孫大軍

（淮南師范學院文化創(chuàng)意與傳播學院，安徽淮南232038）

保護與營造：淮河流域傳統(tǒng)村落文化生態(tài)思考

孫大軍

（淮南師范學院文化創(chuàng)意與傳播學院，安徽淮南232038）

文化生態(tài)的保護與營造，關系到人類自身的生存質量。安徽作為一個傳統(tǒng)的農業(yè)大省，保留了大批的傳統(tǒng)村落文化遺存，呈現(xiàn)出徽風皖韻的獨特魅力。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅猛推進，土地經(jīng)營與開發(fā)概念大規(guī)模挺進鄉(xiāng)村與田野，淮河流域的不少傳統(tǒng)村落開始遭遇厄運，傳統(tǒng)村落文化崩潰和消解的速度驟然加快。日趨單一化的農村城鎮(zhèn)化建設模式，警醒我們必須引入文化生態(tài)保護理論，從保持文化多樣性的角度出發(fā)，借鑒徽州文化生態(tài)保護區(qū)的成功實踐，形成保護傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的高度自覺。只有堅持人本理念，關注村民的文化實際需求，持續(xù)進行傳統(tǒng)村落文化改善活動，才是保護與營造安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，紓解皖人鄉(xiāng)愁的可行路徑。

傳統(tǒng)村落；文化生態(tài)；多樣化；文化自覺；文化改善

近年來，紀錄片《蒼穹之下》、博士返鄉(xiāng)日記《迷惘的鄉(xiāng)村》、《一個農村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等反映鄉(xiāng)村巨變的作品陸續(xù)問世，不斷引起社會各界對鄉(xiāng)村命運的關注。馮驥才、潘魯生、胡彬彬等眾多知名學者多年來對傳統(tǒng)村落文化保護的奔走呼吁，更讓人感到保護傳統(tǒng)村落文化迫在眉睫。如何保護好傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，為子孫后代營造一個“望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁”①習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年。的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園，已經(jīng)成為學界關注的熱點。筆者僅就安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的保護和營造談幾點看法，以期拋磚引玉。

一、文化多元：安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護的窘境以及區(qū)域化特征

文化生態(tài)保護與營造，關系到人類自身的生存質量。作為一個以農業(yè)見長的大省，雖然經(jīng)濟發(fā)展速度不及沿海發(fā)達省份，但其境內卻完整地保留了大批傳統(tǒng)村落文化遺存，它們以其歷史古老、建筑獨特、文化內涵豐富，名揚海內外，呈現(xiàn)出“徽風皖韻”的迷人魅力。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的迅猛推進，土地經(jīng)營與開發(fā)開始大規(guī)模闖入田野，大批傳統(tǒng)村落面臨了被破壞或漸趨消失的窘境，傳統(tǒng)村落的原始風貌、生態(tài)環(huán)境在不斷遭受毀壞，傳統(tǒng)村落文化崩潰坍塌和解構消解的速度在不斷加快②汪欣：《傳統(tǒng)村落與非物質文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個案》，北京：知識產(chǎn)權出版社，2014年。。令人欣慰的是，國家已全面開展了傳統(tǒng)村落保護工作，并取得了顯著成效。安徽省近年來高度重視傳統(tǒng)村落的保護工作，已擁有國家級的徽州文化生態(tài)保護區(qū)1個，入選國家中國傳統(tǒng)村落名錄111個，傳統(tǒng)村落保護工作進入全國第一方陣。但必須正視的是，安徽傳統(tǒng)村落即使在加強保護中，但其衰退趨勢仍不可阻擋。因此，保護并營造好安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，真的是迫在眉睫。

一是傳統(tǒng)村落大多幾乎成為“空心村”①李培林：《巨變：村落的終結——都市里的村莊研究》，《中國社會科學》2002年第1期，第176頁。。安徽作為傳統(tǒng)農業(yè)大省，現(xiàn)在保存較好的傳統(tǒng)村落，大都地處偏僻，交通阻隔，經(jīng)濟欠發(fā)達，依靠種自家地養(yǎng)家糊口已不現(xiàn)實，難改貧困面貌。在滾滾而來的市場化大潮中，面對改變自身命運的選擇，傳統(tǒng)村落的青壯年勞動力紛紛外出務工，掙錢養(yǎng)家，農業(yè)已經(jīng)不再成為村民維持生存的第一經(jīng)濟支柱，農村只剩下老弱病殘，傳統(tǒng)村落失去了往日的生機和活力，除了極個別保護利用較好的傳統(tǒng)村落外，絕大多數(shù)安徽傳統(tǒng)村落幾乎成了“空心村”。

