蔣紅雨

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 淮南 232001)

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臨摹·實寫·意寫
——黃山寫生探索

蔣紅雨

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 淮南 232001)

黃山寫生，首先是臨摹傳統(tǒng)，借鑒歷代大家筆墨語言，“借古開今”；其次是實寫黃山，通過寫生黃山，將畫面黃山由“不似”向“似”轉(zhuǎn)化；再次是意寫黃山，將寫生黃山由“似”向“不似之似”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而將作品與作者、風(fēng)景、時代和諧統(tǒng)一起來，將寫生黃山與作者精神、黃山精神、時代精神者融為一體，創(chuàng)作出大美黃山作品來。

黃山；寫生；實寫；意寫

黃山，位于安徽省南部黃山市境內(nèi)，在古代稱作黟山，唐天寶六年(747年)改為黃山。黃山素以“奇松、怪石、云海、溫泉”著稱于世，明代大旅行家徐霞客曾先后兩次登臨黃山，發(fā)出了“薄海內(nèi)外，無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣！”的感慨。面對如此大美黃山，如何師法黃山，寫生黃山呢?經(jīng)過多年的探索，我的體會是：首先是臨摹傳統(tǒng)；其次是實寫黃山；然后是意寫黃山。

一、臨摹傳統(tǒng)

在中國畫的學(xué)習(xí)中，臨摹是一項基本功，是學(xué)習(xí)前人理法“由舊翻新”的必由之路。而且是一個“不可求脫太早”的長期過程。近代國畫大師黃賓虹一直提倡古人“終日伏案，不遑少息，藏焉修焉，優(yōu)焉游焉”的臨摹精神，甚至指出“畫不師古，未有能成家者”，且自己一生是臨摹不輟。

陸儼少曾說過：“古人一切技法，不是關(guān)了門憑空想出，也都是從師造化中不斷實踐提煉而來。師古人可以省去很多力氣，這個的借鑒有無，差別很大。”[1]也就是說要學(xué)好國畫就必須臨摹傳統(tǒng)。

然而，畫史上名家眾多，臨摹者首先面臨如何選擇的問題，“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣義博考”，然后“詳其離合異同之旨，采其涵源派別之微，博覽古今學(xué)術(shù)變遷之原”。所以選擇的前提是兼收并攬，是一個從“詳其異同”到“涵源探微”再到“博覽變遷”的研究過程。當(dāng)然，臨摹不只是選擇問題，還需要考慮如何臨摹，用怎樣的態(tài)度和方法臨摹。一般來說，畫有章法而乏筆墨者，可通過“摹”“取其位置得宜”；畫有筆法者，可通過“臨”“得學(xué)其用筆”，而有筆有墨者，只可與人觀覽，以用墨非臨摹可得，必待平日之練習(xí)功候而成。另外，還必須知曉“臨摹古人名跡，得其神似者為上，形似者次之。有以不似原跡為佳者，蓋亦遺貌取神之意。古來各家用筆用墨，各有不同，須于名跡中先研求如何用筆，如何用墨，依法對寫，與之暗合，是為得神。若以跡象求之，僅得貌似，精神已失，不足貴也?！?/p>

臨摹傳統(tǒng)，其實就是師古人之心，學(xué)習(xí)古人如何師法黃山，如何變自然黃山為藝術(shù)黃山，在臨摹中領(lǐng)會，從古人那里找尋表現(xiàn)黃山的技法。當(dāng)然，在臨摹中，不但要臨摹其形貌，更重要的是要領(lǐng)悟其精神。

