中國藝術(shù)研究院中國雕塑院建院九周年之際，“匠與意”雕塑展暨中國青年雕塑邀請展在中國雕塑院開展，我們看到院長吳為山和雕塑院顧問、特聘藝術(shù)家潘鶴、錢紹武、盛揚(yáng)、曹春生、葉毓山、田世信、陳云崗、李象群、王少軍、呂品昌、王中、殷曉峰、霍波洋、鮑海寧、景育民、程兵等著名雕塑家的代表性作品，也看到李.峰、郅敏、柳青、孫龍本、李繼飛、張崴、尚榮、鄧柯等一批優(yōu)秀青年雕塑家的作品。老、中、青雕塑家作品的集中展示，以獨(dú)特的藝術(shù)追求、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的時(shí)代精神令人矚目。展覽以“匠與意”為主題，整體性、學(xué)術(shù)性地呈現(xiàn)中國雕塑院建院九年以來，在雕塑創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)方面所作出的努力和貢獻(xiàn)。在院長吳為山的帶領(lǐng)下，雕塑院不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和創(chuàng)作實(shí)踐，一批學(xué)術(shù)成果出版，一批優(yōu)秀作品問世，一批青年雕塑家茁壯成長，推動中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)境界不斷提升。在學(xué)術(shù)研討會上，來自理論界、美術(shù)界的專家學(xué)者一致表示：中國雕塑院作為重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它引領(lǐng)和倡導(dǎo)了中國藝術(shù)家對中國傳統(tǒng)文化的傳承與拓展，探索和創(chuàng)作具有當(dāng)代中國文化精神的藝術(shù)表達(dá)，不斷發(fā)揚(yáng)促進(jìn)具有中國精神的藝術(shù)創(chuàng)造力，中國雕塑院的雕塑家從傳統(tǒng)文化中取得養(yǎng)分，將創(chuàng)作成果轉(zhuǎn)化與回饋社會。

回顧中國雕塑院走過的不平凡的九年歷程，不能不談到著名雕塑家吳為山作出的重要貢獻(xiàn)。新中國成立之初，建立一個專門的雕塑創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，是當(dāng)時(shí)那一代雕塑家們的夙愿，但因種種原因沒有實(shí)現(xiàn)。中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期之后，中國雕塑院的建立，可以說是“應(yīng)運(yùn)而生”。吳為山則以其創(chuàng)作的國內(nèi)外影響，以其在堅(jiān)守中國精神、中國氣派基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)時(shí)代風(fēng)格、國際視野的文化理念，以其“詩風(fēng)蕩洋，文氣堂堂”“形神兼?zhèn)?、氣象萬千”，獨(dú)具意象風(fēng)格的“寫意雕塑”的藝術(shù)主張和成功實(shí)踐，也以其在南京大學(xué)雕塑研究所所長任上的建樹，而成為中國雕塑院的首任院長。九年一瞬間，但雕塑院在吳為山院長的領(lǐng)導(dǎo)下，老、中、青三代雕塑藝術(shù)家和藝術(shù)理論家同心同德，開拓進(jìn)取，如今已建設(shè)成為有凝聚力、感召力和影響力的具有國際性聲譽(yù)的雕塑藝術(shù)平臺，雕塑院的許多展覽和理論研討活動，已在引領(lǐng)我國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，推動建立具有中國影響力的國際藝術(shù)評價(jià)體系方面發(fā)揮作用。特別是吳為山的一系列作品，已在國際上展示出中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特面貌。