二是傳統(tǒng)村落村民的宗親關系日趨淡薄。作為務工大省，安徽的大量農村年輕人外出務工，年輕人的婚姻狀況開始發(fā)生改變，婚姻觀念日益開放，父母之命日益減少，自由戀愛談婚論嫁呈上升趨勢，通婚圈持續(xù)擴大，原先依賴的婚姻攀附宗親關系已經(jīng)發(fā)生巨大改變。同時，大量年輕人的外出，使原先以家族為單位、以村落為生存單元的聚合功能弱化，家族成員之間、村民之間一年也見不上幾次面，關系日益松散疏遠，幾世同堂現(xiàn)象幾乎已然無存，宗族關系日益淡薄②程必定：《中國的兩類“三農”問題及新農村建設的一種思路》，《中國農村經(jīng)濟》2011年第8期，第4-11頁。。

三是傳統(tǒng)村落損毀趨勢加快。傳統(tǒng)的農耕歷史，一直讓安徽存留大量的傳統(tǒng)村落。但在經(jīng)濟社會急劇轉型變革之際，安徽傳統(tǒng)村落的去留正在面臨窘境。保護村落，面臨大量資金缺口，開發(fā)顯然成為多數(shù)地方官員發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略需求。商業(yè)利益的強烈吸引、追求政績的一時沖動，傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)、人文精神、歷史內涵、個性特色等內容完全被忽略，這些傳統(tǒng)村落要么在推土機的轟鳴中變成瓦礫，要么成為現(xiàn)代材料工藝堆砌起來的商業(yè)仿古建筑，傳統(tǒng)村落幾千年形成的鄉(xiāng)土建筑、地形地貌、生態(tài)環(huán)境、歷史風貌等多遭毀滅，傳統(tǒng)村落形成的多元文化特色喪失殆盡，一些傳統(tǒng)村落已面目全非③王晶：《現(xiàn)代性背景下的村莊傳統(tǒng)——基于一個宗族性村莊的調查》，華中科技大學學位論文，2011年。。

四是傳統(tǒng)村落文化深刻遷變。信息化時代，安徽傳統(tǒng)村落居民的觀念世界開始發(fā)生悄然變化，尊天敬神意識日益淡化，崇物拜金觀念不斷增強，基督教、天主教、佛教、道教等一些民間宗教組織漸成村民精神依托。隨著科技的日新月異，村民們的娛樂方式發(fā)生改變，原來人們喜聞樂道的露天電影、說唱藝術、地方戲等草根文化日益衰落，電視、網(wǎng)絡以及智能手機開始涌入鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代科技媒體的強勢浸入，使得農村的小傳統(tǒng)逐步讓位于大傳統(tǒng)。國家引導社會，城市引導集鎮(zhèn)，集鎮(zhèn)影響鄉(xiāng)村，成為安徽傳統(tǒng)村落文化變遷的主要趨勢④鄭萍：《村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——東鄭莊的人類學個案分析》，http://www.channelwest.com.。

二、文化自覺：文化生態(tài)保護理論與安徽傳統(tǒng)村落的實踐策略

“文化生態(tài)學”的概念由美國學者朱利安·斯圖爾德提出，他將生態(tài)學原理引入到文化研究之中，發(fā)現(xiàn)了文化與環(huán)境的因果關系，并對生物性基礎、文化形貌與自然生態(tài)環(huán)境三者關系予以系統(tǒng)梳理，給社會科學研究提供了新的視角⑤[美]朱利安·斯圖爾德：《文化變遷論：多線進化方法論》，貴陽：貴州人民出版社，2013年。。他把對文化的認知上升到生態(tài)學的高度，并注重通過文化要素、生態(tài)要素、以及人的要素相結合，這種方法，對研究傳統(tǒng)村落文化研究的學者多有啟發(fā)。運用文化生態(tài)學理論來研究村落文化生態(tài)保護，受到了諸多學者的青睞。

