張春泉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

《孫文學(xué)說》的術(shù)語實踐

張春泉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

孫中山先生的《孫文學(xué)說——行易知難》頗具科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)傳播、術(shù)語學(xué)意義。綜合運用當時的比較前沿的自然科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)知識闡述“知難行易”這一知行觀的《孫文學(xué)說》使用了一定量的術(shù)語?！秾O文學(xué)說》的術(shù)語實踐有其綜合性、前沿性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性等鮮明特色，并契合于《孫文學(xué)說》自身的認知觀，契合于特定時代學(xué)術(shù)背景?！秾O文學(xué)說》術(shù)語實踐方式多樣，包括術(shù)語跨學(xué)科使用、術(shù)語跨語言翻譯、術(shù)語跨語層解釋。探究《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的主要特點和基本動因，有助于全方位、多角度、深層次地解讀《孫文學(xué)說》?！秾O文學(xué)說》的術(shù)語實踐還啟示我們：科學(xué)研究(尤指術(shù)語使用)應(yīng)勇于創(chuàng)新，不生搬硬套；科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)普及同樣重要。

《孫文學(xué)說》；術(shù)語實踐；知行觀；科學(xué)創(chuàng)新；科學(xué)普及

孫中山先生的《孫文學(xué)說——行易知難》(以下簡稱《孫文學(xué)說》)是中國近代學(xué)術(shù)史上的重要文獻，該著于1919年5月發(fā)行初刊本，今見最早版本為上海華強印書局1919年6月所出。1922年春，孫中山對包括《孫文學(xué)說》的三種著作進行文字訂正和部分內(nèi)容調(diào)整，匯編成《建國方略》一書，交付上海民智書局出版，《孫文學(xué)說》作為其“心理建設(shè)”部分?！秾O文學(xué)說》問世之后，影響巨大，學(xué)界主要從思想史、哲學(xué)史等角度關(guān)注之。例如李澤厚《中國近代思想史論》[1](p370-387)、郭齊勇《中國哲學(xué)史》[2](p386-391)、張岱年《中國哲學(xué)史》[3](p107)、《中國哲學(xué)史》編寫組編《中國哲學(xué)史》下冊等[4](p297-302)。這里，我們擬從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)傳播及術(shù)語學(xué)角度探討《孫文學(xué)說》的術(shù)語實踐。

《孫文學(xué)說》十分重視術(shù)語的適用。該書運用了一定量的各科術(shù)語，也直接適用了“術(shù)語”這一術(shù)語。該書有言：

近年生理學(xué)家之言食物分量者，不言其物質(zhì)之多少，而言其所生熱力之多少以為準。其法用器測量，以物質(zhì)燃化后，能令一格廉(中國二分六厘)水熱至百度表一度為一熱率，故稱“食物有多少熱率”，或謂“人當食多少熱率”等語。此已成為生理學(xué)之一通用術(shù)語(著重號為引用者所加，下同)矣，以后當用此以言食量也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第10頁)

本文即主要以《孫文學(xué)說》為對象語言(語料)，在探究《孫文學(xué)說》術(shù)語使用總體特點的基礎(chǔ)上，分析其使用動因及對當下啟示。本文所依據(jù)的語料主要采自中華書局2011年所出版的《建國方略》中的“建國方略之一”《孫文學(xué)說》。需要說明的是，為了盡量減少筆者可能會存在的穿鑿附會，我們盡可能充分地引用原作者原文來闡述問題。

一、《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的總體特點

概括地說，《孫文學(xué)說》術(shù)語使用有其“綜合性”、“前沿性”、“創(chuàng)新性”、“藝術(shù)性”等總體特點，總體特點其實也可看作為主要特色。

(一)綜合性

這里所說的綜合性，包括兩個方面的要義：其一，《孫文學(xué)說》術(shù)語所屬的學(xué)科范圍廣泛，涉及自然科學(xué)和工程技術(shù)及人文社會科學(xué)諸多學(xué)科，注重從各個不同的學(xué)科視角綜合考察。其二，《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐方式多樣，包括術(shù)語跨學(xué)科使用、術(shù)語跨語言翻譯、術(shù)語跨語層解釋。