由于黃山僻處江南深山，古代舟車不便，故漢唐宋元各代，均名不顯于世，明代自高僧普門開山以后，畫黃山的名家逐漸多起來，早期有丁云鵬、程嘉燧、李永昌等，而最早有成就的是僧漸江。之后有戴本孝、梅清、石濤、石谿等。此時，黃山畫壇已佳作紛呈，蔚為大觀。當(dāng)代畫家賀天健在《黃山派與黃山》中指出：“石濤得黃山之靈，梅清得黃山之影，漸江得黃山之質(zhì)?！鄙鲜兰o(jì)，黃賓虹、潘天壽、陸儼少、張大千、汪采白、李可染、劉海粟、賴少其等大家都從黃山吸取營養(yǎng)，并有多幅貌寫黃山之佳作。這些都是臨摹學(xué)習(xí)的好作品。如臨摹漸江的《黃山天都峰圖》，首先是掌握作品的典型面貌。構(gòu)圖奇縱穩(wěn)定。山石都是用大大小小的方形幾何體組成，在兩塊空白的大石中間畫上一些碎石和小樹，整個作品中，石多樹少，形成大小幾何體的對比，繁簡對比，疏密有致。然后再進(jìn)行臨摹。在臨摹過程中，首先學(xué)會處理筆墨關(guān)系，幾何體的山石多用線條空勾，少染墨色或不染墨色，沒有繁復(fù)的皴擦。線條中鋒用筆，點染較少，乍看貌似折鐵，細(xì)細(xì)品味，乃是用蓬松靈虛之筆寫出，偶爾寫上幾筆重而剛的實線，皆為筆墨之中，虛中有實，實中含虛。筆墨之中，筆極簡而意極深，墨極淡而韻極遠(yuǎn)。在臨摹過程中，還要領(lǐng)悟其作品中的內(nèi)在精神實質(zhì)，即于“極瘦削處見腴潤，極細(xì)弱處見蒼勁”的精神。而這種精神風(fēng)范正是漸江不肯隨世俯仰，視諛如仇、秉賦剛淳、志操清亮的人品寫照，是其思想人品在作品中的直接抒發(fā)。如臨摹黃賓虹的《山水》，不但要臨摹其“五筆”，還要臨摹其“七墨”與章法，更重要的是領(lǐng)悟其作品“渾厚華滋我中華”的內(nèi)在精神實質(zhì)。學(xué)會在臨摹中，掌握筆墨，解構(gòu)傳統(tǒng)筆墨程式，提取傳統(tǒng)筆墨因素，理解程式法則以及領(lǐng)悟其精神實質(zhì)等。除此之外，還可上溯宋元，臨宋畫，學(xué)其法備變化；摹元畫，學(xué)其用筆、用墨。特別是從中找尋表現(xiàn)黃山松、石、云、泉等適合自己的表現(xiàn)技法，以便在寫生中進(jìn)行創(chuàng)作性地轉(zhuǎn)化。

二、實寫黃山

實寫的主要方式就是對景寫生，也就是以眼和手為主導(dǎo)的寫生活動。其特點就是畫家可以將最初觀景的第一感受及時地表現(xiàn)出來。能夠真實、有效地將山水物象畫出來，但也不能刻板地照抄自然，要對自然進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩峒舨?，使其更適合于畫面的表現(xiàn)。黃山有四絕，青松在懸崖上爭奇，怪石在奇峰上斗艷，煙云在峰壑中彌漫，泉水在巖壁上流光，大自然的美在此濃縮升華。那么怎樣才能實寫黃山呢？一開始主要是借鑒李可染先生的寫生方法，將傳統(tǒng)筆墨程式進(jìn)行解構(gòu)，提取筆墨因素，進(jìn)行深入細(xì)致地表現(xiàn)畫面內(nèi)容，特別是把素描用光的繪畫形式融入到畫面的表現(xiàn)之中，同時還可以將傳統(tǒng)山水畫對虛實的靈活轉(zhuǎn)換穿插其間，從而找出適合自己的黃山表現(xiàn)方法，然后逐漸形成自己的寫生特色。具體可以從以下幾方面入手。