面對資源的日益枯竭以及生存環(huán)境的不斷惡化，人們逐漸開始意識到生態(tài)破壞給自身帶來的災難性后果。于是，文化生態(tài)保護理論很快成為人們應對生態(tài)危機的理論良藥。正因為如此，日趨單一化的安徽傳統(tǒng)村落文化發(fā)展趨勢，要求我們從保持文化多樣性的角度出發(fā)，引入文化生態(tài)保護理論，通過西遞宏村國家級文化生態(tài)保護區(qū)的生動實踐案例，引導人們對安徽的傳統(tǒng)村落生態(tài)加以保護利用，從而形成高度的文化自覺⑥車震宇：《傳統(tǒng)村落保護中易被忽視的“保存性”破壞——以西遞、宏村為例》，《第十五屆中國民居學術會議論文集》2007年第7期，第20頁。⑦董建波，李學昌：《20世紀江浙滬農村社會變遷中的文化演進》，上海：華東師范大學出版社，2010年，第34-35頁。。

時空參與是宏村西遞給游客們感受天人合一境界的一大要素。宏村和西遞的村落文化生態(tài)呈現(xiàn)的是安徽南部農民的聚居場所、宗法制度、倫理規(guī)范、習俗慣例、信仰崇拜等文化形態(tài)，反映出了中國鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民共同秉持的價值追求。時間上看，是數(shù)代人歷朝歷代累計繁衍生活在一起；從空間上看，古徽州男人早年外出經(jīng)商，婦人留守在家養(yǎng)兒育女的人文生態(tài)，必須選擇一個生活相對安全、方便的地方。所以小橋流水、白墻黑瓦的自然生態(tài)，詩書禮儀傳家的儒教傳統(tǒng)，人文相親、尊重自然，構成徽州村落生態(tài)文化的主體。西遞宏村的古村落、牌坊和遠山近水等民俗文化，彰顯出西遞宏村的鄉(xiāng)土精神和人文信仰，呈現(xiàn)出異地時空獨特的美。

身體感知是西遞宏村吸引游客的不二法寶。感知自然、感觸民俗、感受文化，是人類綿延生存的一種生物性能力。凡是去過西遞宏村的游客，首先是映入眼簾的群山環(huán)繞、小橋流水的環(huán)境感知，其次是徒步穿行于一個個青石板鋪就的道路街巷，近距離感知村民的民俗生活，感受村落里的一些明清時期的古民居以及家居陳設，近距離欣賞精細的木雕、石雕和磚雕，近距離感悟西遞宏村的建筑文化、楹聯(lián)文化、祠堂文化、雕塑文化、宗教文化、科舉文化、民俗文化等。徜徉在幾千年古代中國政治、經(jīng)濟、宗法、民俗文化事象縮影之中，游客們感受到儒家溫柔敦厚的教化，會有強烈的內心震撼。

自然生態(tài)保護是西遞宏村至今善存的關鍵所在。作為空間存在的傳統(tǒng)村落，它必然包含著諸多地域性文化元素。黃山、九華山、皖江、淮河等名山大川，就是安徽自然山水與人文歷史景觀的結晶。同時，文化生態(tài)還表現(xiàn)為一種時序存在。比如說徽文化、新安文化、建安文學、桐城派文化等，都是一定歷史時期安徽文化積淀的集中展示,具有文化多樣性的體現(xiàn)。西遞宏村是難得的世界文化遺產(chǎn)地，比較完整地保存了傳統(tǒng)村落原始風貌、建筑、街道、裝飾以及水系，大量明清時期的民居、祠堂、牌坊、園林等古建筑，成為展示徽文化的“活化石”。西遞宏村之所以能夠保存得這么好，這與徽州人的生存理念有關。徽州先人及其子孫后代們一直懷有敬畏自然、保護生態(tài)、敬天保民的思想，從不輕易改變山川風貌，從不隨意砍伐自然植被，從不輕易動土拆遷，保證了西遞宏村的原真性和完整性，并熔鑄為一個集多種環(huán)境融合發(fā)展、協(xié)調自適的文化生態(tài)，催生出新安理學、徽派樸學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽菜、徽州茶道等一系列影響深遠、特色鮮明的文化品牌。

《世界文化多樣性宣言》重申文化多樣性是我們人類的值得重視的共同遺產(chǎn)，必須從當下以及后世子孫的利益來加以認真考慮。西遞宏村等傳統(tǒng)村落文化的保存，是世界文化多樣性的一個典型的文化樣板，它之所以能夠成為世界文化遺產(chǎn)，更多的是當?shù)鼐用竦奈幕杂X。西遞宏村居民們代代繼承并踐行的生態(tài)保護策略，值得傳統(tǒng)村落保護部門以及傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護研究者關注。

