實(shí)踐：馬克思的新哲學(xué)觀

王丹

摘 要： 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的新哲學(xué)觀——實(shí)踐的宣言書。《提綱》以實(shí)踐為中心，是對(duì)馬克思以前的信仰進(jìn)行的總結(jié)，是對(duì)嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀進(jìn)行的簡(jiǎn)明的最初表述。實(shí)踐觀對(duì)于馬克思新哲學(xué)的確立和當(dāng)前我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡(jiǎn)稱《提綱》）作為馬克思的一個(gè)讀書筆記，被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”?！短峋V》寥寥千言卻被賦予如此之高的贊譽(yù)，正是因?yàn)轳R克思確立的科學(xué)的實(shí)踐觀，成為辨別新舊哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和打開(kāi)新哲學(xué)體系大門的鎖鑰。馬克思的實(shí)踐觀在《提綱》中進(jìn)行了透徹的闡述，而在此之前馬克思實(shí)踐觀的成熟則經(jīng)歷了曲折的探索過(guò)程。

一、馬克思的實(shí)踐觀是如何提出的

馬克思的實(shí)踐觀的提出，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，筆者認(rèn)為主要分為以下三個(gè)階段：

（一）《博士論文》時(shí)期的理論批判實(shí)踐觀

作為青年黑格爾派的一員， 馬克思早在1841年的《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文中，就表現(xiàn)出了對(duì)實(shí)踐的重視。在指出德謨克利特的唯物主義的主要缺點(diǎn)時(shí)，表達(dá)了深刻的實(shí)踐思想。他認(rèn)為，哲學(xué)作為一種“實(shí)踐的力量，應(yīng)該把自己和世界對(duì)立起來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該干預(yù)世界”。不過(guò)，我們必須看到，這一時(shí)期的馬克思受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想的影響，把實(shí)踐僅僅是理解為一種理論批判活動(dòng)，“這種實(shí)踐概念僅僅停留在思維層面，帶有黑格爾唯心主義的主觀色彩”。

（二）《德法年鑒》時(shí)期的政治批判實(shí)踐觀

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思開(kāi)始對(duì)“理論的批判”產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)費(fèi)爾巴哈的“宗教批判”產(chǎn)生興趣，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義實(shí)踐觀到唯物主義實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變。馬克思在《德法年鑒》中發(fā)文《黑格爾法哲學(xué)批判》，該文指出“武器的批判并不能被批判的武器所替代，物質(zhì)力量的摧毀只能用物質(zhì)力量去實(shí)現(xiàn)；物質(zhì)力量的生成途徑之一為群眾掌握理論。[1]”在這里，“批判的武器”是指理論批判；“武器的批判”是指現(xiàn)實(shí)批判。在二者關(guān)系中，馬克思明確指出，“理論”不能代替“實(shí)踐”，但“理論”一經(jīng)人們掌握也能變成物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)人們改變現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)。

（三）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐觀

在《手稿》中，馬克思對(duì)以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，確立了實(shí)踐觀的主要內(nèi)涵和理論框架，與唯心主義劃清了界限，發(fā)展了實(shí)踐觀的思想。這時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，確立了生產(chǎn)實(shí)踐是人的本質(zhì)甚至是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的思想。他指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]在這里，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”即為實(shí)踐。不過(guò)，這種實(shí)踐活動(dòng)僅僅是生產(chǎn)實(shí)踐，還沒(méi)有跨越到社會(huì)生活的領(lǐng)域。馬克思還沒(méi)有完全擺脫黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響，離科學(xué)的實(shí)踐觀還有一定的距離。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思是如何論述實(shí)踐觀的

在某種程度上，我們可以說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的新哲學(xué)觀——實(shí)踐唯物主義的宣言書。它不僅同一切舊的唯物主義和唯心主義劃清了界限，而且為馬克思的新哲學(xué)觀提供了綱領(lǐng)，確立了以“革命的實(shí)踐”為骨架的新哲學(xué)體系。

（一）實(shí)踐是馬克思的新哲學(xué)觀的鮮明特征

在《提綱》正文首句，馬克思即對(duì)唯物主義與唯心主義做了批判。他在該條中指出，“之前任何形式的唯物主義（包含費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)為：對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)僅僅是從客觀、實(shí)體的直觀顯現(xiàn)形式去理解，并未考慮到人的感性活動(dòng)與人的實(shí)踐在其中的作用，因此，不是從主觀角度出發(fā)去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性本身。相反，唯心主義卻只看到人的主觀能動(dòng)作用，而看不到客觀現(xiàn)實(shí)本身?！盵3]