(一)黃山石的畫法

黃山石是花崗巖地貌，在寫生的探索中，采用了披麻皴，披麻皴一般來說表現(xiàn)土山形體是比較合適的，但黃山經(jīng)過億萬年的自然風(fēng)化已經(jīng)沒有棱角了，所以只能用披麻皴，而且用長披麻皴。但純用披麻皴，又不能將黃山石的質(zhì)感完全表現(xiàn)出來，那就勾皴互用，擦染結(jié)合，濃淡水墨，一氣渾成，皴筆與線，渾融相接，且順勢將輪廓現(xiàn)出。正如清代畫家鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中所言：“夫輪廓與皴原非兩端。輪廓者皴中之大凹凸，皴者輪廓中之小凹凸。雖大小不同，而為山石之凹凸則一也?！比缭趯懮杜钊R三島》中，首先確定三島(島即山石)中的一島，即左邊正前方的島作為重點描繪對象，山石結(jié)構(gòu)，中鋒用筆，以長短披麻皴為主，淡墨皴擦，暗處用重墨點厾，既拉開三島之間的前后距離，又豐富了墨色變化。松樹在島的上中下各個部分都有，寥寥幾顆，在寫生中突出山頂?shù)膸字辏员闩c右邊后面的一島形成對比，右邊后面一島，其山石、松樹皆以披麻皴淡墨繪之，結(jié)構(gòu)清晰，以濕墨為主，與右前方的一島形成前后對比，右前方的一島采用披麻皴重墨寫之，以干墨為主，結(jié)構(gòu)稍有模糊，既突出了左邊的主島，又與主島形成對比，且與后面一島拉開距離。三島之間既主體突出，又形成對比，且融為一體，整個畫面和諧統(tǒng)一。

(二)黃山峰巒的畫法

黃山，延綿數(shù)百里，千巖萬壑，千峰競秀，有名可稱的奇峰就有72座。黃山峰巒由于地質(zhì)作用，多以箱狀、穹狀、脊?fàn)?、柱狀、錐狀等地貌形態(tài)出現(xiàn)。不同的形狀采用不同的表現(xiàn)方法。箱狀峰，如在寫生書箱峰時，以折帶皴為主，其用筆要側(cè)，結(jié)形要方，層層疊疊，左提右按，用筆起伏，或重或輕，山峰結(jié)頂，方平折轉(zhuǎn)，直落山腳。脊?fàn)?、錐狀峰，如在寫生蓮蕊峰、立馬峰時，以短披麻皴為主，短披麻皴用筆短且連續(xù)出之，皴中有寫，用筆圓厚，于條理中求變化，在變化中求統(tǒng)一。穹狀峰、柱狀峰，如在寫生夢筆生花、石筍矼、缽盂峰中，以長披麻皴為主，兼之小斧劈皴，五代畫家巨然師法董源創(chuàng)長披麻皴，該法中峰用筆，骨力蒼秀。無論是畫柱狀峰夢筆生花，還是畫穹狀峰缽盂峰、石筍矼，都是從山頂用披麻皴出，起筆重下，行筆較輕，至山腳斷層處，用小斧劈皴擦，山石紋理，明暗分明，稍加水墨烘染，墨色濃淡干濕，渾然一體，遠(yuǎn)山稍加勾染，黃山峰巒自然呈現(xiàn)。

(三)黃山松的畫法

黃山松，它分布于海拔800米以上的高山，以石為母，頑強(qiáng)地扎根于巨巖裂隙，生長環(huán)境特殊，黃山松的根系特別發(fā)達(dá)，如寫生龍爪松時，其根多以線條勾勒而成，線條或方或圓，或濃或淡，勾出的線都是渾厚結(jié)實，抓牢有力，松樹往往四面出根，勾寫時注意松根與松干之間的前后掩映變化。黃山松干或直或屈，姿態(tài)虬曲多變，其皮如蒼癬，質(zhì)地堅硬，在寫生探海松時，松干中鋒用筆，且注重行筆的速度與力度，還要注意與松干的結(jié)構(gòu)關(guān)系，兩者要相輔相成，完美結(jié)合。黃山松枝，由于風(fēng)雪摧剝，既長且韌，靠崖生長的往往只有半面松枝。如在寫生臥龍松時，重在樹分四枝，在畫松干的出枝處，一定要畫出松干與松枝的前后錯落關(guān)系，從上至下，從前到后，松枝長短疏密，墨色濃淡枯潤，在整體中求變化。黃山松針，堅硬粗短，蒼翠濃密。如寫生豎琴松，以平頂形松針為主，其形態(tài)概括洗練，畫時注意筆勢的連貫和線條的疏密變化，不可機(jī)械平鋪。黃山松林，參差疏密，俯仰交搭，或高或底，隨山婉轉(zhuǎn)，勃勃生機(jī)。在寫生散花塢時，近處松樹，高大茂密，遠(yuǎn)景松林，疏落平緩，在表現(xiàn)時做到層次分明，虛實相生，滿眼望去，掩映不盡，切不可株株排勻，墨色單一。最可學(xué)習(xí)的是巨然的《萬壑松風(fēng)圖》，其松林順山脈而上，松樹似千株萬株，卻又秩序井然，正是于整體中求變化。

