《封神演義》中女性人物形象分析

摘 要：《封神演義》是中國(guó)古代文學(xué)作品中一部極具分析價(jià)值的著作。該書(shū)塑造了一批個(gè)性鮮明的女性人物形象。書(shū)中身份明確的女性人物共有37位，有女妖、女仙，也有宮妃、女將、慈母等，其中以女?huà)z娘娘、蘇妲己的形象最為鮮明，她們一起構(gòu)成了《封神演義》群女圖。這些女性總體上可以分為三種類(lèi)型，即妖女、仙女和凡女。本文就將從這些女性人物出發(fā)，通過(guò)具體研究每一類(lèi)女性人物形象，探究作者在這些女性人物身上賦予的女性觀。

關(guān)鍵詞：《封神演義》 女性人物形象 分類(lèi) 女性觀

《封神演義》至今已流傳三四百年而不衰，在民間廣受歡迎，但在文學(xué)研究界卻一直沒(méi)有形成熱點(diǎn)。在不多的對(duì)《封神演義》的研究中，也主要是圍繞作者、成書(shū)時(shí)間、政治及宗教和男性人物形象的分析。隨著“女性學(xué)”在國(guó)內(nèi)的興起，對(duì)女性話(huà)題的探討也越來(lái)越熱烈，《封神演義》作為中國(guó)古代小說(shuō)中的重要作品，其中女性形象數(shù)量雖少，但特點(diǎn)卻都很鮮明，成為全書(shū)不可或缺的一個(gè)組成部分。所以借助新興視點(diǎn)與理論結(jié)合進(jìn)行研究，必然會(huì)使《封神演義》研究邁上新的臺(tái)階。

一、女性人物形象分類(lèi)

（一）妖女

1.蘇妲己

《封神演義》中的妖女不多，也就僅有被女?huà)z娘娘派來(lái)迷惑君心的軒轅墳三妖屬于這一類(lèi)型，即千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精。其中最為典型的便是千年狐貍精蘇妲己。

蘇妲己是《封神演義》中至關(guān)重要的角色，她決定著商朝政治統(tǒng)治與人民的命運(yùn)，是作家用力最勤、花費(fèi)筆墨最多的女性形象。事實(shí)上書(shū)中的蘇妲己包括兩個(gè)形象：一個(gè)是冀州侯蘇護(hù)之女蘇妲己，一個(gè)是千年狐貍精借尸還魂的蘇妲己。我們要分析蘇妲己的形象，必須分別來(lái)討論。

冀州侯蘇護(hù)之女蘇妲己是名門(mén)閨秀。作者并未直接表明她的形象，只是通過(guò)費(fèi)仲之口言明“艷色天資，幽嫻淑性”。[1]可惜這樣一位女子在被進(jìn)獻(xiàn)給紂王的路上被千年狐貍精吸去魂魄而死了。

千年狐貍精借尸還魂后的蘇妲己，是書(shū)中主要描寫(xiě)的蘇妲己形象。這時(shí)蘇妲己的美貌與之前的蘇妲己相比有過(guò)之而無(wú)不及，也正是這樣的美貌，使紂王對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，最終禍害了成湯江山。事實(shí)上，蘇妲己內(nèi)心的邪惡本質(zhì)才是成湯滅亡的真正原因。書(shū)中用大量的筆觸描寫(xiě)了她殘忍的本性，比如造炮烙、計(jì)廢姜皇后、設(shè)計(jì)害比干等。最后終落得個(gè)被姜子牙斬首的下場(chǎng)?？梢哉f(shuō)蘇妲己這樣一個(gè)形象刻畫(huà)的是入木三分的。

2.其他妖精

九頭雉雞精、玉石琵琶精與千年狐貍精有著相同的命運(yùn)，《封神演義》中對(duì)她們二人的描寫(xiě)并不多，并且與蘇妲己有很大的重合性，她們二人的活動(dòng)大多對(duì)蘇妲己的活動(dòng)起著輔助或推動(dòng)作用。

