comprehensive education.Ideological and political education is ultimately for the development of human. It is aimed to provide continuous spiritual power for man’s free and all-round development.Therefore，in ideological and political education，we should master the rules of human development in the new era and new situation. We should start from the subjectivity of human beings and attach importance to human development.And we should start from the the following 10 key phrases to further deepen the understanding of ideological and political education: the logical starting point of ideological and political education，the essence of ideological and political education，free and all-round development，ideological discourse right，moral education，ideal and belief，cultural education，the core socialist values and spiritual home.

ideological and political education；people；free and all-round development；ideological discourse right；cultural education

2017-08-10

黎日明(1991-)，男，瑤族，廣西平南縣人，碩士研究生，研究方向為思想政治教育與人的全面發(fā)展。

D64

A

1674-344X(2017)10-0055-05