喬登塔

西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院

初探悉補野王統(tǒng)時期西藏本教寺廟與建筑

喬登塔

西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院

藏民族有著獨特的建筑文化特點，其中藏族古代寺院建筑令人神往。西藏悉補野王統(tǒng)時期的漫長歷史中，有三十二位贊普興建了二十座寺廟，這是藏族建筑技術(shù)史上的雛形時期，為今后的寺院建筑打下了堅實的基礎(chǔ)。

遠(yuǎn)古西藏；悉補野王朝；本教寺院；歷史悠久

一、探討問題理由

藏族人民世世代代繁衍生息在神秘而美麗的青藏高原上，以其非凡執(zhí)著地追求精神，開拓了令人神往的青藏高原，創(chuàng)造了獨具特色而鮮麗多彩的燦爛文化。藏族建筑技術(shù)在藏族文化寶庫中是一顆光彩奪目的明珠，特備是寺廟建筑，在建筑工程領(lǐng)域之中造就了偉大的成果。使其不僅在中華民族建筑史上占有重要地位，就是在世界建筑史上也有重要的歷史價值。中外著名的西藏建筑光輝典范的西藏拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺，被1994年聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這就是藏族寺廟建筑藝術(shù)精華的有力佐證。藏族寺廟建筑也經(jīng)歷了雛形時期、成型時期、發(fā)展時期、成熟時期。本文對藏族歷史上悉補野王統(tǒng)時期，即藏族建筑雛形時期的寺廟建筑方面進(jìn)行探討，以求專家學(xué)者指正。

二、科學(xué)解釋寺廟

1、《現(xiàn)代漢語詞典》對寺院的解釋是：“佛教廟宇。佛寺的總稱，有時也指別的宗教的修道院?！盵1]泛指供神的場所。

2、《藏族大辭典》對寺院的解釋是：“寺院：佛教認(rèn)為離村莊一俱廬舍(相當(dāng)于83.3米)以上，平時只有僧團(tuán)居住的地方，可稱為寺院。一座大寺院，有全寺的大經(jīng)堂和各個扎倉、康村的經(jīng)堂，還有若干佛殿、護(hù)法神殿、高僧的靈塔祀殿、印經(jīng)院、佛塔以及眾多的僧舍、活佛公館等，形成一個建筑群。中小寺院也必須有經(jīng)堂、佛殿、僧舍、活佛公館等，必須具備佛、法、僧三者，才能算作寺院。牧區(qū)，有在賬房中擺放經(jīng)堂，僧人居住在帳幕中的賬房寺院，一般規(guī)模較小。另外，還有隱居山中休行的僧人居住的日朝、僧人靜修的禪堂，只供佛像而沒有僧咖的麻呢康等。”[2]必須具備經(jīng)堂、佛殿、僧舍以及佛、法、僧三者，才能算作寺院。

3、《藏漢大辭典》中對寺廟的解釋為：“供佛像的殿堂或供佛像、佛經(jīng)、佛塔的房屋叫寺廟?！盵3]

其實寺院是：佛教徒供奉佛像、僧侶居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信教徒敬香、參加宗教活動的中心。

三、寺廟歷史沿革

根據(jù)藏族歷史文獻(xiàn)《智者喜宴》、《西藏王統(tǒng)記》的記載以及多次考古發(fā)掘的成果，已經(jīng)充分證明，遠(yuǎn)在新舊石器時代和銅石并用時代，青藏高原便有人類在生活。《西藏的觀世音》記載；“老祖父獼猴禪師對其子孫后代經(jīng)過一番審視后，根據(jù)各部族其中某一成員的長相特征，分別命名了部族之名。董、東、色、穆四大部位內(nèi)族之四大土著部族，亦即雪域土蕃最早的先民。”[4]他們在西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶活動，狩獵鳥獸、采集野果野谷以為食；綴連獸皮、樹葉草木以為衣。對大自然的種種現(xiàn)象如風(fēng)、雨、雷、電的產(chǎn)生，春、夏、秋、冬的變化等，不能作出科學(xué)的解釋，因而認(rèn)為這是一種超自然的力量——神鬼在控制著，神能給人類帶來幸福，鬼能帶來兇禍。于是對神鬼產(chǎn)生一種敬畏情緒，便向神鬼獻(xiàn)祭祈禱，以求免災(zāi)得福，從而出現(xiàn)了最原始的宗教。同時，對神求福，對鬼治災(zāi)，由此而產(chǎn)生了宗教人士僧人或巫師，活動場所寺廟。

