秦 劍

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

現(xiàn)代詩人的傳統(tǒng)情結(jié)變奏
——論鄭愁予思鄉(xiāng)戀國(guó)詩

秦 劍

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

鄭愁予作為臺(tái)灣現(xiàn)代派的代表詩人，在其遷移及遠(yuǎn)行的旅途中創(chuàng)作了大量的表現(xiàn)思鄉(xiāng)和戀國(guó)的詩歌。這類詩歌盡管在外在形式上呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)范，但在時(shí)尚的外衣下包裹著的卻是濃郁的古典韻味，其骨子里透出的是傳統(tǒng)情結(jié)，并以其傳統(tǒng)情結(jié)或隱或現(xiàn)地演繹著一個(gè)文化放逐者對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依。

鄭愁予；思鄉(xiāng)戀國(guó)；家國(guó)意識(shí)；根的皈依

臺(tái)灣現(xiàn)代詩壇雖然名家輩出,但鄭愁予依然卓越出眾。“他自覺的陶洗,剝離和熔鑄古典詩美積淀中有生命力的部分……由此生成的‘愁予風(fēng)’,確已成為現(xiàn)代詩歌感應(yīng)古典輝煌的代表形式：現(xiàn)代的胚胎,古典的清釉；既寫出了現(xiàn)代中國(guó)人(至少是作為文化放逐者群族的中國(guó)人)的現(xiàn)代感，又將這種現(xiàn)代感寫得如此中國(guó)化和東方意味。”[1]也就是說，鄭愁予的詩歌在時(shí)尚的外衣下包裹著的卻是濃郁的古典韻味，其骨子里透出的是傳統(tǒng)情結(jié)，并以其傳統(tǒng)情結(jié)或隱或現(xiàn)地演繹著一個(gè)文化放逐者對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依。

傳統(tǒng)情結(jié)又可以稱為古典情結(jié)，是指受過古典文學(xué)的熏陶，對(duì)四書五經(jīng)、文賦、唐詩宋詞及元曲等中國(guó)古典文學(xué)有過學(xué)習(xí)和研究，具有一定的古典文學(xué)修養(yǎng)的作家,在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)追求古典藝術(shù),自覺或不自覺地向民族文化靠攏,對(duì)古人的思想和情感，藝術(shù)技巧等等各方面的繼承。因此，古典情結(jié)的現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)可謂多姿多彩：喜愛古典服飾、運(yùn)用古典設(shè)計(jì)、把玩古代器物是古典情結(jié)；眷戀戲曲舞臺(tái)、癡迷詩詞文賦也是古典情結(jié)，等等。但種種的外在形態(tài)內(nèi)化的卻總是一個(gè)不變的情懷即源自于民族倫理情感傳統(tǒng)的對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依。這也便形成了中國(guó)傳統(tǒng)詩歌千古不變的一個(gè)主題——鄉(xiāng)愁和愛國(guó)。此主題跨越千年一直延續(xù)至今，綿延到臺(tái)灣詩人鄭愁予的情懷中。

一般意義上，家是一種生活，國(guó)是一個(gè)概念；而在深刻的意義上，家是一種思念，國(guó)是一種想念。因此，只有遠(yuǎn)行者才有對(duì)家和對(duì)國(guó)的殷切思念，也只有遠(yuǎn)行者才有深刻意義上的家和國(guó)。鄭愁予童年隨戎馬倥傯的父親輾轉(zhuǎn)大江南北；少年隨母親遷徙于內(nèi)陸各地,逃避戰(zhàn)亂；青年未婚時(shí)長(zhǎng)期在基隆碼頭就職，終日與大海為伴。這三個(gè)時(shí)期的他甚至沒有一般意義上“家”的生活，漂泊不定的際遇使他始終游離在“家”之外。而自1949年開始，離開故土大陸，到臺(tái)灣生活，一道窄窄的海峽又將他徹底地隔離在“家”之外。中年移居海外之后，他成了“國(guó)”的真正的遠(yuǎn)行者。盡管在地域上與家和國(guó)的距離越來越遠(yuǎn)，但是在感情上卻越來越深刻地體會(huì)到家和國(guó)的意義。也正是這種日益充盈的對(duì)家和國(guó)的思念，直接催生了詩人一系列的思鄉(xiāng)戀國(guó)的詩歌。應(yīng)該說，鄭愁予的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩大多都是主題先行，而創(chuàng)作過程只是去提煉并建構(gòu)最能傳達(dá)他那濃郁的思鄉(xiāng)戀國(guó)情感的意象。盡管如此，他的詩作仍以優(yōu)美、灑脫、富有抒情韻味著稱，且意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。