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)認(rèn)為：人對(duì)于客觀外部世界的認(rèn)識(shí)是一種類似于照鏡子的消極被動(dòng)形式，因此，將人理解定義為是一種單純直觀的存在。他曾經(jīng)說(shuō)：“相比于閉目沉思的其他哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我與他們是大相徑庭的，我需要使用感官，首先是我的眼睛。我借助于感官活動(dòng)經(jīng)常不斷地去獲取人腦以外存在的東西的材料，并由此而產(chǎn)生了思想。而不是通過(guò)思想產(chǎn)生對(duì)象。”[4]而以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)則認(rèn)為：人的意識(shí)是具有主觀能動(dòng)性。但是該流派忽視了現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身，抽象掉了人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)對(duì)象。因此，片面的強(qiáng)調(diào)與發(fā)展了人的意志、愿望等主觀東西的作用。

綜合舊唯物主義和唯心主義兩派的觀點(diǎn)，都未曾科學(xué)的認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”的概念。馬克思在吸收黑格爾唯心主義辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明的把“實(shí)踐”引入到了新哲學(xué)體系中，并把它視作為與舊唯物主義和唯心主義的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在提綱中清晰的闡明了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)不能只從直觀的、感性的方面去認(rèn)識(shí)，從客體角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)，而應(yīng)從主體實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)。基于此，馬克思得出重要結(jié)論“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，闡明了馬克思主義新哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命。以往的舊哲學(xué)家不懂得實(shí)踐的意義，只是用不同的方式說(shuō)明世界，即或者通過(guò)抽象的理論為不合理的社會(huì)制度辯護(hù)；或者用某些進(jìn)步的理論去批判被認(rèn)為錯(cuò)的東西，而不能成為改造世界的精神武器。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界，這正是馬克思主義新哲學(xué)觀的鮮明實(shí)踐特征。

（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的正確與否究竟用什么來(lái)檢驗(yàn)的問(wèn)題，一直是哲學(xué)發(fā)展史爭(zhēng)論不休的話題。黑格尓主張?jiān)谌说淖晕乙庾R(shí)范圍內(nèi)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，結(jié)果只是用認(rèn)識(shí)來(lái)解釋認(rèn)識(shí)，沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，故而認(rèn)識(shí)的真理性是飄忽不定的。費(fèi)爾巴哈雖曾作過(guò)“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”的論斷，但這種實(shí)踐是直觀的，未能將主體和客體連接起來(lái)，故而認(rèn)識(shí)的真理性是純粹片面的。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的真理性檢驗(yàn)問(wèn)題，馬克思在批判和繼承前人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出了科學(xué)的論斷。在《提綱》的第二條中指出“人的思維是否是具有客觀的真理性，這是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而非理論問(wèn)題。證明思維真理性的途徑是在實(shí)踐的過(guò)程中，利用思維的現(xiàn)實(shí)性、力量去實(shí)現(xiàn)。歸結(jié)起來(lái)，不論是人們思維，還是任何一種哲學(xué)體系、乃至任何一種理論體系，判斷其是否為真理的方法，歸根結(jié)底都需要實(shí)踐去檢驗(yàn)。即關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵5]馬克思認(rèn)為，離開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，去爭(zhēng)論能不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，就像中世紀(jì)的哲學(xué)家爭(zhēng)論“一個(gè)針尖上可以站多少天使”這類的問(wèn)題一樣荒謬和無(wú)聊，那是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的爭(zhēng)論。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這一論斷既是對(duì)以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的拋棄，也是對(duì)“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的奠定。

