郭麗平

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

論丘逢甲英雄情結(jié)與其詩文創(chuàng)作之關(guān)系
——社會心理學(xué)角度的探究

郭麗平

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

丘逢甲一生的行事與詩文創(chuàng)作深層的心理指向之一是其內(nèi)心的英雄情結(jié)。從社會心理學(xué)角度考察，對英雄鄭成功的人格認(rèn)同加上東寧才子的自我認(rèn)知，丘逢甲形成強(qiáng)烈的英雄情結(jié)；英雄自命產(chǎn)生的角色挫折造成其作品中二元對立的情感書寫；在反省中開放的心態(tài)使其接納先進(jìn)文化思想，并在詩文中完成角色升華。

丘逢甲；英雄情結(jié)；詩文創(chuàng)作；社會心理學(xué)意義

臺灣內(nèi)渡文人丘逢甲一生卓群超逸，為中國近代史上一位杰出人物。近幾年有關(guān)丘逢甲生平思想和詩文研究成果頗為豐碩，但較少有學(xué)者關(guān)注其心靈世界。文人的心理狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，丹麥著名文學(xué)評論家勃蘭兌斯曾經(jīng)說過：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！盵1]從這個(gè)意義上講，探尋作家特定環(huán)境下的心理狀態(tài)，進(jìn)一步挖掘這種心理狀態(tài)對創(chuàng)作的影響是有意義的。丘逢甲的非凡成就與其身世、教育和特定的社會歷史背景有著密切關(guān)系，而其對事業(yè)不倦追求的執(zhí)著精神和激昂斗志，其中一個(gè)重要情感支撐是強(qiáng)烈的英雄情結(jié)。本文從社會心理學(xué)的角度考察丘逢甲一生的行事與詩文創(chuàng)作，探究其英雄情結(jié)的內(nèi)涵和影響。筆者認(rèn)為，對英雄鄭成功的人格認(rèn)同加上東寧才子的自我認(rèn)知，丘逢甲形成強(qiáng)烈的英雄情結(jié)；英雄自命產(chǎn)生的角色挫折造成其作品中二元對立的情感書寫；在反省中開放的心態(tài)使其接納先進(jìn)文化思想，并在詩文中完成角色升華。

一、東寧才子的自我認(rèn)知與英雄情結(jié)的形成

（一）才子的自我認(rèn)知

青少年時(shí)期的丘逢甲才華橫溢，擅名文場，號稱“丘才子”?！安抛印敝Q既是社會對丘逢甲的贊譽(yù)，也是他的自我認(rèn)知。社會心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體在成長過程中逐漸形成對自己的觀念和看法，這種自我認(rèn)知的結(jié)果形成自我概念[2]54-69。丘逢甲十四歲參加童子試，被閩撫兼學(xué)臺丁日昌擢為院試全臺第一名；十九歲補(bǔ)廩膳，受福建巡撫岑毓英接見，備受嘉獎(jiǎng)；二十歲三日內(nèi)作成《臺灣竹枝詞》百首，文名遍傳臺島；二十四歲，唐景崧任臺灣兵備道，賞識其才，羅為門生；二十五歲中舉，第二年赴北京會試，中第，又參加殿試，中三甲第九十六名進(jìn)士[3]。丘逢甲在當(dāng)時(shí)的科場和臺灣文壇可謂聲名赫赫，他也頗為自負(fù)，自詡為才子，《景忠祠題壁后記》談到自己弱冠以前“人咸詫曰才，亦輒自信曰才”。丘逢甲才子的自我認(rèn)知主要源于自己超群的文才和社會名流的推許。根據(jù)社會心理學(xué)原理，自我概念的形成受社會比較、成功經(jīng)歷、他人評價(jià)等因素影響[2]72。青少年時(shí)代的丘逢甲展現(xiàn)出超于常人的聰慧和才能，“少本能為速藻”，“每以丘靈鞠才能語詫于人”。十四歲虛報(bào)年齡參加臺灣府童子試，竟然拔得頭籌，“成為臺灣有史以來最年輕的第一名秀才”。二十六歲聯(lián)捷進(jìn)士，為“封建科場上的佼佼者”[4]。他可以“一日賦萬言，一夕成詩百首”（《景忠祠題壁后記》），且博覽群書，過目成誦，被稱為“海上二百年之奇士”（唐景崧語）。這些輝煌的經(jīng)歷構(gòu)成了丘逢甲成功的人生體驗(yàn)，再加上丁日昌、岑毓英和唐景崧等臺灣政要贊譽(yù)推許的高度社會評價(jià)，丘逢甲形成了“當(dāng)時(shí)第一流”才子的自我認(rèn)知。