（二）仙女

1.女?huà)z娘娘

女?huà)z的神話(huà)在中國(guó)是家喻戶(hù)曉的，她在我們的腦海中是一位慈祥的造物主的形象。而在《封神演義》中，這種形象卻有所不同。在這里，女?huà)z娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[2]女?huà)z娘娘在小說(shuō)中出現(xiàn)的次數(shù)很少，僅在開(kāi)頭和結(jié)尾部分出現(xiàn)了三次。但就是這幾次的出場(chǎng)，充分展示了她的這一形象特征。

她最重要的出場(chǎng)在開(kāi)篇“紂王女?huà)z宮進(jìn)香”。在這回中，她做為“上古神女，生有圣德”，享受?chē)?guó)民的進(jìn)香拜祭之禮，這也正是紂王去女?huà)z宮進(jìn)香的原因。然而當(dāng)紂王看到女?huà)z圣像的美貌于是起了色心并且在行宮墻壁上題了一首詩(shī)時(shí)，這就惹怒了女?huà)z娘娘。所以為了維護(hù)自己的權(quán)威和尊嚴(yán)，女?huà)z娘娘讓軒轅墳三妖“惑亂君心滅成湯，武王伐紂興西周”。這也成了整個(gè)封神戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索并正式拉開(kāi)了《封神演義》的序幕。所以說(shuō)，僅從不多的篇幅中就可以看出女?huà)z娘娘有著超強(qiáng)的影響力。

2.闡教仙人

闡教門(mén)下的仙人眾多，但女門(mén)人僅有慈航道人一人。她是元始天尊的十二大弟子之一。她在武王伐紂的過(guò)程中所遇到的最困難的十絕陣、誅仙陣和萬(wàn)仙陣中均有所貢獻(xiàn)。

3.截教仙人

與闡教寥寥無(wú)幾的女門(mén)人形成鮮明對(duì)比，截教的女仙人則十分眾多，占到了全書(shū)女性人物的將近三分之一。她們分別是石磯娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火靈圣母、金靈圣、無(wú)當(dāng)圣母、龜靈圣母。她們都是碧游宮門(mén)下通天教主的徒子徒孫，共計(jì)十一位。她們身上有很大的相似性，這里選擇幾個(gè)重要的人物論述。

截教門(mén)下最厲害的上四代弟子中有三位女弟子：金靈圣母，無(wú)當(dāng)圣母和龜靈圣母。書(shū)中對(duì)金靈圣母的描寫(xiě)是最多的。金靈圣母的弟子眾多，包括余元等，而且她還有一位名氣相當(dāng)大的徒弟聞仲聞太師。金靈圣母的法術(shù)高強(qiáng)，她將龍吉公主和洪錦都送上了封神臺(tái)。她在終極之戰(zhàn)萬(wàn)仙陣中起著主力作用，多名闡教仙人合力才把她打死。[3]不過(guò)金靈圣母死后被封為斗部正神也算是很榮耀了。

三仙島上的云霄娘娘可以說(shuō)是眾多截教仙人中最識(shí)大體的一個(gè)。三仙擺下九曲黃河陣，兩次拿了玉虛門(mén)下眾多弟子，但她不忍動(dòng)殺心。再到老子、元始天尊兩位天尊親破九曲黃河陣時(shí)，她對(duì)二位師伯也一直是心存禮數(shù)。所以云霄娘娘這樣一個(gè)心存善意而且道行高深的截教弟子實(shí)在是很難得的。

其余的截教仙人的形象就沒(méi)有什么突出性了。她們多是在阻礙封神大業(yè)的完成，是邪惡的。

4.其他仙人

龍吉公主可以說(shuō)是一個(gè)特別的女性人物，她既是一個(gè)仙人，又是周營(yíng)的一員女將。首先龍吉公主的地位非常尊貴。其次她有著高超的武藝，為周朝立了不少功。其中一次用外旗門(mén)遁破了洪錦的內(nèi)旗門(mén)遁，而將洪錦擒住，不過(guò)這倒也成就了二人的一段婚姻?；楹簖埣魇冀K相隨，最終夫妻二人在萬(wàn)仙陣被金靈圣母所殺。