1. 所涉學(xué)科范圍廣泛

據(jù)我們初步統(tǒng)計，《孫文學(xué)說》共使用了112個較為典型的術(shù)語(不計同一個術(shù)語重復(fù)使用的情形)。

其中自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域的術(shù)語，共有82個：

科學(xué)、進化、面積、立體、物理、壓力、實驗、光、熱、機器、羅經(jīng)、指南針、磁、電機、電氣、電、無線電、電子、時間、格廉、熱力、熱率、攝力、生理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、血薄癥、細胞、微生物學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)、化學(xué)工業(yè)、有機化學(xué)、蒙藥、化合、鐳質(zhì)、元素、生元、元子、物質(zhì)、組織、有機體、無機體、燃料、材料、淡氣、炭輕、空氣、脂肪、水、鹽、鐵、燐、(钅+灰)、錳、蛋白質(zhì)、食物、消化、糖、食管、胃、腦、小腸、肝、肝管、心臟、血、脈管、膽囊、膽管、胃臟、小腸、大腸、直腸、肛門、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、設(shè)計、太空、天體、地球、空間、潛航艇。

不難看出，以上術(shù)語涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。還涉及化工、電工、建筑、潛艇等工程技術(shù)領(lǐng)域。其中，“生元”是《孫文學(xué)說》綜合創(chuàng)新的一個內(nèi)涵十分豐富的綜合性的術(shù)語。

人文社會科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，共有30個：

術(shù)語、政治、國家、組織、階級、經(jīng)濟學(xué)、幣制、中準、錢幣、紙幣票、兌現(xiàn)、文明、工業(yè)革命、美術(shù)、文字、言語、音韻、象形、會意、文法、文理、修辭、邏輯、論理學(xué)、辯學(xué)、名學(xué)、理則、知、行、社會心理學(xué)。

以上術(shù)語涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、漢語言文字學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。其中，“理則”、“中準”等也是《孫文學(xué)說》綜合創(chuàng)新的術(shù)語。政治學(xué)意義上的“組織”與生理學(xué)意義上的“組織”通過比喻方式藝術(shù)地同現(xiàn)于該著。

2. 術(shù)語解釋方式多樣

《孫文學(xué)說》對以上術(shù)語的解釋方式也是多種多樣的，也呈現(xiàn)出一定的綜合性。包括綜合詮釋、性質(zhì)定義(描述)、功用定義(描述)、發(fā)生定義(描述)、關(guān)系定義(描述)等。

首先，《孫文學(xué)說》對術(shù)語有時采取綜合詮釋。例如：

(1)設(shè)有人欲以萬金而建一家宅，以其所好及其所需種種內(nèi)容，就工師以請設(shè)計。而工師從而進行，則必先以萬金為范圍，算其能購置何種與若干之材料，此實踐之經(jīng)濟學(xué)所必需知也。次則計其面積之廣狹，立體之高低，地基之壓力如何，梁架之支持幾重，務(wù)要求得精確，此實驗之物理學(xué)所必需知也。再而家宅之形式如何結(jié)構(gòu)，使之勾心斗角，以適觀瞻，此應(yīng)用之美術(shù)學(xué)所必需知也。又再而宅內(nèi)之光線如何引接，空氣如何流通，寒暑如何防御，穢濁如何去除，此居住之衛(wèi)生學(xué)所必需知也。終而客廳如何陳設(shè)，飯?zhí)萌绾尾贾?，書房如何間格，寢室如何安排，方適時流之好尚，此社會心理學(xué)所必需知也。工師者，必根據(jù)于以上各科學(xué)而設(shè)計，方得稱為建筑學(xué)之名家也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第31頁)

上例就一個“建筑學(xué)”話題(“以萬金而建一家宅”)，綜合運用了“設(shè)計”、“材料”、“經(jīng)濟學(xué)”、“面積”、“立體”、“壓力”、“實驗”、“物理學(xué)”、“美術(shù)學(xué)”、“光線”、“空氣”、“衛(wèi)生學(xué)”、“社會心理學(xué)”等術(shù)語，綜合詮釋了“建筑學(xué)”的某些內(nèi)涵，同時，在語境中鋪排呈現(xiàn)的“設(shè)計”、“經(jīng)濟學(xué)”、“面積”、“立體”、“壓力”等術(shù)語的內(nèi)涵也得到了一定程度的闡明。

(2)自指南針用后，人類乃從而注意于研究磁針之指南、磁石之引鐵，經(jīng)千百年之時間，竭無窮之心思學(xué)力，而后發(fā)明電氣之理。乃知電者，無質(zhì)之物也，其性與光熱通，可互相變易者也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第36頁)

以上結(jié)合日常經(jīng)驗和專業(yè)學(xué)理綜合詮釋了“電”的內(nèi)涵，涵括了“光熱”、“磁”、“感”等。

《孫文學(xué)說》除了綜合詮釋術(shù)語，在具體說解相關(guān)術(shù)語時，靈活采用多樣術(shù)語解釋(定義)方式，這些術(shù)語解釋或定義方式主要有性質(zhì)定義、功用定義、發(fā)生定義、關(guān)系定義等。