（二）由才子書生而至立功封侯的英雄夢想

鄭成功收復(fù)臺灣成為臺灣人民心目中的英雄。英雄崇拜是一種重要的人格評價(jià)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的傾慕、尊敬、崇尚、認(rèn)同傾向[5]135。丘逢甲對英雄鄭成功的人格認(rèn)同主要在于其忠義的品質(zhì)。他在《謝頌臣科山生壙詩集序》中追憶鄭氏事跡說：“夫當(dāng)臺之初辟也，鄭氏以區(qū)區(qū)島國，支先明殘局，跡其志事，寧非英雄！”又說“后生小子習(xí)其見，安其所聞，猶是山川，猶是日月，誰復(fù)知九原之下尚有忠義之骨哉！”丘逢甲欽佩鄭氏忠于明朝之義舉，并以之為榜樣，“我生延平同甲子，墜地心妄懷愚忠”，丘逢甲因與延平同生甲子年，益懷盡忠報(bào)國之悃[6]3，《和平里行》的詩句“平生我忝忠義人”更道出了這種人格認(rèn)同。而才子的自我評價(jià)使丘逢甲在對鄭成功人格認(rèn)同的同時(shí)，有了一種自我期待。歷史上叱咤風(fēng)云的英雄一般具備灼見、智慧、靈感、洞察力等天賦秉性[7]，丘逢甲《天地》詩說“英雄造世宙，其才自天假”；而才子書生同樣具有超于常人的天生稟賦，劉勰說“夫才有天資”[8]。丘才子自信自己可以成為鄭成功式的英雄，所謂“秀才能殺賊立大功致大位，殊足豪視一時(shí)”（《敕贈文林郎選授連江縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)爾羹丘君墓表》）。其后來寫的《鄉(xiāng)間人有誤以予為武進(jìn)士者戲紀(jì)以詩》中有“書生面目太槎牙，太息封侯念已差”的悔嘆，《天地》詩中有“古來真英雄，屈指幾儒者”的悲慨反語，這些恰恰道出了丘逢甲最初的人生追求和角色期待——由才子書生而至立功封侯的英雄夢想。

（三）文武兼濟(jì)的思想

丘逢甲認(rèn)為“文武由來本不分”（《送長樂學(xué)生入陸軍學(xué)?！罚谠u價(jià)歷史人物時(shí)貫穿著一種文武兼濟(jì)的思想。丘逢甲為臺南鄭成功廟寫了一副對聯(lián)：“由秀才封王，主持半壁舊河山，為天下讀書人別開生面；驅(qū)外夷出境，開辟千秋新世界，愿中國有志者再鼓雄風(fēng)。”鄭成功原系青衣儒生，15歲中秀才，21歲進(jìn)南京國子監(jiān)讀書，為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者錢謙益器重[9]，后來起兵海上，驅(qū)逐外虜，收復(fù)國土，威震四海。丘逢甲“秀才封王”的評說意在突出鄭氏文武雙全的才能，并鼓勵(lì)天下讀書人以此為表率，樹立大志?！额}張生所編東莞英雄遺集》詩是丘逢甲為東莞歷代英雄熊飛、何真、袁崇煥、蘇觀生、張家玉、張家珍的遺集所作，詩歌歷數(shù)眾英雄的歷史功績，并推崇他們“英雄況并能文章”的才能?！峨贩馊辶掷汕妪S馬封翁九旬開一壽序》中丘逢甲感慨：“人生得以文章、功業(yè)、氣節(jié)顯者，代不數(shù)人，而文丞相能居其一，卻不得中壽！”贊美文天祥文武兼善，同情其不幸命運(yùn)?！吨匦弈虾Ｉ駨R韓碑亭記》則指出“秦漢以來，文人不甘于弱而以武自振，皆有所表見”，贊賞歷史上文武合一，賑濟(jì)天下的文士，并舉韓愈為例：“韓公在唐元和時(shí)，嘗出入兵間，故其文特雄”。不惟歷史人物，丘逢甲對現(xiàn)實(shí)中入文出武的人物也尤為敬佩，比如對他有知遇之恩的岑春煊和唐景崧。岑春煊是云貴總督岑毓英的兒子，舉人出身，以恩蔭入仕，在中日甲午戰(zhàn)爭中“自請效力前敵”。丘逢甲《送岑云階春萱（煊）移督滇黔》對他“武緯文經(jīng)”之才進(jìn)行了高度評價(jià)。臺灣巡撫唐景崧在1882年中法戰(zhàn)爭期間主動請纓出關(guān)，協(xié)助劉永?？狗ㄓ泄?，在臺灣任職期間辦書院、興科舉，并頗好文事。丘逢甲在為唐景崧記述抗法親身經(jīng)歷的《請纓日記》作序時(shí)，以班超為喻，贊許其“書生面目，頓改戎裝”、投筆封侯之壯舉！丘逢甲對歷史與現(xiàn)實(shí)人物做出文武兼濟(jì)的評價(jià)，其深層指向就是內(nèi)心強(qiáng)烈的英雄情結(jié)。