還有一位仙人是瑤池金母，書(shū)中并沒(méi)有正面描寫(xiě)到她，只是說(shuō)明她是龍吉公主的母親。

（三）凡女

在《封神演義》的群女圖中，凡女這一類(lèi)型占據(jù)了其中的一大部分。她們既沒(méi)有仙女那樣神通廣大，也沒(méi)有妖女那樣陰險(xiǎn)毒辣，但她們是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)女性的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)對(duì)這些平凡的女性人物進(jìn)行分析，可以將她們歸為兩類(lèi)：

1.正面形象

（1）英勇女將

《封神演義》中涉及到的周營(yíng)女將包括鄧嬋玉和龍吉公主，商營(yíng)女將包括高蘭英和徹地夫人。

由于龍吉公主在仙女的類(lèi)別中進(jìn)行了描述，所以這里主要談?wù)撘幌锣噵扔?。?shū)中涉及鄧嬋玉的筆墨不少。首先其武藝精湛，書(shū)中多次戰(zhàn)斗都以她打敗對(duì)手而勝利。此外，她身上也有著傳統(tǒng)婦女的三從四德，特別是出嫁從夫這一條體現(xiàn)得特別明顯。[4]在結(jié)婚前鄧嬋玉與土行孫是毫無(wú)感情的，可是在嫁給土行孫之后，鄧嬋玉仍舊履行了出嫁從夫的義務(wù)。在土行孫被張奎設(shè)計(jì)殺害后，鄧嬋玉一心只想為土行孫報(bào)仇，不過(guò)她在為夫報(bào)仇的戰(zhàn)斗中被高蘭英所殺，所以說(shuō)連她的死也有著出嫁從夫的烙印。

商營(yíng)女將的高蘭英和徹地夫人與鄧嬋玉的性格有著很大的相似性，這里不再論述。

（2）賢妻良母

屬于這一類(lèi)的有紂王的三宮：姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，蘇護(hù)的妻子楊氏，周文王的母親太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋異人的妻子孫氏，武吉的母親，比干的妻子孟氏，黃飛虎的妻子賈夫人和卞金龍的妻子胥氏。

首先應(yīng)提到的是姜皇后。作為一個(gè)母儀天下的皇后，出于自己的職責(zé)，她以身進(jìn)諫，痛斥蘇妲己。正是這樣的舉動(dòng)惹怒了蘇妲己，于是她設(shè)計(jì)陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然堅(jiān)守大節(jié)?？梢哉f(shuō)這從一個(gè)皇后的身份上給了人們一個(gè)明示，即傳統(tǒng)婦女就應(yīng)該有這樣的品格。

在其余的妻子或母親中，值得我們提及的便是李靖的妻子殷氏和黃飛虎的妻子賈夫人。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母。[5]不過(guò)在書(shū)中我們更多地看到了她的“良母”的一面。哪咤死后托夢(mèng)讓殷氏為他建行宮，她也瞞著李靖去建造。可以看出，殷氏為了哪咤，她能夠違背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情。

黃飛虎之妻賈夫人是僅有幾個(gè)在死后封神的凡女形象之一，可見(jiàn)作者對(duì)這個(gè)人物的重視之處。紂王要調(diào)戲賈夫人，她便跳樓以表清白。書(shū)中的描寫(xiě)不留余地地展現(xiàn)了賈氏的忠貞不二。即使她死后還托夢(mèng)告知黃飛虎將大禍將臨，讓他保護(hù)好自己和孩子。可見(jiàn)賈氏對(duì)丈夫和孩子的愛(ài)到了很深的地步。