首先，性質(zhì)定義。例如：

(3)專門之錢幣學(xué)者論之曰：“凡物能為百貨之‘中準’者，尤貴有七種重要之性質(zhì)，方適為錢幣之上選：其一、適用而值價者，其二、便于攜帶者，其三、不能毀滅者，其四、體質(zhì)純凈者，其五、價值有定者，其六、容易分開者，其七、容易識別者。凡物具此七種之性質(zhì)者，乃為優(yōu)良之錢幣也。”……古今中外，皆采用金銀銅為錢幣者，以其物適于為百貨之“中準”也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第15頁)

上例分陳列舉了“中準”的性質(zhì)，并做了一定的歷時考察。

其次，功用定義。例如：

(4)人之生活以溫飽為先，而生元亦然。故其需要以燃料為最急，而材料次之。吾人所食之物，八九成為用之于燃料，一二成乃用之于材料。燃料之用有二：其一為煖體，是猶人之升火以御寒；二為工作，是猶工廠之燒煤以發(fā)力也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第9頁)

上例解釋了“燃料”的具體功用。

(5)食物之用，分為兩種：一為燃料，素食為多；一為材料，肉食為多。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第10頁)

上例分述了“食物”的功用。

(6)而文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達。實際則物質(zhì)文明與心性文明相待，而后能進步。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第25頁)

上例解說了“文字”的功用。

再次，發(fā)生定義。例如：

(7)而經(jīng)過二十余尺之小腸，輾轉(zhuǎn)回旋，而為小腸之機關(guān)收吸之，由回管而入于肝。其適于養(yǎng)生之料，則由肝管而導(dǎo)入心臟，由心臟鼓之而出脈管，以分配于百體，為生元之養(yǎng)料及燃料也。其不適于身體之物，則由肝臟淘汰之，不使入血，而導(dǎo)之入膽囊，再由膽管導(dǎo)之出小腸，而為利大便之津液。其小腸所吸余之物，則為渣滓而入于大腸，在大腸時，仍有收吸機關(guān)補吸小腸所遺余之養(yǎng)料，遂由大腸而推入直腸，則純?yōu)樵也贿m于身體之用矣。直腸積滿渣滓之后，則送之出肛門，而為大便。此飲食之終始也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第13頁)

上例較為集中地描述了飲食“消化”的發(fā)生過程。

最后，關(guān)系定義。例如：

(8)材料乃生元之供養(yǎng)料及身體之建筑料，材料若有多余，則悉化為燃料，而不蓄留于體內(nèi)。此猶之城市之內(nèi)，建筑之材木過多，反成無用，而以之代薪也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第10頁)

上例通過“材料”和“燃料”之間的關(guān)系，互相定義。

在以上各類定義中，與“知”的關(guān)系尤為密切的性質(zhì)定義相對較為少見，而與“行”的關(guān)系更為密切的功用定義、發(fā)生定義則相對常見，這似也可契合作者所提出的“知難行易”觀。

(二)前沿性

《孫文學(xué)說》術(shù)語使用還呈現(xiàn)出前沿性特點。即其術(shù)語的適用往往處于時代學(xué)術(shù)的高端前沿，科學(xué)化、精細化水平較高。例如：

(1)食物之重要種類有三，即淡氣類、炭輕類、脂肪類；此外更有水、鹽、鐵、燐、(钅+灰)、錳各質(zhì)并生機質(zhì)(此質(zhì)化學(xué)家尚未考確為何元素)，皆為人生所不可少也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第10頁)

上例使用了生物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科在當時的十分前沿的“淡氣”、“炭輕”、“蛋白質(zhì)”等術(shù)語。這里需要特別指出的是，“淡氣(nitrogen)”、“炭輕(carbohydrate)”、“格廉(gram)”等今一般譯為“氮氣”、“碳氫化合物”、“克”，這些術(shù)語的漢語書寫形式在當時尚未“定型”，由此可見這些術(shù)語自身的問世和傳入中國的時間并不長，作者十分敏銳地“捕捉”到了這些術(shù)語，并嫻熟而準確地使用之，實屬難能可貴。再有，作者還使用了當時化學(xué)家尚未考確為何元素的某“質(zhì)”，可見作者的實事求是，《孫文學(xué)說》使用術(shù)語的前沿性，由此亦可窺其一斑。

(2)夫進化者，時間之作用也，故自達文氏發(fā)明物種進化之理，而學(xué)者多稱之為時間之大發(fā)明，與奈端氏之攝力為空間之大發(fā)明相媲美。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第39頁)