二、英雄的角色扮演與二元對立的情感書寫

（一）以英雄自命的心態(tài)

鄒魯《嶺云海日樓詩鈔序》云：“與臺灣相始終者，吾得兩人焉。其一鄭成功，其一吾師丘倉海先生。兩人者，所處之時(shí)與地不同，而其為英雄則一也！”[10]丘逢甲獲得了英雄角色的社會認(rèn)可。根據(jù)社會心理學(xué)理論，角色扮演是個(gè)體在社會生活中外在行為的總和[5]127。中日甲午之戰(zhàn)，臺灣遭日人覬覦，形勢日益嚴(yán)峻，丘逢甲即開始了籌備義軍的工作。臺灣割讓后，丘逢甲刺血上書，并與義軍奮勇抗擊日軍，保護(hù)臺灣，其義舉為世人矚目，丘逢甲扮演著一個(gè)抗擊侵略保家衛(wèi)國英雄的角色。社會心理學(xué)認(rèn)為，所有角色的扮演不僅是社會客觀賦予的，同時(shí)也包含了個(gè)體的自我選擇[5]127。早期的英雄情結(jié)影響著丘逢甲的人生選擇，事實(shí)上，以英雄自命，挽救危難的時(shí)局，是保臺時(shí)期丘逢甲的典型心態(tài)?！蹲灶}三十登壇照片》中，丘逢甲回憶自己奉旨督辦團(tuán)練，并率團(tuán)練守彰化、新竹間，枕戈待旦之事：“十六年前莽少年，當(dāng)時(shí)赤手欲回天”。當(dāng)時(shí)的詩人內(nèi)心充滿了英雄豪氣和誓守家園的信心。在《致顧緝庭方伯（三月二十日）》書信中，丘逢甲描述了自己當(dāng)時(shí)在軍營里的生活景象：“惟逢甲望輕才拙，誓與士卒同甘苦，借結(jié)人心，故帕首短后衣，日周旋健兒間，覺羽扇綸巾，名士風(fēng)流，如在天上矣?！鼻鸱昙變叭痪褪且砸粋€(gè)保家衛(wèi)國的豪杰志士形象自詡。此外，在抗日保臺失敗后所寫的詩文中，丘逢甲常表示自己愧對收復(fù)臺灣的英雄鄭成功，“英雄愧說鄭延平”，“殘疆無計(jì)守延平”，“保臺之舉，日人平山氏比予為鄭成功，可愧也”，這些詩文無不透露出丘逢甲當(dāng)時(shí)以英雄自命的心態(tài)。

（二）英雄失路的悲涼

由于時(shí)局所掣，抗日保臺失敗，內(nèi)渡的丘逢甲常有英雄失路的悲涼感慨。在內(nèi)渡初期所作的《愁云》和《題俞伯惠旦呆人聽瀑圖》中，詩人表達(dá)了護(hù)臺失敗的悲憤和無奈：“封侯未遂空投筆，結(jié)客無成枉散金”，“汗馬無功桑海變，題詩人是故將軍”。英雄失路遂成為這一時(shí)期作品突出的感情旋律：“乾坤無地著英雄，滿目江山夕陽照”，“艱難殘局英雄淚，零落遺碑吊客文”，“失路英雄憑吏笑，投荒心跡豈僧知”，“蒼茫自灑英雄淚，不為憑欄憶故侯”，“沒蕃親故無消息，失路英雄有酒杯”，“英雄未遇時(shí)，牢落無不有”，“袖手南洲觀戰(zhàn)局，山林未許老英雄”。丘逢甲內(nèi)渡后的遭遇更加強(qiáng)化了他的這種情感體驗(yàn)。卷餉潛逃的流言蜚語，粵東土豪劣紳“違旨作亂”的誣告，為義軍犧牲的故部請朝廷給予表彰遭拒，種種遭際使丘逢甲倍感前途之艱難和渺茫。關(guān)于丘逢甲此時(shí)的際遇，邱菽園極為同情：“唐、丘同返初服，杜門避謗。盈廷僚友，究無一人敢為援手者。徒向山堂講學(xué)，領(lǐng)秀才時(shí)苜蓿盤中況味。故仙根有句云：‘四海無家獨(dú)賣文’。末路之窮，使旁人聞而氣短！”①見《嶺云海日樓詩鈔·附錄》，安徽人民出版社，1984年第477頁。丘逢甲心中的悲涼化為對阮籍不幸命運(yùn)的歌詠，其《阮生行》寫阮籍早年登臨廣武山，有英雄豎子之嘆的凌云壯志；到司馬懿篡權(quán)，政治極為黑暗，阮籍常以酒澆愁，并作窮途之哭。丘逢甲借阮籍英雄無用武之地的不幸人生寄寓著自己英雄失路的無限悲涼情感。