剩余的幾位有著“賢妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片語(yǔ)的零散描寫(xiě)，在這些描寫(xiě)中，都能看出她們是中國(guó)傳統(tǒng)的賢妻良母型，恪守婦道，并沒(méi)有其他特別之處。

2.反面形象

反面形象包括姜子牙的妻子馬氏和蘇妲己的奴婢鯀捐。

姜子牙的妻子馬氏，眼里有的僅僅是錢(qián)財(cái)與權(quán)勢(shì)，沒(méi)有一點(diǎn)感情可談。姜子牙因得罪紂王而往西岐去時(shí)，她就馬上讓姜子牙寫(xiě)休書(shū)。最終姜子牙成為西周丞相后，她就異常后悔，甚至自縊身亡?？梢哉f(shuō)馬氏這個(gè)形象充滿(mǎn)著人性的弱點(diǎn)。作者安排這樣一個(gè)女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出現(xiàn)，有著極強(qiáng)的諷刺意味?？梢?jiàn)作者對(duì)這樣的女性形象是極為痛恨的，也從反面有力地說(shuō)明了作者認(rèn)為傳統(tǒng)婦女是要具有賢妻良母的品性的。

蘇妲己的奴婢鯀捐的出現(xiàn)，體現(xiàn)了“物以類(lèi)聚，人以群分”。在廢除姜皇后一事上，她有推波助瀾的表現(xiàn)。

《封神演義》中還有一些其他的凡女形象，諸如賣(mài)無(wú)心菜的婦人、被紂王剖腹的孕婦等。但她們都只是工具或者符號(hào)，只是為了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展出現(xiàn)的，并無(wú)半點(diǎn)鮮明的形象和特征。

二、女性人物形象所反映的女性觀

（一）母性光輝

《封神演義》中的女?huà)z娘娘，殷朝的姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，哪吒的母親殷夫人，黃飛虎的妻子賈氏，張奎的婦人高蘭英，竇榮的夫人徹地娘子，龍吉公主，鄧蟬玉等，她們都是賢妻良母的代表，無(wú)不具有謙卑、守貞節(jié)、勇于自我犧牲等特質(zhì)。

其中以女?huà)z娘娘為代表?！斗馍裱萘x》中的女?huà)z娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[6]這反映了女性在中國(guó)古代歷史上曾也是占有一席之地的，她以至高無(wú)上的神權(quán)和超人間的威力成功地維護(hù)了自己的女性尊嚴(yán)。所以在書(shū)中她以這種形式散發(fā)著自己的絕對(duì)母性光輝，不容任何人踐踏，這也是與其他女性人物形象體現(xiàn)的女性光輝的不同之處。

其他散發(fā)著母性光輝的女性人物便大同小異，這里只舉具有代表性的例子。姜皇后面對(duì)紂王的荒淫無(wú)道，明知于己不利，但是為了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次規(guī)勸，最后受盡酷刑而死，作品極力贊頌這種富于犧牲的母性精神。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母，可以說(shuō)是散發(fā)母性光輝的最佳典范。

（二）紅顏禍水

《封神演義》的紅顏禍水既有凡女如姜子牙的妻子馬氏，只知道埋怨姜子牙無(wú)用，只知道錢(qián)財(cái)，是個(gè)名副其實(shí)的掃把星；又有許多女仙，身上具有諸多缺陷，尤愛(ài)發(fā)怒，最終害人害己。

當(dāng)然，最稱(chēng)得上紅顏禍水的是軒轅墓三妖，其中最主要最厲害的禍水還是蘇妲己，她的兩個(gè)形象都可以說(shuō)是紅顏禍水。在狐貍精附身之前，作為一位貌美如花的大家閨秀被進(jìn)獻(xiàn)給紂王，蘇妲己不但掌握不了自己的命運(yùn)，并且被蘇護(hù)稱(chēng)為“冤家”，說(shuō)“生了你一人，斷送我蘇氏一門(mén)”，被親生父親認(rèn)為是紅顏禍水，非?？杀?。在狐貍精附身之后，她犯下種種蠱惑紂王，殘害忠良的罪行，總之殷商王朝因她而滅亡，是個(gè)名副其實(shí)的紅顏禍水。