三、文化改善：文化人類學視域與安徽淮河流域傳統(tǒng)村落的生態(tài)營造

1937年，梁漱溟在其著作《鄉(xiāng)村建設理論》中這樣描述過鄉(xiāng)村：中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎和主體的，其制度、禮儀、工貿等莫不如此①《梁漱溟全集》（第2卷），濟南：山東人民出版社，1991年，第150頁。?？梢钥闯?，作為一個農業(yè)大國，幾千年來的農耕文化深深地影響著國民，農耕文化對農業(yè)大省安徽的影響要更為濃厚和持久。在推行城鎮(zhèn)化建設的今天，安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)正面臨三重矛盾：一是消費時代大眾通俗文化選擇與精英倡導高雅文化之間的矛盾；另二是國家主流文化與地方民俗文化之間的矛盾；三外出務工人員都市蟻居觀念與村落留守人員固守家園觀念的矛盾。三重矛盾互相糾結纏繞，影響了當今安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)建設。認識到當代傳統(tǒng)村落文化的多元性、多樣性和復雜性，關心傳統(tǒng)村落居民的文化需求，從根本上進行文化改善活動，才是保護與營造好安徽的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，紓解皖人鄉(xiāng)愁的一個可行路徑。

文化人類學認為，理想的文化生態(tài)，應該是集多種環(huán)境融合發(fā)展、協(xié)調自適的。傳統(tǒng)村落的文化改善活動，就是要優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，豐富文化多樣性，促進傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造產(chǎn)生符合新農村建設，適應新農民需求的，宜于人居的新型模式②[美]唐納德·L·哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學》，郭凡、鄒和譯，北京：文物出版社，2002年。。營造好安徽的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，必須重視文化的傳承工作。安徽傳統(tǒng)村落作為農耕文明遺留下來的最大遺產(chǎn)，無論是傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)風民俗還是青山綠水、村落建筑，都刻畫著安徽農村社會發(fā)展的歷史進程和中華民族歷史文化發(fā)展的鮮明印記。所以傳承保護好安徽傳統(tǒng)村落文化十分緊迫?，F(xiàn)在傳統(tǒng)村落正遇到新農村走向城鎮(zhèn)化的大建設之際，如果不注意保護，很多傳統(tǒng)村落都將消失，難以保持傳統(tǒng)村落的多樣文化品性。因此，安徽傳統(tǒng)村落要科學編制傳統(tǒng)村落保護中長期規(guī)劃，充分注重把傳統(tǒng)村落的獨有資源、生態(tài)地貌、個性特色等多樣性內涵融入到美好鄉(xiāng)村建設之中，注重保護村落賴以生存的山林田地、河湖溝渠、天然植被等自然生態(tài)，尊重和選擇多元文化模式和多種村落生態(tài)環(huán)境，保護好村落民居具有鮮明地域特征的特有布局和歷史文化背景的生活習俗，如服飾、方言、飲食、婚喪習俗、節(jié)令習俗等，實現(xiàn)自然和文化、物質和非物質、歷史和現(xiàn)時的點線面保護方式，不搞統(tǒng)一規(guī)劃，不做復制建設。堅持傳承傳統(tǒng)村落文化與建設現(xiàn)代新農村生活相結合，與建設美麗鄉(xiāng)村文化相結合，與發(fā)展文化旅游業(yè)相結合，促進鄉(xiāng)村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。探索建立傳統(tǒng)建筑認領保護制度，對空殼空巢的村落進行內容補濟，發(fā)掘盤活遺產(chǎn)文化、徽派園林、宗族文化、祠堂文化等傳統(tǒng)村落文化資源。遴選項目傳承人，傳承居民的生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)規(guī)民俗、歷史傳說、節(jié)慶禮儀等傳統(tǒng)村落文化，建立精準“文化扶貧”機制，調動和吸納社會力量通過捐資、捐贈、投資、入股、租賃等方式參與保護和發(fā)展中來，使傳統(tǒng)村落具備文化遺產(chǎn)保護、觀光、居住、文化體驗、度假休閑等功能于一體，不斷改善村民生活，留住村民，留住手藝，避免空心化，提高傳統(tǒng)村落的再生能力。