（三）二元情感對立書寫

丘逢甲從以英雄自命保家衛(wèi)國到倉惶內(nèi)渡后的英雄失路，即是社會心理學(xué)所說的角色挫折現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了丘逢甲內(nèi)渡初期的詩歌當(dāng)中出現(xiàn)了鮮明的二元情感對立書寫，具體表現(xiàn)在兩組意義相反的意象創(chuàng)造。第一組意象主要由精衛(wèi)、朱鳥、女媧、補(bǔ)天遺石、虬髯、紅拂等構(gòu)成，象征著頑強(qiáng)不屈、銳意進(jìn)取的精神。詩中的精衛(wèi)朱鳥常與滄海的意象并列出現(xiàn)，形成一小一大形象的巨大差異，意在突出精衛(wèi)鳥頑強(qiáng)的意志力。詩中進(jìn)一步組合精衛(wèi)和愚公的形象，“生作愚公死精衛(wèi)，謂?？扇侥芤啤?，使這種不屈意志得到進(jìn)一步強(qiáng)化。而精衛(wèi)鳥徒有填海之志的無奈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇感，令人動容！在丘逢甲筆下，女媧補(bǔ)了天卻補(bǔ)不了地，致使東南“陸沉”，而原可“補(bǔ)西北天傾”的頑石也被女媧遺棄了，成為“恨天遺石”。丘逢甲借女媧補(bǔ)天的神話抒寫失去家園的悲痛和懷才不遇的憤怒情感！虬髯紅拂是聞名天下的風(fēng)塵俠客，虬髯遠(yuǎn)至海外，于扶余國建立政權(quán)，詩人筆下的虬髯是保衛(wèi)扶余島國的英雄人物，對虬髯的歌詠寄寓著自己收復(fù)臺灣的強(qiáng)烈愿望！第二組意象主要由菊花、桃源、田園、陶淵明等構(gòu)成，表達(dá)隱逸避世的情懷。丘逢甲內(nèi)渡初期曾寄居在鎮(zhèn)平縣的東山村烏石山房，這一時(shí)期他寫了不少詠菊的詩篇?！兑熬铡房坍嬕熬栈ㄔ诎倌臼挆l的秋天郊野傲然怒放、黃花爛漫的景象，贊其淡薄名利、有錚錚傲骨的本性，感嘆陶潛死后其無人知賞的命運(yùn)?！恫删崭琛穼懽约涸跂|山陽采菊釀酒，再贊野菊不同流俗、于秋霜?dú)⑽锇倩艿蛄愕募竟?jié)獨(dú)秀空山的高潔姿態(tài)，表示自己因“獨(dú)寡時(shí)好”的清狂性格而特別珍惜“隱逸鮮有人識”的菊花?！毒照碓姟穼懖删諡檎恚砘ǘ?，“心境平曠”，詩人表示要像陶靖節(jié)那樣，過著“賞菊傾清醸”“北窗寄傲”的生活。丘逢甲后來在祖籍地鎮(zhèn)平縣印山村以西六、七里外的廬山營建了“心太平草廬”，這一時(shí)期寫的《山居詩五首》《廬山謠答劉生芷庭》等詩歌當(dāng)中營造的山居生活有如陶淵明筆下美好的田園，鮮明地表現(xiàn)出詩人隱逸的情懷。正如丘鑄昌所評，逢甲這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“歸隱”“逃禪”的思想。[11]63以上兩組意象分別象征著積極進(jìn)取和隱逸避世的情懷，形成情感的鮮明反差，這樣的二元情感對立書寫很好地詮釋著丘逢甲內(nèi)渡后由于英雄角色挫折造成的異常復(fù)雜的心理。