一

初識(shí)詩人鄭愁予，一般是從《錯(cuò)誤》開始。那踏碎無奈而美麗錯(cuò)誤的“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”、 那凄迷、朦朧、繾綣的意境、那容顏嬌美亦如蓮花般開落的女子的神情……不知讓多少讀者為之神牽夢(mèng)縈！因此，《錯(cuò)誤》普遍被認(rèn)為是“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”，評(píng)論者們也一致認(rèn)為這是一首用現(xiàn)代手法寫閨怨的詩歌。盡管詩歌的主體部分的確描寫了一位在春閨中等待歸人的多情女子，但筆者認(rèn)為僅僅將此詩看做閨怨詩或愛情詩還是有失偏頗。

文學(xué)是對(duì)生活的反映，作家的創(chuàng)作無疑與其所處境遇及特定心境有著千絲萬縷的聯(lián)系。鄭愁予《錯(cuò)誤》一詩創(chuàng)作于1954年，正值旅居臺(tái)灣之初。而包括鄭愁予在內(nèi)的初到臺(tái)灣的大陸人的處境及心境如何呢？我們從作家白先勇的系列小說便不難體會(huì)：那些新貴的太太和夫人們念念不忘的是蘇州的絲綢刺繡、大前門的點(diǎn)心、從前的戲院；那些舊日的官僚想念的仍是自己昔日的風(fēng)光；舞女金大班怎么也揮之不去的是自己曾有的輝煌、聰明的尹雪艷更是明白生意興隆還得是上海名菜就著紹興花雕……可見那個(gè)時(shí)代被迫遷移到臺(tái)灣的人，身在臺(tái)灣卻沒有歸屬感，更難產(chǎn)生認(rèn)同感。而這種強(qiáng)烈的“無根意識(shí)”直接彌漫的是臺(tái)灣社會(huì)普遍盛行的“漂泊感”及對(duì)家國(guó)的依戀，因此，“回鄉(xiāng)”便成為了漂泊者們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。然而，當(dāng)強(qiáng)烈的“回鄉(xiāng)”訴求遭遇到現(xiàn)實(shí)政治語境又如何呢？那只能是“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”(余光中《鄉(xiāng)愁》)的無奈。

作為一個(gè)敏于現(xiàn)實(shí)的詩人，鄭愁予自然比一般人有更深刻的感受。應(yīng)該說，《錯(cuò)誤》一詩正是詩人的詩才與“對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依”之情的凝結(jié)，其主旨也自然超越了“閨怨”而變得更為隱晦而空靈。由于象征與隱喻的運(yùn)用，詩歌中“過客”和“女子”的身份變得多重起來。“過客”象征的是漂泊在外的臺(tái)灣及臺(tái)灣人，“女子”則象征的是祖國(guó)大陸及大陸親人。因此，詩歌《錯(cuò)誤》隱晦而深沉地表達(dá)出了游子對(duì)祖國(guó)家園回歸的期盼。其實(shí)，骨子里有著傳統(tǒng)情結(jié)的鄭愁予卻以“錯(cuò)誤”一詞為詩題本身就是一個(gè)巨大的悖論。“錯(cuò)誤”是一個(gè)觀念性很強(qiáng)的邏輯判斷，以其為詩題不但有違中國(guó)傳統(tǒng)詩歌詩題習(xí)慣，而且也對(duì)詩美有很大的損害。顯然，這一“錯(cuò)誤”的出現(xiàn)是詩人有意為之，那么意欲為何呢?我想它不但暗示了詩中所描述的一切都是錯(cuò)誤，甚至也含蓄地提醒著讀者如果簡(jiǎn)單地將之理解成愛情詩將是一個(gè)錯(cuò)誤。也就是說，詩人借“閨怨”這一傳統(tǒng)詩題觀念性地暗示了祖國(guó)分離、骨肉難聚是一個(gè)巨大的歷史性錯(cuò)誤。正是于此意義上，我們認(rèn)為詩人鄭愁予以《錯(cuò)誤》為代表的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩，由于特定語境及心境的注入而超越了一般的“家園意識(shí)”，拓展為寬廣的“家國(guó)意識(shí)”，深刻地表達(dá)出了臺(tái)灣人，特別是臺(tái)灣文化人對(duì)故里、文化母體的強(qiáng)烈回歸感。又因?yàn)樵姼琛跺e(cuò)誤》借助象征和暗示來傳達(dá)詩人的情思、主旨，所以詩歌仍舊呈現(xiàn)出古典詩歌特有的含蓄雋永、空谷幽蘭之美。