1、聶赤贊普時期的本教寺院

西藏古籍《智者喜宴》記載：“悉補野聶赤贊普先到江妥神山，接著聶赤贊普蒞臨雅隆若波贊塘閣希地方。這時數(shù)個藏族賢人看見。他們是贊巴路、贊巴梁、宗巴窮、宗巴努、林巴色、林巴波六位父氏骨系人員和拉窩拉色、色本馬本、交拉本、象雄木、次米本與十二位賢人相遇。看見此人英雄瀟灑、眉目俊秀。相互詢問，語言不通，此人手指向天空，想他是否來自天神的贊普，眾人請求此人作贊普，用肩膀抬載邀請，相遇之人無不贊嘆，取名為聶赤贊普即頸載之王，創(chuàng)建了最早的王宮雍布拉崗，征服了松巴本教師俄用甲瓦，還把努王統(tǒng)治之地蘇巴等地方手邊自己的屬民。”[5]聶赤贊普當(dāng)時吐蕃周圍的小邦國全部征服，納入自己的管轄，首先建立了吐蕃政權(quán)，并創(chuàng)建了王宮雍布拉崗，為當(dāng)時吐蕃社會的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。正如巴俄·祖拉陳瓦所說，這一時期：“自從聶赤贊普成為吐蕃王之后，使得吐蕃屬民得到幸福和快樂?！盵6]

當(dāng)聶赤贊普來到雅隆地區(qū)時，曾接受過十二名賢人熱烈的迎請，而這些賢人中本教人士不少，反映了當(dāng)時雅隆部落已有了原始宗教本波教。據(jù)《西藏本教源流》記載：“最古的王國稱之為聶赤贊普。國王它建造了本教寺廟——雍中拉孜寺，國王的導(dǎo)師是本波教才米目杰和覺吾恰尕二位?！盵7]修建了寺廟，本教得到了發(fā)展。

2、 天座七王時期的本教寺院

根據(jù)古藏文《智者喜宴》、《西藏本教源流》、《敦煌吐蕃歷史文書》、《西藏王統(tǒng)記》、《西藏王臣記》等文獻(xiàn)記載，自從聶尺贊普之后，歷代吐蕃王統(tǒng)相繼建造了很多寺廟。第二代藏王牟赤贊普修建了本教城堡科瑪林瓊寺，第三代藏王丁赤贊普修建了本教城堡科瑪央孜寺，第四代藏王索赤贊普修建了本教城堡固拉固寺，第五代藏王德赤贊普修建了本教城堡索布瓊拉寺，第六代藏王達(dá)赤贊普修建了本教城堡雍中拉孜寺，第七代藏王塞赤贊普修建了科瑪日仁寺，以上七代藏王，故稱為“朗革赤鄧”即“天座七王?！盵8]

我們可以斷定：在天座七王時期，本教已在吐蕃興盛，早在聶赤贊普之前，象雄的本教早已傳到了吐蕃，并已在民間普及。同時，在天座七王時期，本教文化已滲透到了吐蕃社會各個領(lǐng)域，已被人們廣泛接受和信奉，已形成比較堅固的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，當(dāng)時社會基本為本教占領(lǐng)統(tǒng)治地位。

3、 中期二王時期的本教寺院

《西藏本教源流》記載：中期二王時代，第8代藏王止貢贊普時候 “止貢贊普他的上半輩仰奉本教，并拜本教交吾曲甘為師，修建了本教寺院薩列確倉寺。他的下半輩認(rèn)為本教是歪曲事實，下令懲罰本教，并砍斷頭頂?shù)奶炖K。于是洛昂與止貢贊普交戰(zhàn)，止貢贊普中洛昂的劍而身亡，王尸升不了天，后叫刀殺之王也?！盵9]從這則故事中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時贊普與百姓以及本教法師之間發(fā)生了斗爭，殺死贊普后，王子們被放逐到工布地方。后來，在大臣如勒杰幫助下，王室成員奪回了政權(quán)，布德貢杰重新掌握了悉補野政權(quán)。據(jù)《西藏通史松石寶串》說：“此贊普之時，從象雄等地請來了幾名本教神師，翻譯多部本教書籍，本教再次得到發(fā)展?！?/p>