三、英雄情結(jié)的升華

（一）培育文武雙全的人才和開放心態(tài)

保臺失敗內(nèi)渡的丘逢甲興辦教育，培養(yǎng)人才，支持維新變法，投身于民主革命，體現(xiàn)了挫折后的人生升華。升華機(jī)制是個(gè)體和群體在遭遇挫折后，把欲望向他處轉(zhuǎn)移和升華，力圖以自己的努力在某個(gè)方面獲得成功。[5]207丘逢甲主要從兩個(gè)方面對英雄角色扮演受挫做了升華的積極應(yīng)激反應(yīng)。其一是培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞那嗄耆瞬?。受早期由才子書生而至立功封侯英雄情結(jié)的影響，丘逢甲形成了文武兼濟(jì)的人才觀，他想通過培養(yǎng)既有才智又兼勇武的英杰，以拯救割臺后日益被瓜分的中國，這其實(shí)也是把自己的英雄夢想轉(zhuǎn)移到青年人才身上的一種積極的心理補(bǔ)償機(jī)制。丘逢甲創(chuàng)辦的新式學(xué)校嶺東同文學(xué)堂，除了開設(shè)文學(xué)、史學(xué)、物理、化學(xué)、生理衛(wèi)生、算學(xué)等課程，“為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，還開設(shè)了‘兵式體操’課程。丘逢甲特向惠潮嘉道臺秦炳直申領(lǐng)槍支彈藥作為學(xué)生練習(xí)射擊之用，每次操練兵操，逢甲莫不親自在旁督課”[11]117。在后來創(chuàng)辦的鎮(zhèn)平初級師范傳習(xí)所（1906年改辦縣立中學(xué)堂）也有體操課，聘邱光漢、林修明為體操教師。[6]182丘逢甲還鼓勵(lì)學(xué)生參加陸軍學(xué)校，并對他們寄予了無限的希望，“今日推翻故人局，要看時(shí)勢造英雄”，“終使西人遘黃禍，吁天早出學(xué)生軍”（《送長樂學(xué)生入陸軍學(xué)?！罚?。丘琮《岵懷錄》回憶少年時(shí)代父親對自己和從弟琨的告誡：“少年讀書不可用腦過度，學(xué)而致用，不是死讀書。況當(dāng)茲國危民困，我望汝輩樹捍衛(wèi)國家民族之勛業(yè)耳，并不望汝輩只做博士也。”這可視為丘逢甲對青年人才文武兼濟(jì)的一種強(qiáng)烈期待。二是以開放的心態(tài)接受日本文化的影響。楊守愚欲聘丘逢甲為東文學(xué)堂的中文教習(xí)時(shí)，曾“慮先生或不忘前在臺拒倭事見卻”，[6]148而請梁居實(shí)致信勸說。事實(shí)上，受挫內(nèi)渡后的丘逢甲對中日之差距進(jìn)行了積極反思，《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂緣起》談及日本的強(qiáng)大認(rèn)為，日本效仿有用之西學(xué)，“奮發(fā)為學(xué)”，“以學(xué)強(qiáng)其國”，而中國則鄙棄西學(xué)，專事無用之學(xué)，造成弱強(qiáng)不同的格局。丘逢甲接受楊、梁二人的觀點(diǎn)，創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂，通過借徑東文的方式達(dá)到向西方學(xué)習(xí)的目的。在主持嶺東同文學(xué)堂期間，“又從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研討日本之維新運(yùn)動”，[6]172并勸學(xué)生往東西洋留學(xué)，曰：“日本，吾國仇也，然日本之所以能侮我者，由學(xué)術(shù)勝耳；欲復(fù)仇而不求其學(xué)，何濟(jì)？”[6]175開放的心態(tài)使丘逢甲通過興學(xué)為國家儲備了有用之才，人生獲得了升華。

（二）詩文中的英雄意志和情懷

丘逢甲大量的詩文主要?jiǎng)?chuàng)作于內(nèi)渡之后，梁啟超、黃公度等名家對他推崇有加，在當(dāng)時(shí)影響很大。而正如丘琮在《倉海公詩選跋》中所言，“公立志興漢、強(qiáng)華，驅(qū)胡、復(fù)土，未能達(dá)志，故表之以詩。其詩之傳也，實(shí)不在詞藻之豐美，而在意志之偉大?！鼻鸱昙椎脑娢淖髌分屑な幹环N“執(zhí)干戈、衛(wèi)社稷”的英雄意志和情懷，他把一生以拯世救國為己任的心跡寄托于筆墨中，完成了英雄角色的升華。