雖然“感情濃烈時(shí)，不宜作詩”，但是當(dāng)無邊的不可抑制的感情洶涌而來時(shí)，詩人的情思亦如江河決堤，一瀉千里。在詩人鄭愁予的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩里，“對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依”的詩情有時(shí)如《錯(cuò)誤》般冷靜、優(yōu)美，有時(shí)也會(huì)大氣磅礴、豪情洶涌而呈現(xiàn)出一種豪放的美。

鄭愁予的長(zhǎng)詩《衣缽》便是很有代表性的一首。詩人借助心目中的“革命” 領(lǐng)袖來表達(dá)自己的愛國(guó)熱情和人生理想，詩情可謂熱烈而直露?！鞍?革命 革命 /好一個(gè)美的讓人獻(xiàn)身的概念啊/同志 同志 這是多么震響的稱呼啊/統(tǒng)一 統(tǒng)一 這是和平的第一線”,這里，詩人不但讓“革命”“同志”“統(tǒng)一”這樣的政治語匯直接入詩，而且故意以“黑體”(詩歌發(fā)表時(shí)三個(gè)語匯以黑體標(biāo)注)示人，其澎湃的詩情、直白的詩意自然不言而喻。應(yīng)該說，在戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)去了的一個(gè)相對(duì)和平的年代，在臺(tái)灣與大陸分裂的歷史事實(shí)面前，詩人自然將自己的一片愛國(guó)熱情寄托在海峽兩岸統(tǒng)一的主題上來。非但如此，“統(tǒng)一”既是當(dāng)年“革命” “同志”那一代人的偉大志愿，也是今天臺(tái)灣民眾對(duì)“家的思念、對(duì)根的皈依”情感的當(dāng)然選擇。

在《春之組曲》中，詩人鄭愁予的“家國(guó)意識(shí)”更是直白而熱烈得近乎歇斯底里。“忍不住把愛挖了根奉獻(xiàn)/就這樣移植給祖國(guó)”，這里，我們不難感受到詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情——生命有多長(zhǎng)，對(duì)祖國(guó)的思戀便有多長(zhǎng)，必要時(shí)拿生命奉獻(xiàn)也在所不惜！這是何等讓人敬仰的一份愛國(guó)癡情?。≡谶@樣一份厚重而執(zhí)著的情感面前，讀者幾乎忘記了是在讀詩，但仍然能強(qiáng)烈地感受到詩歌帶給我們的那份壯美。

應(yīng)該說，詩人鄭愁予的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩，盡管抒情方式各有不同，但不同的僅僅是詩歌的外形式結(jié)構(gòu)，而不變的卻是詩人那份對(duì)“家國(guó)意識(shí)”的守望。

二

我們已經(jīng)知道，“對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依”一直是鄭愁予詩歌不懈彈奏的旋律。同時(shí)，由于禪宗對(duì)詩人詩歌的進(jìn)入，又使其詩歌意境顯得更加飄逸而深沉。