在中國雕塑院建院九周年之際，我們不僅看到吳為山作為院長對雕塑院事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，更可喜的是也看到吳為山作為一位雕塑家，他以不間斷的創(chuàng)作，不斷推出新的一系列作品，而這些作品在審美品格的把握和藝術(shù)創(chuàng)造意境的開掘上，都有令人眼前一新之感。記得 2008年初，我在南京參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑并主持學(xué)術(shù)研討會，當(dāng)時(shí)看了吳為山創(chuàng)作的紀(jì)念館主題雕塑《家破人亡》《逃難》《冤魂吶喊》和《勝利之墻》，深深為作品思想和藝術(shù)的震撼力所感染，久久不能自已。這組作品深刻形象地再現(xiàn)了中華民族近代史上被外來侵略者凌辱、屠殺的一個不可忘卻的記憶，同時(shí)也形象性地表達(dá)了最后的勝利屬于正義的奮起反抗的不屈的中華民族。作品不去正面表現(xiàn)屠殺，但父老鄉(xiāng)親逃難路上的悲慘情景，扶老攜幼、家破人亡、冤魂吶喊，一幕幕場景，都使人如見刀光血影，那慘不忍睹的屠殺場景如在目前。侵略者對善良人性的毀滅，不能不激起參觀者內(nèi)心強(qiáng)烈的震撼！吳為山的南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑的創(chuàng)作，將個人情感體驗(yàn)與民族情感、人類普遍情感融為一體，以獨(dú)特的出人意外的大膽構(gòu)思，借鑒中國傳統(tǒng)雕塑、雕刻技法和藝術(shù)精神，吸收西方雕塑藝術(shù)元素，運(yùn)用表現(xiàn)與再現(xiàn)、寫實(shí)與寫意融匯統(tǒng)一的表現(xiàn)手法，以再創(chuàng)造的獨(dú)具個性特征的意象風(fēng)格，豐富而又強(qiáng)烈地揭示了受害者的痛苦、掙扎、不屈、奮起，作者對他們內(nèi)心情感和外化形態(tài)的把握十分準(zhǔn)確、統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)觀摩這組主題雕塑后的學(xué)術(shù)研討會上，我曾指出，這是可以堪稱我國當(dāng)代最高藝術(shù)水平的為數(shù)不多的雕塑作品，從世界范圍來看，這樣的作品在當(dāng)代雕塑中也屬杰作，它將作為這個時(shí)代雕塑創(chuàng)作的標(biāo)志性作品留給后世。

在我國當(dāng)代雕塑家中，吳為山創(chuàng)作作品的數(shù)量也是驚人的，已有近五百件作品問世。題材從孔子、老子等古代圣賢，毛澤東、鄧小平等老一輩革命領(lǐng)袖人物，到作為題材主體的近當(dāng)代文化名人，還有稚童、婦女、老人等普通人的形象。吳為山以充沛的激情在自己的表現(xiàn)對象上傾注力量，挖掘人物具有深度的精神世界，賦予冰冷的材料以灼熱的靈魂，賦予瞬間靜止的造型以中國文化生動的人文精神。他的作品呈現(xiàn)著一種敦厚的“中國氣質(zhì)”，這種氣質(zhì)是無形的，但卻似乎是從人物的身心中洋溢出來，不管作品的人物是靜止的，還是運(yùn)動著的，神情靜穆的還是靈動的，都有一種厚度。我們正是從這種厚度中解讀出吳為山作品追求的“中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格”。我在 2008年評論吳為山創(chuàng)作的《史實(shí)力作，寫意精神——吳為山的雕塑藝術(shù)》一文中，認(rèn)為在雕塑手法上，吳為山借鑒西方現(xiàn)代雕塑經(jīng)驗(yàn)，將中國傳統(tǒng)美學(xué)的寫意精神和繪畫上的寫意元素引入雕塑造型，拋棄繁瑣的細(xì)節(jié)，捕捉形與神的統(tǒng)一，因此他的雕塑無論從“再現(xiàn)”的角度看還是從“表現(xiàn)”的角度看，都顯得特別傳神。吳為山的雕塑與西方人的雕塑拉開了距離，也與當(dāng)下偏于西化的中國雕塑頗有不同，他以自己獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形象，形成了人們所認(rèn)知的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在近十年以后的今天，吳為山更以大量的優(yōu)秀作品奠定了具有獨(dú)特個性、獨(dú)特面貌的個人風(fēng)格。他的作品立在那兒，人們一望即知：這是吳為山的作品。創(chuàng)立具有廣泛認(rèn)知的獨(dú)特個性風(fēng)格，是一個時(shí)代杰出藝術(shù)家的必備條件，但僅此并不夠，他的作品還須同時(shí)具備很高的文化品格和時(shí)代應(yīng)該達(dá)到的最高藝術(shù)境界。吳為山可講是一位三者兼?zhèn)涞牡袼芗摇?2010年，香港中文大學(xué)因吳為山的藝術(shù)創(chuàng)造成就授予其榮譽(yù)院士，指出吳為山“走在藝術(shù)發(fā)展的前沿，為雕塑開拓新視野，界定新定義 ”。著名藝術(shù)家熊秉明曾說：“藝術(shù)家往往創(chuàng)作能敏捷揮就者，難刻畫深入；能苦心經(jīng)營者，少一呵而成之妙。為山作品神速痛快又能供人長期反復(fù)玩味，其用思靈活多出人意表。 ”著名藝術(shù)評論家邵大箴說吳為山的雕塑作品“不僅有剛?cè)嵯酀?jì)的鮮明個性，有含蓄而強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且有深厚的人文精神”。著名科學(xué)家楊振寧說吳為山大大小小的每一件雕塑作品，都洋溢著真、純、樸的特點(diǎn)，“打造了一個神似與形似之間的微妙平衡，而這種平衡正是中國藝術(shù)的立足之本”。不久前，俄羅斯國家藝術(shù)科學(xué)院在授予吳為山金質(zhì)獎?wù)聲r(shí)評價(jià)“吳為山從中國偉大的傳統(tǒng)文化中獲得靈感，創(chuàng)作感動世界的作品 ”。我認(rèn)為這些評論和肯定，從不同的角度指出了吳為山雕塑創(chuàng)作的本質(zhì)，即從中國文化的深厚內(nèi)涵和當(dāng)代多元美學(xué)趨向（包括外來元素）中尋求形與神把握的平衡點(diǎn)，以形寫意，以意見神，以神領(lǐng)形，以渾樸之形，寓靈動之魂，在契合當(dāng)代中國審美意趣演變的形式美感把握中，去塑造個性化的藝術(shù)形象。正如吳為山自己所講，要在“詩風(fēng)蕩洋、文氣堂堂”“形神兼?zhèn)?、氣象萬千”的獨(dú)特意象風(fēng)格中實(shí)踐文化理想和藝術(shù)追求。