上例使用了“進化”、“攝力”、“空間”等在當時較為前沿的術(shù)語。

(3)近年生物科學(xué)進步甚速，法國化學(xué)家多偉大之發(fā)明，如裴在輅氏創(chuàng)有機化學(xué)，以化合之法制有機之質(zhì)，且有以化學(xué)制養(yǎng)料之理想；巴斯德氏發(fā)明微生物學(xué)，以成生物化學(xué)；高第業(yè)氏以生物化學(xué)研究食品，明肉食之毒質(zhì)，定素食之優(yōu)長。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第37頁)

上例使用了“有機化學(xué)”、“微生物學(xué)”、“生物化學(xué)”等當時的新興邊緣交叉學(xué)科術(shù)語，這些術(shù)語即使在現(xiàn)今仍不失前沿性。

(4)又前之所謂元素、所謂元子者，今亦推翻矣。因至鐳質(zhì)發(fā)明之后，則知前之所謂元素者，更有元素以成之；元子者，更有元子以成之。從此化學(xué)界當另辟一新天地也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第38頁)

上例提及“從此化學(xué)界當另辟一新天地也”、“二十年前之化學(xué)家亦夢想所不到也”的新術(shù)語。由作者使用的兩個生動形式的判斷句(其一：“從此化學(xué)界當另辟一新天地也?！保黄涠骸皠t二十年前之化學(xué)家亦夢想所不到也。”)及兩個十分傳神的語氣詞(“也”)似可看出作者表述時情不自禁的興奮，亦可知其術(shù)語使用的前沿性、新穎性。

(三)創(chuàng)新性

除了綜合性、前沿性，《孫文學(xué)說》在使用術(shù)語時，還頗具創(chuàng)新性，集中表現(xiàn)在對某些術(shù)語的迻譯使用獨具個人創(chuàng)見。例如：

(1)中國自古以來，無文法、文理之學(xué)。……欲知文章之所當然，則必自文法之學(xué)始；欲知其所以然，則必自文理之學(xué)始。文法之學(xué)為何？即西人之“葛郎瑪”也，教人分字類詞，聯(lián)詞造句，以成言文而達意志者也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第27頁)

上例把“文法”與“文理”直接關(guān)聯(lián)結(jié)合起來，實為創(chuàng)新之舉。應(yīng)該可以說，這對其后語法學(xué)界的“文法革新”具有一定的啟發(fā)意義。

(2)而作者則以為進化之時期有三：其一為物質(zhì)進化之時期，其二為物種進化之時期，其三則為人類進化之時期。元始之時，太極(此用以譯西名“伊太”也)動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。今太空諸天體多尚在此期進化之中。而物質(zhì)之進化，以成地球為目的。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第40頁)

上例用“太極”譯“ether”，具有一定的創(chuàng)新性，是一種以舊(舊有的傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語“太極”)創(chuàng)新。“伊太(ether)”，今音譯“以太”，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。是物理學(xué)史上一種假想的物質(zhì)觀念，其內(nèi)涵隨物理學(xué)發(fā)展而演變。作者用中國上古(幾乎與亞里士多德的“ether”同時)的“太極”譯之，實為創(chuàng)新。

(3)據(jù)最近科學(xué)家所考得者，則造成人類及動植物者，乃生物之元子為之也。生物之元子，學(xué)者多譯之為“細胞”，而作者今特創(chuàng)名之曰“生元”，蓋取生物元始之意也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第9頁)

上例的“生元”是《孫文學(xué)說》“特創(chuàng)”的一個術(shù)語，其內(nèi)涵十分豐富，在我們今天看來，是否完全確切，還可以再討論，但在當時，的確頗具創(chuàng)新性。

(4)然則邏輯究為何物？當譯以何名而后妥？作者于此，蓋欲有所商榷也。凡稍涉獵乎邏輯者，莫不知此為諸學(xué)諸事之規(guī)則，為思想行為之門徑也。人類由之而不知其道者眾矣，而中國則至今尚未有其名。吾以為當譯之為“理則”者也。夫斯學(xué)至今尚未大為發(fā)明，故專治此學(xué)者，所持之說，亦莫衷一是。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第29頁)

上例將音譯的“邏輯”改為意譯的“理則”，也十分有創(chuàng)意，具有邏輯史和術(shù)語史等多重意義。

以上亦表明，《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐的創(chuàng)新性還常常體現(xiàn)出一定的民族性，在創(chuàng)新中凸顯民族特色，在彰顯民族特色時開放大度、兼容并包。