文學(xué)自先秦以來，便與宗教結(jié)下了不解之緣，究其原因，“一是因?yàn)樽诮瘫旧砭褪且环N文化積淀，是一種認(rèn)識(shí)世界、理解生活的方式；再有就是作家自身的宗教傾向或者宗教信仰，會(huì)影響到他的題材選擇和文化立場(chǎng)?！盵2]因此，“宗教不管是基督教，還是非基督教，不管是被肯定的，還是有爭(zhēng)議的宗教——都一再成為文學(xué)創(chuàng)作的永不枯竭的源泉”。[3]特別是唐宋以后，“以禪入詩”更是成為風(fēng)尚，王維便是突出的代表。有著傳統(tǒng)情結(jié)的詩人鄭愁予自然深知宗教與詩歌都是對(duì)人生的關(guān)懷，而且由于禪宗的進(jìn)入會(huì)給詩歌的意境帶來空靈、飄逸而深沉的美。那么，當(dāng)詩人鄭愁予那強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)戀國(guó)的情感遭遇到虛無的禪宗情懷，其詩歌又呈現(xiàn)出怎樣的美學(xué)特征呢？

詩歌《佛外緣》無疑是鄭愁予“以禪入詩”的經(jīng)典之作。如果單從詩歌表層上來看，《佛外緣》似乎只是一首以佛為題講述佛外之緣的清幽、寧靜的宗禪詩歌。在詩歌中詩人首先建構(gòu)了兩組表面對(duì)立而內(nèi)在訴求統(tǒng)一的意象群：一組是由佛教圣物“舍粒子”、“菩提樹”、“念珠”等構(gòu)成的一個(gè)神圣的意象群；一組是用 “一陰一陽兩尊肉身”、“心魔”、“情孽”等構(gòu)成的反佛教教義的意象群。這兩組意象群的并置，顯然是有意為之。詩人試圖在相互對(duì)立的不和諧中，來傳達(dá)“佛”與“佛外”的對(duì)抗，“佛外”對(duì)“佛”的背叛。我們知道，“佛”代表的是至尊無上的“道”，是佛教徒追求的終極境界，它要求人們通過克制各種世俗的欲念以達(dá)到無欲無求的境界。而“佛外”卻用“一陰一陽兩尊肉身，默數(shù)著念珠對(duì)坐千古”來表達(dá)對(duì)泯滅人的本能欲望而刻意追求佛圣的反叛。因?yàn)樵凇胺鹜狻笨磥?，成佛無需刻意規(guī)避俗世的愛欲、誘惑，而應(yīng)讓其順其自然并由有而化為無，從而達(dá)到由凡而入圣。因此，“佛外”在其精神指歸上與“佛”的追求不但不矛盾，反而高度契合，“佛外”反叛的也只是“佛”那為達(dá)終極目標(biāo)所采取的手段而已。正是如此意義上，詩歌《佛外緣》在主旨上達(dá)到了神性與人性的高度統(tǒng)一。

然而，當(dāng)我們撩開佛衣進(jìn)入詩歌的深層次，又會(huì)發(fā)現(xiàn)怎樣的別有洞天呢？詩歌一開頭便明確交代“她走進(jìn)來說:我停留/只能亥時(shí)到子時(shí)”， 亥時(shí)到子時(shí)就是從晚上九點(diǎn)到第二天凌晨一點(diǎn)，這正是生理學(xué)認(rèn)為的人由淺層睡眠進(jìn)入深層睡眠的時(shí)間。也就是說，“她”是走進(jìn)了詩人的夢(mèng)中，而詩歌《佛外緣》實(shí)則是詩人的一次虛幻夢(mèng)境的記錄?！澳銇碣?zèng)我一百零八粒舍粒子/說是前生火花的相思骨/又用菩提樹年輪的心線/串成時(shí)間綿替的念珠”，“那舍利子已化入我的臟腑心魂”,試想，是什么竟有那么大的魔力能讓作為海外游子的詩人鄭愁予夜不成寐、魂?duì)繅?mèng)縈呢？無疑就是詩人那癡癡守望的“家國(guó)意識(shí)”并由此揮之不去的那份對(duì)祖國(guó)和故鄉(xiāng)綿延不絕的眷戀之情。但由于現(xiàn)實(shí)語境的原因，詩人曾擁有過的大陸生活只能是恍如隔世的“前生”而潛藏在記憶里、停留在夢(mèng)境里；詩人的那份癡癡的眷戀也只能化為痛徹心扉的“相思骨”。可盡管如此，詩人卻從沒放棄，而是放任這份對(duì)國(guó)對(duì)家的思念深入骨髓、流入血脈。因此，詩歌《佛外緣》表達(dá)的是骨肉相連，血濃于水的深沉的愛國(guó)之情。同時(shí)，由于“禪宗”的入詩不但深遠(yuǎn)了詩歌的意境，更將詩人的那份滑入骨髓的“相思”推至決絕、極致。