吳為山的創(chuàng)作以獨(dú)特的藝術(shù)個性、樸厚的文化品格和神妙的藝術(shù)境界得到普遍肯定，其作品應(yīng)邀在英、法、意、加、日、韓、荷蘭等國家的重要藝術(shù)機(jī)構(gòu)和紐約聯(lián)合國總部展出，他以雕塑創(chuàng)作的成就獲得英、法、俄等國的重要獎項(xiàng)和榮譽(yù)，他的“中國雕塑”在美、英、意、韓、丹麥等國的重要藝術(shù)殿堂或場所永久陳列。應(yīng)該說，吳為山為中國當(dāng)代雕塑以自已的面貌在世界藝壇占有一席之地而作出了重要的貢獻(xiàn)。

吳為山的藝術(shù)成就并非憑空而來。是我們這個時(shí)代為藝術(shù)家創(chuàng)造了思想和藝術(shù)自由馳騁的闊大空間，正是在這樣的時(shí)代背景下，吳為山在中國改革開放的新的時(shí)期，才能夠以勤奮的努力去問道習(xí)藝，擷采中外，融匯古今，自成一家。吳為山在創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，注重理論概括，他的《視覺藝術(shù)心理》《雕琢者說》《雕塑的詩性》等專著及《寫意雕塑論》《雕塑與中國人文精神》《模糊與傳神——從人物精神的塑造談起》《我看中國雕塑的風(fēng)格特質(zhì)》等論文及他的一系列藝術(shù)評論，與他的創(chuàng)作呈現(xiàn)的藝術(shù)面貌一起，為中國雕塑的當(dāng)代發(fā)展提供了具有獨(dú)創(chuàng)性的借鑒。我想，他結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神新的闡釋和發(fā)揚(yáng)，一定會對我國當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。吳為山藝術(shù)造詣全面，其書法、中國畫、油畫等也有很深的造詣，厚積薄發(fā)，文化厚度、理論識見和多種藝術(shù)表現(xiàn)力的積累，使他以自己的雕塑藝術(shù)作品，成為我們這個時(shí)代具有代表性、標(biāo)志性的一位藝術(shù)家。

吳為山正值中年，藝術(shù)創(chuàng)造力也處于最旺盛的時(shí)期。中國美術(shù)館館長和中國雕塑院院長的工作重任，無疑會對他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。但吳為山似乎對管理與創(chuàng)作的關(guān)系處理得游刃有余，這兩個機(jī)構(gòu)都呈現(xiàn)著充滿活力的職能狀態(tài)，吳為山新的雕塑作品也不斷問世?？梢韵胍?，他是把節(jié)假日甚至睡眠的時(shí)間用在創(chuàng)作上。來日方長，相信吳為山會以不斷攀登藝術(shù)高峰的堅(jiān)韌和執(zhí)著，以意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)作狀態(tài)，將更多的新作品奉獻(xiàn)給我們的時(shí)代。

王文章：中國藝術(shù)研究院名譽(yù)院長責(zé)任編輯：李松睿