4、 地賢六王時期本教寺院

《西藏本教源流》記載：“地賢六王是由布德貢杰與奔塘曼措之子阿肖勒王，導(dǎo)師是本教的多熱西向，修建了薩列江秋寺院。阿肖勒王與穆氏張曼麗之子，叫德肖勒王，導(dǎo)師是本教的米莫瓊，修建了康楊則寺院。德肖勒王與王妃古梅之子，叫提肖勒王。導(dǎo)師是本教鄭本科德，修建了薩列邦邦寺院。提肖勒王與措曼張馬之子，叫古如勒王，導(dǎo)師是本教的蔡巴郎都，修建了仁青蘇曼寺院。古如勒王與曼布莫之子，叫張西勒王，導(dǎo)師是本教的拉本意西鄧都。張西勒王與魯式米莫之子，叫耳肖肖勒王。以上地賢六王時期斷了天繩，國王們在地上搖搖擺擺走路，去世后遺體均埋于地下，故稱為地賢六王”[11]當(dāng)時本波教的信教隊伍日益壯大，從朝廷中的王公貴族到臣相人士，再加群眾百姓，都在信仰本波教。還有一件是本教理論逐步走向成熟，，為生者消災(zāi)招福，為死者送葬安魂，為人們祛病除邪，求得平安如意等作法，適應(yīng)當(dāng)時人們的精神信仰需求。為此，本教的寺院得到了空前發(fā)展。

5、水德八王時期的本教寺院

藏族歷史上由水德八王統(tǒng)治時期，藏族寺院得到發(fā)展，使每位國王建造了一座寺院?！段鞑乇窘淘戳鳌酚涊d： “水德八王是，藏王伊肖勒王和牟姜美麗王妃生子薩郎生德，薩郎生德之子叫德吾出雄贊，德吾出雄贊之子賽諾南德，賽諾南德之子賽諾波德，賽諾波德之子德吾南俄，德吾南俄之子德吾諾波，德吾諾波之子德吾甲波，德吾甲波之子德吾真贊。每位國王有一位本教導(dǎo)師，每位國王修建了本教寺院，每位國王誓言皈依本波教。當(dāng)時政治穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)大起大落現(xiàn)象，給每位國王去世后進(jìn)行水葬，且每個王的名字中都有德字，顧稱水德八王。”[12]水德八王時期，修建了八座本波教寺院，可見寺院發(fā)展飛快。但在古書中沒有詳細(xì)記錄寺院的地址、寺院的規(guī)模、修寺年代等，所以我們現(xiàn)在無法詳細(xì)交代各寺概況，令人不得不遺憾。

6、中贊四王時期本教寺院

《西藏本教源流》記載： “中贊四王是，第二十三代德吾真贊之子多熱隆贊，多熱隆贊之子赤贊朗，赤贊朗之子赤扎繃贊，赤扎繃贊之子赤妥杰贊。中贊四王時期，由于有嚴(yán)格的國法，故稱之為中贊四王?！盵13]此時，沒有看見修建寺院的記錄，悉補野王統(tǒng)仍在雍布拉崗?fù)鯇m辦理公務(wù)，執(zhí)行法令。

中贊四王之前，宗教是本波教，全民信仰本波教《智者喜宴》記載：“以上二十七代悉補野王統(tǒng)時期，主要是以仲、德烏、本來治理國政。”[14]中贊四王時期，未建本教寺院，但仍用本教理論來治理國政，這是鐵的事實。

7、護(hù)本五王時期本教寺院

護(hù)本五王即是護(hù)持本教的五位國王。他們是哪些呢？《西藏本教源流》記載：“能文能武的本教四位國王是：第二十八代藏王拉妥妥日年贊，他的本教導(dǎo)師是交烏羊吉和措莫德卓二位，拉妥妥日年贊之子，名叫赤年松贊，他的導(dǎo)師是本教象雄查拉久，赤年松贊又叫魯年松贊。他的兒子叫仲年德烏，仲年德烏的本教導(dǎo)師叫彭波馬久。仲年德烏之子叫達(dá)日年森，他的本教導(dǎo)師叫熱桑赤尼克，此時本教法術(shù)救了人，影響很大，發(fā)展空前。達(dá)日年森之子朗日松贊，他的本教導(dǎo)師叫薩拉王秋。這五位國王時期，臣民尊重本教，信仰本波教，政治也穩(wěn)定，因此稱之為護(hù)本五王時期?！盵15]此時，政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展，本教理論完善，滿足信仰群眾需求。雖無修建本教寺院記錄，但本教得到發(fā)展。第二十八代藏王拉妥妥日年贊開始首次傳入釋迦牟尼佛法。《賢者喜宴》記載：“從此，佛教首次傳入雪域?！盵16]當(dāng)時拉妥妥日年贊在雍布拉接待了印度的洛森措，并接受了《六字明咒》等寶物，贊普藏于王宮，這一事件，標(biāo)志著釋迦牟尼佛法首次傳入吐蕃。