(四)藝術(shù)性

最后，《孫文學(xué)說》對某些術(shù)語的使用還具有一定的藝術(shù)性。即在不失高端、前沿、典雅的品位之前提下，力圖具有更大的可接受度，在更有利于自己的觀點陳述的同時于更大范圍內(nèi)為民眾喜聞樂見，從而更好地普及相關(guān)科學(xué)知識。例如：

(1)蓋體內(nèi)各臟腑分司全體之功用，無異于國家各職司分理全國之政事；惟人身之各機關(guān)，其組織之完備，運用之靈巧，迥非今世國家之組織所能及。而人身之奧妙，尚非人類今日知識所能窮也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第9頁)

上例將“人身之各機關(guān)”的“組織”及其運用與“國家之組織”進行類比，說理十分透徹，顯示了作者運用術(shù)語說理的某種藝術(shù)性。

(2)凡病后、產(chǎn)后及一切血薄癥之人，往時多以化煉之鐵劑治之者，今皆用豬血以治之矣。蓋豬血所涵之鐵，為有機體之鐵，較之無機體之煉化鐵劑，尤為適宜于人之身體。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第7頁)

上例用作者自己的切身經(jīng)歷，通過對比手法，說解相關(guān)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識，十分平實自然，把高端前沿的“有機體”、“無機體”等術(shù)語藝術(shù)性地呈現(xiàn)給普通大眾。

(3)生元之構(gòu)造人類及萬物也，亦猶乎人類之構(gòu)造屋宇、舟車、城市、橋梁等物也；空中之飛鳥，即生元所造之飛行機也；水中之鱗介，即生元所造之潛航艇也。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第9頁)

上例運用比喻，多方作比，把十分抽象的且作者創(chuàng)新的術(shù)語“生元”解釋得十分清楚。

以上用例自然貼切，看不出實用功利主義傾向，是術(shù)語的一種超功利的藝術(shù)性實踐。

二、術(shù)語使用的基本動因

《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的基本動因在某種意義上也是該著術(shù)語實踐上述總體特點得以形成的原因。應(yīng)該說，個中原因有很多種，有內(nèi)因和外因，比如孫中山先生學(xué)識淵博、閱歷豐富，博古通今、文理兼通、學(xué)貫中西等。這里我們主要分析《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的某些更為主要、尤具特色的基本動因。

(一)契合《孫文學(xué)說》認知觀

《孫文學(xué)說》全書以“行易知難”立論，力圖全面充分地論證“行易知難”的科學(xué)性?！疤饶茏C明知非易而行非難也，使中國人無所畏而樂于行，則中國之事大有可為矣。于是以予構(gòu)思所得之十事，以證明行之非艱，而知之惟艱，以供學(xué)者之研究，而破世人之迷惑焉。”[5](p6)簡言之，“知難行易”是《孫文學(xué)說》的重要認知觀。尤其值得注意的是，這一認知觀又是孫中山先生特別倡導(dǎo)的作為《孫文學(xué)說》自身重要主題的認知觀，在中山先生看來，該認知觀是科學(xué)的、重要的，攸關(guān)中國革命成敗、民族存亡。

“知難行易”有十分豐富的內(nèi)涵，其中十分重要的一點是：這一斷定凸顯了“知”的重要性?！爸钡暮x所指也很豐贍，“認知”是其要義之一，科學(xué)知識是認知的重要結(jié)果。既然“知難行易”，而術(shù)語是認知的重要手段，術(shù)語是科學(xué)知識的基本載體，術(shù)語使科學(xué)區(qū)別于常識，或者可以說，術(shù)語是“知”的必要的重要的前提、途徑、手段、工具和結(jié)果。因此，《孫文學(xué)說》本身十分重視術(shù)語的適用，一方面也可看做是“知難行易”的一種具體體現(xiàn)，另一方面，也是“知難行易”認知觀指導(dǎo)下的必然結(jié)果。從這個意義上說，“知難行易”認知觀是《孫文學(xué)說》別具特色術(shù)語實踐的重要動因，《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐契合了“知難行易”認知觀。

(二)契合時代學(xué)術(shù)背景

如果說《孫文學(xué)說》的認知觀是其術(shù)語使用的微觀動因，那么時代學(xué)術(shù)背景則是其宏觀動因。20世紀以來，西學(xué)東漸之際，不少學(xué)者注意到了術(shù)語的重要性，其中有以人文社會科學(xué)為主要研究領(lǐng)域的，有以自然科學(xué)和工程技術(shù)為主要研究領(lǐng)域的。人文社會科學(xué)界如胡適等論者。我們知道，胡適1921年發(fā)表的《國語文法概論》曾至少5次自覺地直接地提到術(shù)語的重要性：