《封神演義》的作者將三妖的形象刻畫(huà)得非常殘忍，結(jié)局卻異常悲涼?？梢哉f(shuō)是有意為之的，這樣就使她們成了武王伐紂成為正義性的關(guān)鍵證據(jù)之一。這反映出作者根深蒂固的“紅顏禍水”思想。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吳、楊貴妃亂唐的那些古老話(huà)。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的。興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢(qián)不值的沒(méi)有出息的男人?！盵7]因此所謂的“紅顏禍水”不過(guò)是男權(quán)社會(huì)里掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性在禍難來(lái)臨時(shí)掩飾自身過(guò)失、為自己開(kāi)脫罪責(zé)編造出的歪論?！斗馍裱萘x》的作者正是將紂亡的所有責(zé)任推到了她們的身上，這樣既可以避免君臣倫理的束縛，另一方面又符合男權(quán)社會(huì)“紅顏禍水”論。

（三）缺乏獨(dú)立意識(shí)

在《封神演義》中的眾多女性人物形象中，大多數(shù)都是沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)的，她們不再為自己而活，而是依附男性而存在。

在截教眾女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、瓊霄三位娘娘等，似乎是無(wú)面目的一群女性人物形象，沒(méi)有外表的細(xì)致描寫(xiě)。她們基本屬于女性符號(hào)、斗爭(zhēng)工具之類(lèi)。這些女性人物從某種角度來(lái)說(shuō)是無(wú)法稱(chēng)之為女性的，因?yàn)樗齻兩砩峡床坏阶鳛槠胀ㄅ说奶卣?。她們的出?chǎng)或是為了給自己的徒弟報(bào)仇，或是為同門(mén)道友幫忙。作者用男人的模板塑造出了她們，我們可以稱(chēng)之為中性化的女性人物，所以沒(méi)有真正的獨(dú)立意識(shí)。

在凡女一類(lèi)中，大多說(shuō)也是沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的，體現(xiàn)得異常充分的是黃飛虎的妻子賈氏。從賈氏的行動(dòng)中可看出她完全沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)，她的價(jià)值和意義必須和她的丈夫和孩子聯(lián)系起來(lái)才存在。面對(duì)紂王的調(diào)戲，她想到的是自己丈夫所處的地位是如何顯赫，自己不該受此屈辱，而在自己臨死之際，她想到的是為自己的丈夫保全名節(jié)，想到的是自己孩子無(wú)人看管的可憐，并無(wú)一點(diǎn)自我意識(shí)。這正集中體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)女性的存在價(jià)值和意義的界定，也許正因?yàn)槿绱?，作者也將這位平凡的女性人物加入了封神榜之中。

還有就是那些驍勇善戰(zhàn)的女將，雖然都是馳騁沙場(chǎng)，卻又都有著三從四德、出嫁從夫的特性。鄧嬋玉嫁給土行孫后便成了周營(yíng)之人，并極力規(guī)勸其父鄧九公歸周；龍吉公主雖然出身尊貴，但也跟隨自己的丈夫洪錦一起伐紂；商營(yíng)女將高蘭英和徹地夫人也都是跟隨自己的丈夫抵抗周軍。而且作者將她們幾人都刻畫(huà)成跟隨丈夫而死，這種出嫁從夫的現(xiàn)象正是缺乏獨(dú)立意識(shí)的完美體現(xiàn)。