四、興建寺院的原因

從第一代藏王聶尺贊普到第三十二代藏王朗日松贊時期有三十二位贊普，其間有文字記錄修建的寺院有二十座，在民間修建了多少寺院無法統(tǒng)計。在這很長時間內(nèi)，本教為什么這么興盛？為什么修建這么多本教寺院？原因何在？

一、是社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、冶煉業(yè)、建筑業(yè)等得到巨大的發(fā)展，為本教的傳播發(fā)展創(chuàng)造了社會基礎(chǔ)。二、是從聶尺贊普到朗日松贊，除止貢贊普之外，悉補野歷代君臣十分敬重本教，將它奉為輔助國政的重要地位，得到行政地扶持。三、是本教萬物有靈的樸素理論和為生者消災(zāi)招福，為死者送葬安靈，為人民祛病除邪，為信徒求得如意等做法，適應(yīng)當(dāng)時人們對世界的認(rèn)識水平和精神信仰的需求。四、是本教是土生土長在雪域內(nèi)的宗教，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，它的一切理論易被藏人接受，因此它的基礎(chǔ)是牢固的。五、是本教的理論在社會發(fā)展的實踐中逐步走向成熟。六、是廣建本教寺院，最初本教寺院不多，可能很簡單，后來，歷史的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，開始修建較規(guī)范的寺院，像雍布拉崗?fù)鯇m一樣修建寺院，后來，由于歷史、政治、宗教、幫派等原因，歷史上修建的本教寺院拆毀或改教，現(xiàn)無法查清。最終像雍布拉崗和布達(dá)拉宮一樣，由宮殿建筑和宗教內(nèi)容漸趨于融合，由"頗章"和"生康"共同構(gòu)成這個“政教合一”具體的“宮寺合一”的殿堂。

五、本教基本理論

悉補野時期，不算群眾百姓興建多少本教寺院，先是贊普們修建了二十座本教寺院。其間有寺院、僧人、經(jīng)書、法器、佛像等，在此有必要簡述當(dāng)時本教的基本理論。

《西藏王統(tǒng)記》記載：“王臣二人之時，已傳入雍中本教。教主辛饒本名彌沃，生於大食之韋莫隆仁。本教之經(jīng)如‘康飲波吉’八大部等皆傳譯自象雄地方，于是大為興盛。本教可分了九派：因本教四派，果本教五派。果本教五派，其教義在求進(jìn)入雍中無上乘而獲快樂上界之身。因本教四派，分為：朗辛四推堅，除辛白村堅，卡辛久梯堅，杜辛村卡堅。朗辛白推堅派，以招泰迎祥，求神乞醫(yī)，增益福運，興旺人財為主。除辛白村堅，以拋投冥器，供施祭品，安宅奠靈，以及禳祓消除一切暫災(zāi)厄為主?？ㄐ辆锰輬耘桑哉疾飞茞盒菥?，決定是非之疑，顯示有漏神通為主。杜辛村卡堅，以為生者除災(zāi)，死者安厝，幼保關(guān)煞，上覘星相，下收地鬼等為主也。諸派作法，搖動手鼓單鈸為聲。當(dāng)時王政以仲、得烏作為御民之術(shù)。(原注：本教史稱，本教盛於聶赤贊普，衰於止共贊普。又盛於布德貢杰，衰於赤松德贊。后有本教大師聶欽·里學(xué)噶熱自康地復(fù)燃本教馀燼，重入藏衛(wèi)，開掘本教所有密藏，建立日幸、大定、格定、安察喀、桑日、約塘等本教寺院，大興本教云。本亦分初興，中興，后興三期。)”[17]

當(dāng)時，本教的樸素理論是：為生者消災(zāi)招福，為死者送葬安魂，為人們祛病除邪，并以占卜法術(shù)禳解除煞，以眾神護(hù)佑等。同時本教內(nèi)部又分作“四門五庫”，并用法器法術(shù)作法事，用本教的仲、德烏理論來治理國政。

六、高超砌石技術(shù)

