濟(jì)群

看見那些陷阱了嗎

許多人都覺得世事難測(cè)，處處陷阱，稍不留神就落入圈套。

其實(shí)，世間陷阱是有形的，具有相應(yīng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或人生閱歷便能識(shí)別真?zhèn)危粸樗?。即使涉世不深，只要帶著防范之心審慎行事，也不至輕易受騙。

最難防范的恰恰在于我們自己，在于心中各種無形的陷阱。其可怕之處，不僅在于我們無法逃避，更在于很少有人能意識(shí)到。甚至，我們?cè)诼淙胂葳搴筮€會(huì)將它越挖越深，以為這是人生出路所在。

比如對(duì)某人生起嗔心：若這念嗔心不能及時(shí)制止，而是反復(fù)播放，我們就會(huì)收集到很多關(guān)于這個(gè)頻道的素材。

事實(shí)上，心有著奇特的編輯功能，能將種種有關(guān)乃至無關(guān)的素材統(tǒng)統(tǒng)演變?yōu)猷列乃璧淖C據(jù)，使我們?cè)卩列牡哪嗄字性较菰缴睢?/p>

雖然，我們有時(shí)也會(huì)因這樣那樣的幫助爬出陷阱，但只要陷阱還在，但凡想起此人，仍會(huì)一頭栽下去，就像俗話說的那樣，“想起來就有氣”。若是心靈陷阱越挖越多，那我們的一生，就會(huì)從這個(gè)陷阱落入那個(gè)陷阱，永遠(yuǎn)暗無天日，永遠(yuǎn)遭受傷害。

所以，我們要仔細(xì)審查內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)陷阱所在。同時(shí)，培養(yǎng)正知正念的力量，徹底清除陷阱，而不是簡(jiǎn)單地在表面掩蓋一番，那樣就會(huì)埋下更深的隱患，更重的危機(jī)。

什么才是你的終身職業(yè)

自從來到這個(gè)世界，做人就貫穿了我們的一生?？梢赃@么說，做人是我們終身的職業(yè)，這職業(yè)的特殊性還在于：我們無法請(qǐng)假，無法辭職，無法將屬于自己的工作移交給別人。所以，如何將人生過得更好，過得更有意義，關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益，也是我們每個(gè)人必須面對(duì)的首要問題。

一個(gè)人從出生到死亡，在世間幾十年的生存時(shí)間，看起來似乎很漫長，但如果和人類的歷史相比，和宇宙的歷史相比，我們每一階段的生命實(shí)在非常短暫。

世間上有很多人，因?yàn)闆]有明確的人生目標(biāo)，過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法消磨日子，用各種各樣的娛樂甚至毒品來打發(fā)時(shí)間?？梢姸虝旱娜松鷮?duì)他們來說，不是太短而是太長了。

其實(shí)我們一生所能擁有的這么幾十年時(shí)間，除掉睡眠和吃飯，能剩下的時(shí)間并不多。假如我們每天睡八個(gè)小時(shí)，就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年，就要整整睡掉三十年，這是多么驚人的數(shù)字！

人生本來就已經(jīng)很短暫了，而真正可利用的時(shí)間就更少：年少的時(shí)候懵懂無知，年老的時(shí)候又精力不濟(jì)。佛法告訴我們?nèi)松黼y得，所以這短短幾十年的時(shí)間，我們一定要珍惜。

一方面是要過得幸福，一方面是要過得有意義。這是我們?nèi)松膬纱竽繕?biāo)。很多人只是考慮前者，只是想怎么過得快樂，怎么過得開心，怎么過得幸福。其實(shí)：如果不了解人生的意義，不了解幸福的內(nèi)涵，沒有獲得幸福的正確途徑。我們?yōu)橹\求幸福所做的努力，往往和真正的幸福是背道而馳的。

放下屠刀立地成佛是何義

放下屠刀，立地成佛”是何義？那樣成佛太容易了吧？

佛經(jīng)中，記載了這樣一個(gè)故事。有位神通廣大的梵志，可以上天入地，預(yù)知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因?yàn)樯裢ㄒ膊荒軒退鉀Q生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請(qǐng)教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對(duì)他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對(duì)生死的執(zhí)著。

“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，并非手中有形的刀，而是我們對(duì)生死煩惱、五欲塵勞的執(zhí)著。這一切，并不是我們說放就能放下的。當(dāng)我們苦惱時(shí)，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時(shí)，說一聲放下，就能立刻把那個(gè)日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓(xùn)練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經(jīng)不成問題，那么，成就也是不成問題的。

為什么會(huì)發(fā)生不該發(fā)生的事

為什么會(huì)發(fā)生不該發(fā)生的事？是否命中注定？

關(guān)于應(yīng)不應(yīng)該，首先要對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定。究竟來說，既然發(fā)生了，就沒什么應(yīng)該、不應(yīng)該的分別。而從道德規(guī)范來說，則有相對(duì)的應(yīng)該和不應(yīng)該。比如佛子，就有相應(yīng)的道德規(guī)范。又如共產(chǎn)黨員，也有黨員的章程、守則。根據(jù)這些規(guī)范，對(duì)各種言行作了界定，有應(yīng)該做的，也有不該做的。但所有規(guī)范都是根據(jù)具體對(duì)象而定，沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。也有些人，只是根據(jù)個(gè)人好惡、利益來判斷，那么，判斷本身也可能存在問題。