應(yīng)該說，詩歌《佛外緣》由于將宗禪與愛國(guó)情思的勾連貫通，不但詩歌主題的表達(dá)更加深沉，并呈現(xiàn)出幽深曲折之美，而且宗禪的神秘深邃也使得詩歌意境愈加飄逸而雋永?！把笱b雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”，所有的海外游子盡管為了生活忙忙碌碌、浪跡天涯，但從未改變的仍舊是那份“對(duì)家的思戀、對(duì)根的皈依”。詩人鄭愁予正是由于準(zhǔn)確地捕捉到了這種情緒，并借助自身切膚的體驗(yàn)而創(chuàng)作了系列思鄉(xiāng)戀國(guó)的詩歌。

三

眾所周知，任何作家的創(chuàng)作都必須依托其豐富而深厚的生活體驗(yàn)。因此，對(duì)于經(jīng)歷了被迫遷移臺(tái)灣、飽受思鄉(xiāng)之苦的詩人鄭愁予來說，中年后旅居海外的異域生活對(duì)其創(chuàng)作顯然是如虎添翼。因?yàn)?，新的人生?jīng)驗(yàn)、新的生活的刺激、新的苦悶與挑戰(zhàn)都將豐富其作品的色彩，并直逼多維的生命內(nèi)涵。當(dāng)然，中西文化的沖突，傳統(tǒng)文化的缺席，母語環(huán)境的喪失無疑會(huì)給每一個(gè)旅居者帶來思想和精神的雙重壓力，并常常陷入無家、無國(guó)、無根的茫然。而這樣的變化自然會(huì)讓其時(shí)常處在一種時(shí)而沖動(dòng)、時(shí)而迷惘、時(shí)而信心飽滿、又時(shí)而空虛無依的境地。應(yīng)該說，詩人鄭愁予對(duì)這種心境遠(yuǎn)比一般的旅居者有著更為深切的體驗(yàn)。由于參加保釣運(yùn)動(dòng)而被吊銷護(hù)照，其政治身份變得尷尬而模糊，看似有國(guó)有家而實(shí)則無國(guó)無家。因此，對(duì)于旅居地的他鄉(xiāng)而言，詩人鄭愁予僅僅是一個(gè)“過客”，并由此產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“不知今宵酒醒何處”般茫然而無助的“孤兒情結(jié)”。 而難言的孤獨(dú)和身份的迷失自然常常衍生出一種難言的隱痛，伴之而來的便是在人生坐標(biāo)之上找不到位置的大孤獨(dú)和大寂寞，于是肉體與精神必將承受著雙重的放逐壓力。

一般來說，漂泊者的精神的空虛及無法寄托大都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于母體文化的依賴心理,并不自覺地向自己的祖國(guó)靠攏,亦愈發(fā)地的對(duì)故土親人的思念。而對(duì)于飽嘗由于文化母體分離而觸發(fā)的痛徹骨髓的鄉(xiāng)愁之感的詩人來說，對(duì)文化母體的依賴心理自然要更為強(qiáng)烈一些。于是，異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)的深刻交融，漂泊欲念與回歸意識(shí)的相輔相成，這一永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論讓詩人品砸不盡，進(jìn)而化為詩品既慰藉著自己，也溫暖著讀者。