藏族歷代建筑修建就地取材，石塊砌墻，墻壁較厚，線條垂美，墻面平整，十分美觀。雍布拉崗、布達(dá)拉宮、古格王宮、薩迦寺院、雍仲倫寺院、曼日寺院、甘丹寺院、哲蚌寺院、色拉寺院、拉卜楞寺院、塔爾寺、扎什倫布寺院是藏族歷代宮殿建筑中最引人注目的是高超的砌石技術(shù)。

在長期的實踐中，藏族工匠總結(jié)出了一套較為成熟的利用天然片(塊)石、天然黏土砌筑石墻體、基礎(chǔ)的技術(shù)。這項技術(shù)的關(guān)鍵體現(xiàn)在一下幾個；一、是處理好大石(片、塊)、小石、黏土三者之間的關(guān)系。大石是基地與墻體結(jié)構(gòu)的主要支撐與結(jié)合點，所以擺放時，一定要注意水平方向的平順和穩(wěn)定，注意大石與大石之間的縱向與橫向的照應(yīng)，上下疊壓切忌對縫，前后搭接須錯位交合。根據(jù)這個基本原則，再用黏土與小石作為填充和調(diào)整，做到滿泥滿銜，從而使墻體與地基之間形成一個完美的整體。二、是處理好墻體與地基的關(guān)系，石砌建筑由于自重較重，對地基壓強較大，所以在藏區(qū)的高層建筑中，為減少地基的承載力和墻體自重，一方面加大墻體下部與地基的接觸面，從而減少墻體對地基的壓強；另一方面由墻體下部逐漸向上收分，在能夠滿足墻體結(jié)構(gòu)要求的前提下，通過收分，逐漸遞減墻體厚度，降低墻體自重。收分技術(shù)成為砌石建筑中一個十分重要的技術(shù)環(huán)節(jié)，它除了你能夠滿足前面兩個方面的要求外，還可避免墻體外傾，增加建筑物的藝術(shù)感染力。三、是處理好建筑物墻體的轉(zhuǎn)角處角與角之間的關(guān)系。建筑物的轉(zhuǎn)角包括陽角和陰角。在藏區(qū)，一般的建筑物大都為四陽角，一些特殊建筑的陽角和陰角多達(dá)數(shù)十處。藏區(qū)在建房過程中，凡墻體部分的轉(zhuǎn)角，均由技術(shù)特別精湛和熟練的工匠來把脈。一般要達(dá)到如下要求：角的橫切面必須成直角，角與角之間從下至上必須在一個平面上，否則墻體會扭曲；角處的用石應(yīng)作適當(dāng)?shù)倪x擇，各角的收分系數(shù)必須一致。四、是要處理好整體連接關(guān)系。為提高墻體的拉結(jié)力，避免裂縫除了靠在砌筑時石塊與石塊之間的合理連接和疊壓外，一般在墻體砌筑到一定高度時，需找平一次；有的地方，在找平層上還加一道木筋(木板平鋪)，以增強墻體的拉結(jié)力。

綜上所述：藏族的砌石技術(shù)在中國，乃至在全世界可堪稱一絕。這種砌石技術(shù)的精妙之處，就是工匠們將天然的成千上萬塊大大小小的天然(片)塊石，以天然的黏土做填充墊層，用最簡單的工具，憑著靈巧的雙手和對石塊、黏土之間的關(guān)系的深刻的理解，對力學(xué)原理的充分運用，所建起的石砌建筑物，代表了一種獨特的建筑藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造的天才杰作?？梢哉f雍布拉崗、布達(dá)拉宮是藏式建筑的典范在我國和世界建筑史上是藝術(shù)珍品和珍貴文物。

[1]中國社科院語言研究所詞典編輯室 · 現(xiàn)代漢語詞典[M]·北京·商務(wù)印書館·1990年5月·P1089

[2]丹珠昂奔 藏區(qū)大詞典 [M]蘭州 甘肅人民出版社 2003·2·P737

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[4]阿底峽掘.西藏觀世音[M].盧亞軍譯.蘭州.甘肅人民出版社.2001.P55.

[5]巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京.民族出版社.1986.P159.

[6]巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京.民族出版社.1986.P156.

[7]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P130.

[8]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P130.

[9]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P131.

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[11]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P132.

[12夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P132.

[13]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P132.

[14]巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京.民族出版社.1986.P166.

[15]夏察·扎西堅贊.西藏本教源流[M].北京.民族出版社.1987.P133.

[16]巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京.民族出版社.1986.P166.

[17]索南堅贊.西藏王統(tǒng)記[M].劉立千譯.北京.民族出版社.2000.P35.