至于命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命歷程不是電腦程序那么固定。假如一切行為都是命中注定，那么，偷盜等惡行也不應(yīng)受到道德譴責(zé)，受到法律制裁。如果那樣，就是機(jī)械因果論了。當(dāng)然，這一行為并非偶然，既和今生的價(jià)值觀有關(guān)，也和往昔的業(yè)力有關(guān)。因?yàn)楹贸詰凶?、貪心熾盛或偷盜習(xí)氣等種種因素的促發(fā)，才會(huì)導(dǎo)致偷盜行為，原因是多方面的。但人畢竟是有自由意志的，是有能力改變命運(yùn)的。把一切歸結(jié)為命中注定，是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。

分別不分別

當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺得它是茶杯時(shí)，已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇；當(dāng)我們覺得一個(gè)茶杯好或不好時(shí)，也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。眼識(shí)對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間上來說，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的境界；在空間上來說，只能認(rèn)識(shí)眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱眼識(shí)為現(xiàn)量，為“現(xiàn)量緣境”。

我們現(xiàn)在所能感覺到的一切思維活動(dòng)，都屬于意識(shí)的作用。意識(shí)除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當(dāng)然，我們的判斷有正確和錯(cuò)誤之分，正確的判斷為比量，錯(cuò)誤的判斷為非量。

我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識(shí)都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗(yàn)得來的。那么，由此產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無疑會(huì)有許多偏差乃至根本錯(cuò)誤。所以，我們要通過聞思經(jīng)教，以正確方法對(duì)世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和分析。在唯識(shí)宗的修行里，有四種如實(shí)智，只有經(jīng)過如理的思維之后，我們對(duì)世界才能達(dá)成真實(shí)的認(rèn)識(shí)，才有可能進(jìn)一步樹立正確的人生觀。

因此，佛法修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個(gè)禪宗公案，就要無分別。如果開始就不分別的話，只能永遠(yuǎn)生活在錯(cuò)誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時(shí)，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對(duì)世界有了正確認(rèn)識(shí)后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時(shí)，還要從觀里面出來，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識(shí)的境界得到確認(rèn)。

意識(shí)除了具有認(rèn)識(shí)的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個(gè)修行過程都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說錯(cuò)誤分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源，那么，正確分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。

真的信因果了嗎

學(xué)佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問：我們對(duì)因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，還是“寧信其有，不信其無”式的信呢？

對(duì)于學(xué)佛者而言，深信業(yè)果是非常重要的。無明煩惱為什么會(huì)使我們流轉(zhuǎn)生死？造作惡業(yè)為什么會(huì)使生命感得苦果？正是因果規(guī)律在支配。勤修戒定慧為什么能成就佛果？同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業(yè)果真實(shí)不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。

每個(gè)人都關(guān)心自己的未來，為什么還會(huì)做出種種不負(fù)責(zé)任的行為？原因就在于不曾深信業(yè)果，從而懷有僥幸心理，以為自己會(huì)是那個(gè)逃脫惡業(yè)懲罰的幸運(yùn)兒。久而久之，對(duì)因果的敬畏日漸淡薄，甚而流于習(xí)慣性的麻木。

佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對(duì)于不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現(xiàn)在，所以才會(huì)心存僥幸。如何才能加深對(duì)因果的認(rèn)識(shí)？必須時(shí)常親近善知識(shí)，認(rèn)真聞思經(jīng)教，以此強(qiáng)化業(yè)果在內(nèi)心的警策力。

事實(shí)上，因果的另一層面是我們當(dāng)下可以感覺到的，那就是心行的變化。當(dāng)我們與貪嗔癡相應(yīng)時(shí)，內(nèi)心的負(fù)面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個(gè)貪婪無比的人，永遠(yuǎn)體會(huì)不到心滿意足的快樂；一個(gè)嗔心熾盛的人，永遠(yuǎn)感受不到心平氣和的從容。那么，貪嗔癡從何而來？正是我們逐漸培養(yǎng)出來的。我們對(duì)金錢、色欲的執(zhí)著，便是滋長貪嗔癡的養(yǎng)料。即使外在一切并未因我們的貪嗔癡有所改變，但這些不善的心行力量仍會(huì)對(duì)自身生命構(gòu)成過患。每件善行乃至一念之善，將使人性中善的力量得到張揚(yáng)。反之，人性中惡的力量也會(huì)隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負(fù)面因素，正是痛苦的源泉。

如果我們深知：每一件善惡行為必將對(duì)生命構(gòu)成影響并留下痕跡，還會(huì)任意造作惡行嗎？事實(shí)上，不僅一切行為如此，甚至起心動(dòng)念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識(shí)就像電腦硬盤一樣，忠實(shí)記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠(yuǎn)騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。

“業(yè)決定”的道理告訴我們：有所為必將招感業(yè)果。這又包括兩個(gè)方面：一是任何起心動(dòng)念及外在行為，必將在內(nèi)心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業(yè)，而今生的苦果則來自過去世的惡業(yè)，所謂“業(yè)不作不得，業(yè)已作不失”。

當(dāng)然，我們也不必為已造作的惡業(yè)背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)榻箲]和自責(zé)皆于事無補(bǔ)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)犯下的惡業(yè)后，應(yīng)至誠地發(fā)露懺悔：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！币匀绶ǖ膽曰谇逑慈烁?，蕩滌種種罪業(yè)。更為重要的是，必須從此深信業(yè)果，慎護(hù)身口意三業(yè)，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業(yè)。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。