(1)清朝王引之的《經(jīng)傳釋詞》，用歸納的方法來研究古書中‘詞’的用法，可稱得一部文法書。但王氏究竟缺乏文法學(xué)的術(shù)語和調(diào)理，故《經(jīng)傳釋詞》只是文法學(xué)未成立以前的一種文法參考書，還不曾得到文法學(xué)的地位。(胡適《國語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，中華書局，1993年，第3頁。)

(2)到這個時代，術(shù)語也完備了，條理也有了，方法也更精密了，故馬建忠能建立中國文法學(xué)。(胡適《國語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，中華書局，1993年，第4頁。)

(3)將來做字典的人，把白話小說里用的字和各種商業(yè)工藝通用的專門術(shù)語，搜集起來，再加上文言例可以收用的字和新學(xué)術(shù)的術(shù)語，一定比文言常用的字要多好幾十倍。(胡適《國語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，中華書局，1993年，第15頁。)

(4)若有‘主詞’‘止詞’等等文法術(shù)語，便沒有這種困難了。(胡適《國語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，中華書局，1993年，第31頁。)

(5)倘使當時有了‘主格’‘受格’‘領(lǐng)格’等等術(shù)語，等等通則，可作參考比較的材料，這種笑話也可以沒有了。(胡適《國語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，中華書局，1993年，第31頁。)

胡適稍后(1921年)問世的論著對于術(shù)語的重視由以上5例不難看出。

而在自然科學(xué)界，胡先骕、秉志也十分重視術(shù)語，且不乏關(guān)于術(shù)語的真知灼見。在具體實踐上，植物學(xué)家胡先骕也在術(shù)語實踐上做出了不可磨滅的貢獻。據(jù)施滸《胡先骕傳》：

為了使中國的大學(xué)生能夠讀到由本國科學(xué)家編寫的教材，胡先骕與鄒秉文、錢崇澍，于1922年共同編著了我國有史以來的第一部專供大學(xué)生物學(xué)系使用的《高等植物學(xué)》。該書于1923年(民國十二年)由商務(wù)印書館出版……該書更大的特點是改正了舊植物學(xué)中，以及從日本版本轉(zhuǎn)譯過來的欠妥名稱和名詞，這與胡先骕平時在植物學(xué)的教學(xué)過程中，對漢字的嚴謹使用有關(guān)。如將“隱花植物”更正為孢子植物，“顯花植物”更正為種子植物，“蘚苔植物”更正為苔蘚植物，“羊齒植物”改為蕨類植物，這些更正后的名稱，至今都為各書所采用。又如，他將植物形態(tài)學(xué)上的蜜腺(nectary)和花蜜(nectar)名詞，分別稱為“花糖腺”和“花糖”，其理由是植物蜜腺所分泌的花蜜(汁液)，是含有葡萄糖和蔗糖的水溶液，它同經(jīng)過工蜂所釀成的“蜜”有所不同，從生物化學(xué)的觀點出發(fā)還是有一定道理的。當時，我國還沒有中文本的《植物學(xué)》教科書，該書出版后，國內(nèi)各大學(xué)作為主要教材，對廣大青年學(xué)生學(xué)習(xí)植物學(xué)頗有幫助，在教育界的影響甚大。[6](p856-857)

或許可以說，以上關(guān)于《高等植物學(xué)》的“更大的特點”是“改正了舊植物學(xué)中，以及從日本版本轉(zhuǎn)譯過來的欠妥名稱和名詞”，這在某種程度上與《孫文學(xué)說》關(guān)于“理則”等術(shù)語的改譯有異曲同工之妙。

動物學(xué)家秉志1946年發(fā)表的《中國文字之科學(xué)性質(zhì)》(載于《科學(xué)呼聲》)一文、尤其是文中關(guān)于漢語術(shù)語的看法也值得我們特別關(guān)注。該文指出：

數(shù)年前吾嘗發(fā)表一文，其題為《中文之雙名制》。謂中國文字最適用于科學(xué)。以其既簡且明，而又富于伸縮之性。該文只就生物學(xué)分類之名詞言之。其實寫述各種科學(xué)，中國文字無不最為簡便。以文法既極簡明一律，名詞又易構(gòu)造，通用之字不過二三千已足。(夕陽文字通用者至少須在三萬字以上。欲諳科學(xué)名詞者，又須識拉丁希臘字根。)不過吾國科學(xué)發(fā)達最晚，國人習(xí)科學(xué)者多用西文。國文之根柢率感不足，習(xí)慣又不易更改。于是而妄謂中文字不宜于科學(xué)，謂中文難于西文。真可謂大惑不解者矣。[7](p93)