“臺灣歌詠”是丘逢甲詩歌的重要內(nèi)容，痛失家園，思念故土是其主旋律，其中展現(xiàn)了自己與義軍舊將竭力護(hù)臺之壯舉，壯舉失敗后的無奈悲憤，詩中英雄的忠憤之心感人至深，催人奮發(fā)。詩人始終沒有放棄收復(fù)失地的決心和抱負(fù)，“十年如未死，卷土定重來”，“未報(bào)國仇心未了，枕戈重與賦無衣”，詩句飽含著詩人希望收復(fù)故土、守衛(wèi)家園的英雄拳拳之心！

丘逢甲內(nèi)渡后，時(shí)局日迫，英雄的使命感促使他強(qiáng)烈關(guān)注國家的興衰存亡，其眾多的書信文稿圍繞國家“自強(qiáng)”建言獻(xiàn)策，表現(xiàn)出以天下興亡為己任的責(zé)任心。首先，力倡求實(shí)自強(qiáng)。丘逢甲在《菽園贅談序》中指陳時(shí)弊，指出朝官、船政、兵政、學(xué)校等存在種種弊端，致使主權(quán)喪失，國勢日衰，任人欺凌，認(rèn)為要改變現(xiàn)狀唯有求實(shí)自強(qiáng)，序文對政局的分析鞭辟入里，發(fā)人警醒。其次，為保教保種保國，丘逢甲力勸辦學(xué)。他在與邱菽園的諸多書信中，反復(fù)陳述辦學(xué)的重要性，指出“此舉上可為國家儲人才，下可為桑梓開風(fēng)氣，自為子孫久遠(yuǎn)計(jì)，亦莫善于此”（《致菽園》）。1900年，丘逢甲由粵東當(dāng)局派往南洋調(diào)查僑情，兼事聯(lián)絡(luò)時(shí)，他力勸南洋華人建孔廟辦學(xué)堂，在《在南洋大吡叻埠的演說》中，他呼喚南洋華人“自立”，以孔教聯(lián)合人心，以廣開學(xué)堂聚志士，并憧憬“若南洋有此數(shù)千有用人才，將以之救中國不難”。再次，丘逢甲拯世救國之情懷還表現(xiàn)在為強(qiáng)國而勸政?！舵?zhèn)海樓送王豹君方伯赴蜀詩序》寫于1908年，當(dāng)時(shí)廣東學(xué)使王豹君將遷任四川布政使，丘逢甲對他寄予了很高的期望，不僅先后作了二十四首贈詩，又作了這篇序文，“復(fù)申詩所未盡之意而為之序，以重其贈”。序文以日本勃起猝強(qiáng)為例，鼓勵(lì)王豹君富川強(qiáng)川，以此抵御英國對四川進(jìn)而對中國的圖謀。序文末尾寫到：“王君！其必有以慰所望者也?！痹趯τ讶说臒o限期待中展現(xiàn)了作者的愛國情懷。1910年，唐景崧之弟唐春卿出任學(xué)部尚書，丘逢甲致賀電，并寫成《上學(xué)部尚書唐春卿書》，陳述教育界的弊端，希望唐春卿能補(bǔ)救弊政。丘逢甲以天下為己任的濟(jì)世熱情正如他在文中所言“日夜焦心苦慮，謀所以救正之方”，他一生的英雄情結(jié)在詩文中得以延續(xù)和升華！

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[11]丘鑄昌.丘逢甲評傳[M].廣州：廣東人民出版社，1987.

On the Relationship Between Qiu Fengjia’s Hero Complex and His Literary Creation——From a Social Psychology Perspective

GUO Li-ping
（College of Literature and Journalism,Quanzhou Normal University,Quanzhou,Fujian,362000）

The hero complex influenced Qiu Fengjia’s life and creation.There were two reasons for the formation of his hero complex.One was that he appreciated Zheng Chenggong’s noble person?ality and the other was that he thought he had talent.The hero role frustration caused the emotional writing of two oppositions in his works.He put the hero complex in the works,which was a role sub?limation.

QiuFengjia；hero complex；creation；significance of social psychology

I 206

A

1007-6883（2017）04-0044-05

2017-02-16

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：JAS150460）。

郭麗平（1971-），女，福建龍海人，泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，碩士。

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華