(四)黃山云的畫法

黃山不僅是峰之海，更是云之海，漫天的云霧和層積云，隨風(fēng)飄移，或上升，或下墜，或回旋，或舒展，構(gòu)成一幅奇特的千變?nèi)f化的云海大觀。傳統(tǒng)畫云的方法有：勾云法、勾染法、空云法、施粉法、干擦法等。黃山云以勾染法為主，在寫生玉屏樓云海時，即可使用此法，先將玉屏樓的山石畫出，然后再勾云海，運筆中峰，指實掌虛，線條運行，均勻流暢，避免細(xì)弱僵硬之病，表現(xiàn)流動的云，是將左向圓弧與右向圓弧巧妙組合，云無定形，隨機(jī)生發(fā)，勾出形后，適時渲染。云山結(jié)合處，最好是將云山一起來畫，在畫出山形時，即勾染出云海，勾中有染，染后再勾，在染云時，潑墨、破墨互用，再輔以皴擦，山石漸無，云海自然生成。

通過多年的深入黃山，實寫黃山，可以篩選、印證、修正、吸收傳統(tǒng)的筆墨技法，找尋自己的繪畫語言，逐步使寫生黃山貼近現(xiàn)實黃山，漸漸由“不似”向“似”轉(zhuǎn)化。但在寫生的過程中，同樣還要更多發(fā)揮主觀能動性，感受生活，開掘心源，還要深入到“游觀體悟”式的寫生中去，即意寫，追求對“境”的營造。

三、意寫黃山

意寫是在臨摹傳統(tǒng)、對景實寫、靜觀自然、參悟造化的基礎(chǔ)上，重視取舍剪裁，強(qiáng)調(diào)山水精神，逐漸形成自我筆墨語言的過程，是在掌握好筆墨表現(xiàn)能力之后，由刻畫對象、表現(xiàn)自然的功能轉(zhuǎn)向用筆用墨傳達(dá)內(nèi)心感受、抒寫內(nèi)心情感，開創(chuàng)自我新境界的過程，由“似向不似之似”的轉(zhuǎn)變。

黃山是中國第一奇山，有著讓人產(chǎn)生太多聯(lián)想的人文之美。它集泰山之雄偉、華山之險峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之秀麗于一體[2]，無不給人以美的享受,美的熏陶。那么怎樣才能意寫黃山呢？

首先，游歷黃山，得黃山之神韻。其過程：一是登臨黃山，觀黃山之體貌，察黃山之性情。二是坐觀黃山，發(fā)現(xiàn)黃山之美，陶醉于黃山美景之中。三是黃山我所有，與黃山情景交融，合二為一，黃山即我，我即黃山。黃山之情即是我情，黃山之性即是我性。這樣，就可以發(fā)黃山之精微，現(xiàn)黃山之神韻。