其中提及的《中文之雙名制》撰寫于1916年。上引語段所說的“科學(xué)名詞”即我們所謂“術(shù)語”。再進一步看，秉志與孫中山有著比較接近的漢語言文字觀。

秉志在《中國文字之科學(xué)性質(zhì)》一文中指出，“然以科學(xué)眼光觀之，中國之文字實有特別具之優(yōu)點，非西洋文字所能及?！盵7](p91)這是漢字的科學(xué)傳播功能，此外，“中國文字對于國家民族之統(tǒng)一，有最大之功績焉?！盵7](p93)中國文字(漢字)對于國家民族的統(tǒng)一也具有不可替代的作用。最后，“至于文字本身偶有不便于索引打抄之處，雖屬重要，將來總有解決辦法，不足為病。而其含有科學(xué)性質(zhì)，便于科學(xué)之施用，且有大功于國家民族。凡屬國人，皆宜知之?！盵7](p93)當今中文信息處理技術(shù)的發(fā)展證實了秉志當年的科學(xué)預(yù)言！類似地，《孫文學(xué)說》亦科學(xué)地指出，“夫文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類?！盵5](p25)這里所說的“思想傳授”是科學(xué)傳播、科學(xué)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)?！秾O文學(xué)說》還指出，“雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學(xué)之士，間有倡廢中國文字之議，而以作者觀之，則中國文字決不當廢也?！盵5](p25)可見秉志關(guān)于漢字的宏觀功用的斷定與《孫文學(xué)說》是很接近的，這或許是《孫文學(xué)說》的重要影響之一。這里需要特別指出的是秉志1916年發(fā)表的《中文之雙名制》在我國乃至世界術(shù)語學(xué)史上具有不可忽視的地位，盡管其可能還有這樣或那樣的局限(關(guān)于這個問題，我們將專文另述)。

饒有意味的是，主張“文學(xué)改良”的胡適的漢語言文字觀與孫中山、秉志不盡相同，但這并不妨礙胡適與孫中山、秉志、胡先骕等都重視術(shù)語，也不妨礙胡適對孫中山《孫文學(xué)說》、秉志、胡先骕的總體學(xué)術(shù)好評。不妨先看胡適對《孫文學(xué)說》的評價：“我再引孫中山先生的《孫文學(xué)說》第一卷第三章的一段……孫先生直說‘文字有進化，而語言轉(zhuǎn)見退步’?！覍τ趯O先生的《孫文學(xué)說》曾有很歡迎的介紹(《每周評論》第三十一號)，但是我對于這一段議論不能不下一點批評。因為孫先生說的話未免太籠統(tǒng)了，不像是細心研究的結(jié)果?！盵8](p8)《孫文學(xué)說》關(guān)于語言與文字關(guān)系的論斷還可以再進一步討論，正如胡適關(guān)于《孫文學(xué)說》這一問題的評判還可以再進一步推究一樣。但無論如何，《孫文學(xué)說》的影響由此可見一斑。此外，胡適對秉志、胡先骕也給予了較高的評價：“1935年胡適在中國科學(xué)社成立20周年紀念會上演說時盛贊生物研究所：‘在秉志、胡先骕兩大領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，動物學(xué)與植物學(xué)同時發(fā)展，在此二十年中，為文化開辟出一條新路，早就了許多人才，要算是中國學(xué)術(shù)上最得意的一件事?！盵9]

孫中山、胡適、秉志、胡先骕都接受過良好的西式教育，都有海外經(jīng)歷，都學(xué)貫中西，都在一定程度上文理兼通。科學(xué)家秉志、胡先骕還有一定量的文學(xué)作品傳世。孫中山、胡適、秉志、胡先骕都身體力行普及科學(xué)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神，都曾共處于中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，并和其他仁人志士共同營造了力倡科學(xué)和進步的時代背景。時代學(xué)術(shù)背景為《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐提供了重要支撐，進一步彰顯了《孫文學(xué)說》的術(shù)語實踐特色，是《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐的重要動因。

三、給予當下的啟示

前文我們所概括的《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的“綜合性”、“前沿性”、“創(chuàng)新性”、“實用性”中，似乎可以說，“綜合性”和“實用性”主要傾向于科學(xué)普及，“前沿性”和“創(chuàng)新性”則主要傾向于科學(xué)創(chuàng)新。即《孫文學(xué)說》術(shù)語實踐的主要特點表明，科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)普及同樣重要?！秾O文學(xué)說》的術(shù)語實踐還啟示我們科學(xué)研究(尤指術(shù)語使用)應(yīng)勇于創(chuàng)新，不生搬硬套。