營造傳統(tǒng)村落文化生態(tài)安徽必須重視創(chuàng)新工作。社會轉型是人類社會發(fā)展的必然趨勢，形態(tài)變遷也是傳統(tǒng)村落必將經(jīng)歷的一個過程。必須認識到，當前推進的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設，與傳統(tǒng)村落文化保護并不矛盾，而是通過鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設來尋求二者之間的平衡，創(chuàng)新傳統(tǒng)村落文化，為傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)造永續(xù)空間。當然，這種創(chuàng)新絕不能借“創(chuàng)新”之名牟利，而應通過創(chuàng)新賦予傳統(tǒng)村落文化以新的生命①趙之楓，楊俊豐：《村落歷史資源的保護與利用——以北京市昌平區(qū)長陵鎮(zhèn)康陵村村莊規(guī)劃為例》，《中國民族建筑研究論文匯編》，2008年。。一是重視傳統(tǒng)村落文化資源的創(chuàng)意轉化。充分挖掘安徽傳統(tǒng)村落作為農耕歷史悠久的文化遺產(chǎn)，根據(jù)不同的村落特點，探索建立民俗客棧類、攝影影視類、文化教育類、服務民生類、民俗活動類、文博展示類、教育基地類、名人故居類等十余種傳統(tǒng)村落業(yè)態(tài)，將安徽的傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村體驗游、攝影繪畫藝術村、農業(yè)生態(tài)游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等基地。二是創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護利用體系。堅持“政府主導、村民自治、部門協(xié)調、社會支持、專家指導”相結合的組織體系，試水混合所有制改革，積極構建“政府、社會力量、社區(qū)主體、村民、第三方生態(tài)獨立監(jiān)察審計”的五位一體的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護命運共同體，實施整體保護、重點保護、活態(tài)保護、特色保護并重的保護體系，建構多業(yè)態(tài)發(fā)展、多價值挖掘相結合的利用體系，運用現(xiàn)代信息技術，對傳統(tǒng)村落文化資源進行數(shù)據(jù)挖掘和整理，科學開展安徽傳統(tǒng)村落文化的傳承保護與利用傳播工作。三是創(chuàng)新營造傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的多元化投入機制。營造傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，需要建立社會共同投入的機制，變“輸血”為“造血”，構建“投資—經(jīng)營—維護”良性機制，加快村落房地確權步伐，把“保護”與“活化”有機結合，確保傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的營造有強大的經(jīng)費支持②姚磊，譚明義，田雨普：《新農村建設中村落農民體育發(fā)展環(huán)境分析——安徽省小崗村、小井莊和落兒嶺3村實證分析》，《體育與科學》2011年第1期。③陳文苑，閔麗：《徽州古村落型文化遺產(chǎn)保護及旅游開發(fā)模式探討——以古村呈坎為例》，《黃山學院學報》2012年第2期，第47-52頁。。

新世紀以來的廣大鄉(xiāng)村，自然環(huán)境日益惡化，消費文化日益盛行，拜金文化積弊日重，社會道德日益滑坡，親親倫理日益淡薄，世俗哲學大行其道，傳統(tǒng)村落自然的山水與淳樸善良的人性近乎遭受滅頂之災。在此形勢下，要保護與營造好安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，不僅需要國家的在場，還需要基層政府“以人為本、服務民生”的積極作為，更需要廣大村民自己清醒地文化自救與文化自覺行動。

Protection and creation:reflections on the cultural ecology of the traditional villages in Huaihe River basin

SUN Dajun

Protection and creation of cultural ecology is closely related to the survival quality of human beings.Anhui,a traditional agricultural province,has plenty of cultural relics of traditional villages,presents its unique charm with Anhui styles and appeal.The theory of cultural ecological protection must be introduced to form high-level cultural consciousness.Sticking to the concept of humanism,paying close attention to villager's real needs for culture,and persisting in improving the culture of traditional villages are the workable measures to protect and create the cultural ecology of traditional villages in Anhui province.

traditionalvillages;culturalecology;diversity;culturalconsciousness;culturalimprovement

G122

A

1009-9530（2017）05-0039-04

2017-08-14

安徽省社會科學規(guī)劃項目“新農村建設與安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護研究”（AHSK11-12D292）

孫大軍(1973-)，男，淮南師范學院文化創(chuàng)意與傳播學院副教授，經(jīng)濟與管理學院黨委書記，北京師范大學民俗學與文化人類學研究所訪問學者。

（責任編輯：韓袁紅）