其次，感悟黃山，創(chuàng)新黃山之畫法。在游歷黃山的基礎(chǔ)上感悟黃山，獲得繪畫黃山的新語境，將實寫黃山轉(zhuǎn)換成經(jīng)過總結(jié)提煉后的筆墨語言與圖式。在章法處理，語言形制，意境營造等筆墨表現(xiàn)上追求“筆境兼奪”。在章法處理上，主要是解決好畫面的對立統(tǒng)一的問題。如疏密、虛實、亂而不亂、齊而不齊等。黃賓虹說過：“筆墨之妙，尤在疏密，密不容針，疏可行舟，然而密中能疏，疏中有密”、“亂而不亂，不亂中又亂。其氣脈必相通，……氣韻自然生動”，“不齊之齊，齊而不齊，此自然之形態(tài)，入畫更應(yīng)注意及此?！盵3]21總之，章法者，布置之妙也。[4]78在語言形制上，要探索、尋找與表現(xiàn)黃山題材、意境相適應(yīng)的筆墨形式語言，要“借古開今”，在學(xué)習(xí)借鑒歷代大家繪畫黃山筆墨語言的基礎(chǔ)上，不斷地實踐，不斷地修煉。臨摹、寫生、總結(jié)、提高，循環(huán)往復(fù)，不斷積累，慢慢豐富，逐步提升，盡力提高自身的筆墨表現(xiàn)技巧。在意境營造上，追求黃山“大氣磅礴”之精神與“秀美典雅”之氣質(zhì)的完美結(jié)合。一般來說，意境的追求，不是以個人意志為轉(zhuǎn)移的，境界的高低，取決于本人的學(xué)養(yǎng)、品格等。黃賓虹曾說：“畫品之高，根于人品。……畫以人重，藝由道崇?！比似芳雀撸嬈凡坏貌桓?。有好的人品才會有好的畫品。而好的人品是要有好的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的。[3]15當(dāng)然好的人品、學(xué)問不是與生俱來的，是要經(jīng)過百般修煉的。這就需要不斷學(xué)習(xí)，不斷感悟，不斷深入生活，不斷開闊胸襟，不斷提高審美意識，不斷提高學(xué)識修養(yǎng)。其最好的解決辦法就是“讀萬卷書，行萬里路”。只有這樣，才可以“廣見博識”“澄懷觀道”“藝與道合”。只有這樣，才能將情感、氣韻、境界、學(xué)養(yǎng)等與筆墨融為一體。才能做到取精用弘，創(chuàng)造出心中的大美黃山。當(dāng)然，談?wù)摴P墨容易，要掌握筆墨技巧是很難的，使之成為自己的繪畫語言則是更難。所以，此階段只有不斷探索，才能逐步提高。

四、結(jié)語

黃山以其獨特的天然之美，而聞名天下。自其開發(fā)面世以來，無數(shù)畫家，來到黃山，師法黃山，受其啟發(fā)，獲得藝術(shù)靈感，創(chuàng)作出獨具個性的作品來，如漸江之畫“歸黃山而益奇”，梅清之畫“無此山兮畫不奇”，石濤之畫“吾得黃山之性”也。當(dāng)代畫家賴少其曾指出：“黃山是大畫院。人在黃山，左顧右盼無不是圖畫，陰晴雨雪無不成詩。”黃山不論在什么季節(jié)，也不論是什么時間、什么角度去看它，總是一幅畫，觀之不盡，畫之不完。黃山就是大自然賜予畫家的藝術(shù)創(chuàng)作最豐富的源泉，取之不盡，用之不竭。

清代畫家石濤詩曰：“黃山是我?guī)?，我是黃山友?！盵5]100道出了黃山既是我友，更是我?guī)?。所以只有學(xué)習(xí)黃山、感悟黃山，通過寫生黃山、探索黃山，才能表現(xiàn)黃山、抒情黃山，才能將作品與自我、黃山、時代和諧統(tǒng)一，才能將寫生黃山與自我精神、黃山精神、時代精神，四者融為一體。

[1] 薛永年.意寫與實寫之間——崔振寬的中國畫寫生觀后[C]//崔振寬畫集寫生卷.北京：人民美術(shù)出版社，2015.

[2] 吳壽宜.黃山楹聯(lián)[M].合肥：黃山書社，1997.

[3] 畢寶祥.黃賓虹山水畫技法解析[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[4] 黃賓虹.虹廬畫談[M].上海：上海書畫出版社，2007.

[5] 竇亞杰.石濤畫語錄[M].杭州：西泠印社出版社，2009.

(責(zé)任編輯 何旺生)

A Discussion on the Huangshan Mountain Sketch

JIANG Hongyu

(SchoolofArts&Media,AnhuiVocationalandTechnicalCollegeofIndustry&Trade,Huainan232001,China)

Huangshan Mountain sketch, first of all, starts with the copy, copying from the great painters in ancient China. Secondly, Huangshan Mountain painting through actual drawing, converts real Huangshan into pictures. Thirdly, Huangshan description through imaginative drawing integrate real Huangshan, my ideas, Huangshan Spirits and Era Spirits into one.

Huangshan Mountain, sketch, exploration, actual drawing, imaginative drawing

2017-02-03

安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究項目(SK2016A012)

蔣紅雨(1964-),男,安徽鳳臺人,安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授,碩士,研究方向:中國山水畫研究。

J204

A

1674-2273(2017)02-0125-04