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物史觀的相關(guān)論述

1.批判法國(guó)唯物主義的唯心史觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。在《提綱》第三條中，馬克思指出 “存在一種唯物主義學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。-該學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境與人之間是密不可分相互作用的，環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人又一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然將社會(huì)分成兩部分，其中一部分必然凌駕于社會(huì)之上”，并提出自己的觀點(diǎn)：“人的活動(dòng)與環(huán)境的改變是一致的，應(yīng)該被看作并理解為革命的實(shí)踐。”[6]以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義，認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，馬克思在《神圣家族》中對(duì)此做了肯定，這當(dāng)然是唯物主義觀點(diǎn)，但是馬克思指出：那么環(huán)境又是由什么決定的？要知道環(huán)境是由人改變的，教育者本人一定是受過(guò)教育的。似乎結(jié)論只能是，社會(huì)之所以有變化有發(fā)展，是因?yàn)樯贁?shù)天才人物能夠突破環(huán)境的制約，創(chuàng)造新的思想，用它們改造社會(huì)、教育他人，他們是一些“凌駕于社會(huì)之上”的人，歸根結(jié)底環(huán)境和人都是由他們的智慧和思想決定的。顯然這又是唯心史觀。馬克思正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人改變環(huán)境與環(huán)境改變?nèi)私y(tǒng)一了起來(lái)，提出人和自然界是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上協(xié)同發(fā)展的。

2.批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了自己的宗教觀。費(fèi)爾巴哈的唯心史觀集中、突出表現(xiàn)在其宗教觀中，因此，馬克思從批判前者的宗教觀開(kāi)始。《提綱》第四條指出，費(fèi)爾巴哈僅將宗教世界歸結(jié)于其世俗基礎(chǔ)中，而沒(méi)有試圖去弄清楚宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么，也并未提出解決宗教的正確途徑。不僅如此，他還認(rèn)為：心是宗教的本質(zhì)，并且把宗教變遷看成是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這就充分暴露了他的唯心史觀的本質(zhì)。而馬克思科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和正確解決宗教問(wèn)題的途徑，即必須通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)變革舊的社會(huì)制度，消滅階級(jí)壓迫和自然壓迫，極大地提高人們的科學(xué)文化和思想素質(zhì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣，宗教才能逐步消亡。

3.批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是從“你”和“我”這些單個(gè)人抽象出來(lái)的共同性，“是單個(gè)人所固有的抽象物”。他認(rèn)為這種共同性就是理性、意志和情感，費(fèi)爾巴哈正是以這種抽象的人作為他的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)的，因此他構(gòu)造的理論體系必然是唯心主義的。馬克思認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)性角度理解，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，而并非單個(gè)人所固有的抽象物。因此，想要研究人的本質(zhì)，需要從人所處的全部的社會(huì)關(guān)系的總體上綜合考察。進(jìn)一步講，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[7]從實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和考察社會(huì)歷史，揭示社會(huì)的歷史規(guī)律，與唯心史觀分道揚(yáng)鑣。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的實(shí)踐觀的意義

（一）《提綱》中實(shí)踐觀的確立，為社會(huì)主義實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

《提綱》的提出是作者在自身探索哲學(xué)道路與當(dāng)時(shí)的歷史背景共同作用下所產(chǎn)生的，是在理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。青年時(shí)期的馬克思，深受費(fèi)爾巴哈唯物觀與黑格爾辯證法哲學(xué)的熏陶與影響。而當(dāng)時(shí)，德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，這促使關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展的馬克思深刻的意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與自身認(rèn)知的矛盾。實(shí)踐的發(fā)展呼喚理論的創(chuàng)新，兩者相互作用，促使馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)確立。而在社會(huì)主義廣泛發(fā)展的今天，實(shí)踐觀立足于理論與實(shí)踐的產(chǎn)生背景，亦決定其具有為社會(huì)主義發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）《提綱》中實(shí)踐觀的確立，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的立足點(diǎn)

《提綱》深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，提出了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，闡述了歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。立足于實(shí)踐觀，馬克思正確的解決了歷史觀的基本問(wèn)題，從而闡明了實(shí)踐的重要性，以及在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性作用。因此，為馬克思主義哲學(xué)此后的不斷發(fā)展提供了足夠堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。

（三）《提綱》中實(shí)踐觀的確立，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論武器

當(dāng)前，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)新的階段，經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)、政治的新生態(tài)、文化的新樣態(tài)等都對(duì)戰(zhàn)略思維與發(fā)展理念提出了緊迫的需求，且面對(duì)社會(huì)實(shí)踐的廣泛性、整體性和復(fù)雜性等特征，對(duì)馬克思主義理論發(fā)展特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論提出了新的時(shí)代要求。正是由于立足于當(dāng)前的具體國(guó)情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略和“五大發(fā)展”理念，這是時(shí)代的需求與呼喚所產(chǎn)生的必然戰(zhàn)略思想。因此，立足于實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)理論創(chuàng)新為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了必要的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，（134頁(yè)）.

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