應(yīng)該說，正是基于上述深刻的心理體驗(yàn)，鄭愁予創(chuàng)作的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩都有一些共同的東西貫穿始終，那便是對(duì)于傳統(tǒng)文化、母體文化的自覺不自覺的承襲。用現(xiàn)代人的感受方式處理傳統(tǒng)詩歌題材、意境，用傳統(tǒng)的詩歌語言表達(dá)現(xiàn)代人的情緒、心境成為了鄭愁予思鄉(xiāng)戀國(guó)詩歌的顯著特色。因此，他是“西化”的臺(tái)灣詩壇中的“中國(guó)的中國(guó)詩人”(楊牧語)。[4]329也就是說他的現(xiàn)代詩歌如古代詩歌一樣的典雅，除了執(zhí)著于傳統(tǒng)離人鄉(xiāng)愁題材之外，還在詩歌諸多外形式結(jié)構(gòu)上烙上了傳統(tǒng)的印記：一是在詩歌意象的選擇和意境的營(yíng)造過程中刻意向中國(guó)傳統(tǒng)詩歌靠攏，有時(shí)甚至直接選擇“窗幃”、“流蘇”、“詩錦”、“箭眼”等古典意象作為其詩歌的軸心意象；二是在詩歌語言的選擇及運(yùn)用上極具中國(guó)傳統(tǒng)詩歌語言的特色，如學(xué)習(xí)古文運(yùn)用“恕”、“欲”、“且”等單音節(jié)詞匯來增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感、對(duì)傳統(tǒng)詩歌經(jīng)典句式的直接使用或?qū)诺湓娋涞撵`活化用等現(xiàn)象在其詩歌中也屢見不鮮；三是其詩歌中大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出現(xiàn)，如用“錦帕”作為定情信物來表明對(duì)愛情的忠貞(《小詩錦》)、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日或時(shí)辰“驚蟄”“清明”“亥時(shí)”“子時(shí)”等直接納入詩中、“舍利子”“念珠”“坐化”“心魔”等本土佛家語匯的大量運(yùn)用，等等。毫無疑問，這些如同標(biāo)簽般昭示著鄭愁予及鄭愁予詩歌的“中國(guó)化和東方意味”，也深刻地體現(xiàn)著詩人對(duì)傳統(tǒng)文化、母體文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

總之，鄭愁予作為一位海外詩人,運(yùn)用詩才將自己對(duì)家國(guó)的依戀和漂泊在外的切身感受用詩歌“記錄”下來，化成了一首首蕩氣回腸的思鄉(xiāng)戀國(guó)詩。這些詩歌借助極具“中國(guó)化和東方意味”而又不失現(xiàn)代性的外形式結(jié)構(gòu)，營(yíng)造了時(shí)而含蓄雋永，時(shí)而空靈飄逸，時(shí)而激越豪放的意境，既深刻地表達(dá)了詩人鄭愁予對(duì)“家國(guó)意識(shí)”的守望，也表現(xiàn)了遠(yuǎn)行者“對(duì)家的思念、對(duì)根的皈依”的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。所以，鄭愁予詩歌內(nèi)蘊(yùn)之豐富和深邃是其他作家所無法比擬的,這無疑奠定了他在海外華人詩壇的重要地位，也使他的詩歌作品成為了海外華文中的“明珠”和“奇葩”。

[1]沈奇.美麗的錯(cuò)為——鄭愁予論.臺(tái)灣詩人散論.臺(tái)北:爾雅出版社，1996：251.

[2]張艷梅.趙德發(fā)宗教題材小說論[J].時(shí)代文學(xué)，2012(05，上半月)213-214.

[3]K.J.庫舍爾.神話學(xué)與現(xiàn)代文藝思想[M].三聯(lián)出版社，1995：55.

[4]洪子誠(chéng)，劉登翰.中國(guó)當(dāng)代新詩史(修訂版)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：329.

責(zé)任編輯 張吉兵

2017-03-14

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.04.12

秦劍(1966-)，男，湖北紅安人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授。

I206.7

A

1003-8078(2017)04-0045-04