《孫文學(xué)說》在宏觀義理和表現(xiàn)形式的諸多方面都體現(xiàn)了勇于創(chuàng)新、不生搬硬套的科學(xué)精神。就術(shù)語實踐而言，《孫文學(xué)說》創(chuàng)造性地建構(gòu)和翻譯了一些術(shù)語。例如：

(1)古人有言：“錢幣者，所以易貨物、通有無者也?！碧┪髦?jīng)濟學(xué)家亦曰：“錢幣者，亦貨物之屬，而具有二種重要功用：一能為百貨交易之中介，二能為百貨價格之標準者也?！弊髡呓y(tǒng)此兩用，而名之曰“中準”，故為一簡明之定義曰：“錢幣者，百貨之中準也?！?孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第15頁)

這里“中準”是錢幣的功用，雖然在我們今天看來，“中準”比“錢幣”在語感接受上似乎還陌生一些，而在20世紀初，商品經(jīng)濟并不發(fā)達的自然經(jīng)濟時代，“中準”的提出或建構(gòu)是有意義的，且其在表述形式上十分簡明，具有漢語特色，尤具語用價值。再如：

(2)文理為何？即西人之邏輯也。作者于此姑偶用“文理”二字以翻邏輯者，非以此為適當也，乃以邏輯之施用于文章者，即為文理而已。(孫中山《孫文學(xué)說》，《建國方略》，中華書局，2011年，第28-29頁)

上例是《孫文學(xué)說》關(guān)于“文理”的詮釋，在《孫文學(xué)說》那里，并不是簡單的音譯“l(fā)ogic”，而是全方位、多角度、深層次地意譯之，這種科學(xué)精神和方法本身就值得今人學(xué)習(xí)。雖然音譯未必不善，但在對應(yīng)的被“拿來”對象(外來詞，外來的術(shù)語)剛被引進的當時，做出如上的考慮無疑是有其必要性和特殊學(xué)術(shù)意義的。

最后有必要說明的是，由于時代和個人知識儲備、精力等方面的某些局限，《孫文學(xué)說》的義理并非盡善盡美，《孫文學(xué)說》也不是術(shù)語學(xué)及科學(xué)傳播方面的專門著作，但這并不妨礙《孫文學(xué)說》可以“無心插柳柳成蔭”地在漢語術(shù)語史上留下彌足珍貴的濃墨重彩的一筆。

事實上，如前文所述，綜合運用當時的比較前沿的自然科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)知識闡述“知難行易”這一知行觀的《孫文學(xué)說》運用了一定量的術(shù)語。《孫文學(xué)說》的術(shù)語實踐有其綜合性、前沿性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性等鮮明特色，并契合于《孫文學(xué)說》自身的認知觀，契合于特定時代學(xué)術(shù)背景，從這個意義上說，《孫文學(xué)說》的術(shù)語實踐又并非偶然的。探究《孫文學(xué)說》術(shù)語使用的主要特點和基本動因，有助于全方位、多角度、深層次地解讀《孫文學(xué)說》，同時有助于當今時代的科學(xué)傳播和民眾科學(xué)素養(yǎng)的全面提升。

[1]李澤厚.中國近代思想史論[M] 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M] 北京：高等教育出版社，2006.

[3]張岱年.中國哲學(xué)史[M] 北京：中國大百科全書出版社，2010.

[4]《中國哲學(xué)史》編寫組編.中國哲學(xué)史(下冊)[M] 北京：人民出版社、高等教育出版社，2012.

[5]孫中山. 建國方略·孫文學(xué)說[M] 北京：中華書局，2011.

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[7]秉 志. 科學(xué)呼聲·中國文字之科學(xué)性質(zhì)[A] 秉志文存(第二卷)[C]北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[8]胡 適. 國語文法概論[A]胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究[C]北京：中華書局，1993.

[9]陳宜瑜. 秉志文存·序[M]北京：北京大學(xué)出版社，2006.

(責(zé)任編輯：胡光波)

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“科技術(shù)語的語域滲透研究”(SWU1609108)；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“中文科技術(shù)語的認知語義研究”(13YJC740132)

2016—10—28

張春泉，男，湖北安陸人，文學(xué)博士，西南大學(xué)文學(xué)院教授，現(xiàn)主要從事術(shù)語學(xué)、語用學(xué)研究。

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1009- 4733(2017)01- 0042- 07

10.3969/j.issn.1009-4733.2017.01.010