（四）矛盾性與雙重性

首先是人物形象具有雙重性，具有代表性的也是蘇妲己。《封神演義》中千年狐貍精幻化的蘇妲己外表是殘忍而有功的對(duì)立型形象。蘇妲己表面上是邪惡的化身，她與紂王任意荒淫，殺人無(wú)數(shù)，真可以說(shuō)是殘忍狠毒之至；但這是她受命于女?huà)z娘娘的結(jié)果。如果她不以情色迷惑君王，令其失去江山，估計(jì)姜子牙伐紂也不是一件容易的事情。從內(nèi)心來(lái)看，蘇妲己雖然是有著殘忍一面的主要人物性格，但也是具有復(fù)雜性的。如當(dāng)她得知玉石琵琶精被姜子牙用三昧真火燒出原形時(shí)，她“心如刀絞，意似油煎”，這里可見(jiàn)她的一絲“重情重義，姐妹情深”的色彩。除此之外，在第九十六回“子牙發(fā)柬擒妲己”周軍兵臨城下時(shí)蘇妲己在與紂王難舍難離中也透露出一種真情。所以從這一角度而言，蘇妲己的形象塑造超過(guò)了其他單一的女性人物形象。

其次縱觀《封神演義》中的所有女性形象，有“圣女”與“妖女”兩類(lèi)女性，這樣兩類(lèi)女性人物的存在本身就具有矛盾性，有矛盾就會(huì)有對(duì)立。在《封神演義》中，作者態(tài)度分明，很明顯的就是贊揚(yáng)“圣女”而貶斥“妖女”，所以說(shuō)在矛盾對(duì)立中又走向了統(tǒng)一，即作者最終表達(dá)的仍舊是他所期冀的女性應(yīng)是有著三從四德的內(nèi)在美。

總之，《封神演義》塑造了正反兩類(lèi)女性形象，而其反面形象又具有積極和消極的兩面性。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文對(duì)《封神演義》女性人物形象的分類(lèi)及女性觀的分析都可以看出作品中反映的中國(guó)女性的卑微。

單純從女性人物的設(shè)置上來(lái)看：首先《封神演義》中的女性角色寥寥無(wú)幾，與眾多的男性人物形成對(duì)比；其次書(shū)中的第一惡人是蘇妲己，并且僅有的三個(gè)妖怪就都是女性；還有一點(diǎn)是在仙女這一類(lèi)中，作者在正義的闡教一方僅設(shè)置一個(gè)女性角色，而在非正義的截教一方設(shè)置成大多數(shù)都是女性，并且最厲害的四位截教弟子中有三位是女性。這些作者的設(shè)置都可以看出女性的卑微。

再?gòu)纳顚哟蔚呐杂^來(lái)看，上述的四種女性觀都體現(xiàn)著女性的卑微。紅顏禍水和缺乏獨(dú)立意識(shí)不必多說(shuō)，是女性卑微觀的直接體現(xiàn)；母性光輝則是遵從和維護(hù)男性社會(huì)所締造的道德規(guī)范、倫理綱常，是男性對(duì)女性的價(jià)值取向；而正是由于女性的卑微才造就了她們的矛盾性與雙重性。

總之，《封神演義》中所流露的對(duì)其中的女性角色的無(wú)論是贊美、咒罵還是嘲諷，都滲透出男尊女卑社會(huì)制度下男性對(duì)女性的價(jià)值取向，而這種取向本身，既是女性卑微的說(shuō)明，也是男性霸權(quán)的表露。[8]

注釋?zhuān)?/p>

[1]許仲琳：《封神演義》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版。

[2]萬(wàn)方：《<封神演義>女性觀芻議》，九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年，第4期。

[3]楊林夕：《德欲矛盾 菩薩妖魔——論明代神魔小說(shuō)的女性形象》，寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年，第2期。

[4]楊惠琴：《對(duì)<封神演義>中女性形象塑造的精神分析》，成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。

[5]徐仲琳編，鐘惺評(píng)：《封神演義》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1992年版。

[6]黃景春，穆勁伊：《<封神演義>人物的分類(lèi)研究》，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第5期。

[7]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[8]齊鳳艷，聶英杰：《從<封神演義>的女性角色看中國(guó)古代女性的卑微》，讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），2007年，第8期。

（王帥 甘肅蘭州 西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院 730030）