白璐（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，哈爾濱150028）

馬克思世界歷史理論視野下“中國(guó)道路”生成邏輯

白璐
（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，哈爾濱150028）

以馬克思為依托的視野下，歷史為世界根本存在的事實(shí)，其脈絡(luò)則是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展及普遍交往的拓展，它的發(fā)展途徑是整體且多原性的制衡，其核心關(guān)懷是全人類的自由發(fā)展。我國(guó)道路的理論邏輯是社會(huì)主義微觀化的邏輯，是理論延伸及理論革新的邏輯。

馬克思世界歷史；理論視野下；中國(guó)道路；邏輯

現(xiàn)階段，很多輿論對(duì)中國(guó)目前的“社會(huì)主義”提出質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的是“資本社會(huì)主義”，而另一些則認(rèn)為中國(guó)目前是“國(guó)家資本主義”，更有甚者認(rèn)為中國(guó)正處于“新官僚資本主義”階段。在此環(huán)境下，我們有必要依附于馬克思“世界歷史理論”，從根本分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生成邏輯，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信以及制度自信。文章將以馬克思世界歷史理論視野下“中國(guó)道路”生成邏輯作為切入點(diǎn)，并予以深入的探究，相關(guān)內(nèi)容如下所述。

1.課題背景

“中國(guó)道路”即中國(guó)共產(chǎn)黨與民眾在國(guó)內(nèi)構(gòu)建、規(guī)劃實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)多年摸索總結(jié)出來(lái)的一條實(shí)效性較強(qiáng)的道路。習(xí)主席在講話中提到過(guò)，“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”。自五十年代起，為從根本改變國(guó)家貧弱的問(wèn)題，我國(guó)開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)道路的摸索，希望可以找到一個(gè)匹配于實(shí)際國(guó)情的道路。從“以俄為師”、走俄國(guó)人的路，直至提出要“以蘇為鑒”，通過(guò)將馬克思主義和國(guó)內(nèi)事情相融合，探索出社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。七十年代初，共產(chǎn)黨汲取以往探索社會(huì)主義建設(shè)道路所歷經(jīng)的諸如“社會(huì)主義改造”“大躍進(jìn)”“文革”等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握與順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，經(jīng)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的大討論予以撥亂反正，堅(jiān)決的廢棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理念，作出把黨政工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和實(shí)施改革開(kāi)放的戰(zhàn)略措施。

一九八三年，我國(guó)提出了“摸著石頭過(guò)河”的理念，掙脫了前進(jìn)道路的種種束縛，持續(xù)在新的實(shí)踐中尋求有效方針，客觀的分析到國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，同時(shí)也意識(shí)到了各方面事業(yè)發(fā)展還存在一定缺陷，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展與馬克思、恩格斯等共產(chǎn)主義經(jīng)典作家所構(gòu)建的情形背道而馳，中國(guó)還處在社會(huì)主義的起步期。依附于這一判斷，中國(guó)從根本闡述了特色社會(huì)主義發(fā)展環(huán)節(jié)需堅(jiān)持的核心原則，進(jìn)而提出匹配于國(guó)情的發(fā)展策略。

在分析我國(guó)道路走向的時(shí)候，也慢慢了解了人類社會(huì)進(jìn)程的內(nèi)質(zhì)關(guān)聯(lián)，從根本掌握了馬克思構(gòu)建的唯物史觀。恩格斯提出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)成科學(xué)來(lái)對(duì)待，意為，需要人們分析它?！痹谔骄恐袊?guó)道路環(huán)節(jié)，我們一直將其視為科學(xué)，致力于摸索及分析其實(shí)質(zhì)及規(guī)律。自二十一世紀(jì)，我國(guó)更是意識(shí)到了人類社會(huì)進(jìn)程、社會(huì)主義發(fā)展與共產(chǎn)黨執(zhí)政間的邏輯性，而此邏輯也推動(dòng)我們事業(yè)進(jìn)程的核心內(nèi)容。

在此基礎(chǔ)上，中國(guó)道路深刻而集中地昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向、領(lǐng)導(dǎo)核心、實(shí)踐依據(jù)、根本途徑和主要任務(wù)等重大問(wèn)題，清晰準(zhǔn)確地界定和闡釋了中國(guó)道路的科學(xué)內(nèi)涵，初步揭示了中國(guó)道路的基本規(guī)律，即黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持的八個(gè)基本要求。中國(guó)道路這一科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律，也有力地說(shuō)明了中國(guó)道路是科學(xué)社會(huì)主義道路，而不是有些人所聲稱的“中國(guó)特色資本主義道路”，更非所謂的“民主”的“社會(huì)主義”，或是歪曲地認(rèn)為中國(guó)是在利用社會(huì)主義發(fā)展資本主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2.馬克思主義世界歷史理論的基本概念

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化的時(shí)期，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾·亨利?！ゑR克思和弗里德里?！ざ鞲袼箘?chuàng)立的思想體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。按照列寧在1913年的提法，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義（根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類）。他們闡明了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)是馬克思主義的精髓。他們同時(shí)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級(jí)專政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并在向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期中鞏固和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。為了建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。在第一國(guó)際時(shí)期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了毫不妥協(xié)的原則斗爭(zhēng)。

馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國(guó)空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問(wèn)題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法研究人類社會(huì)歷史，同時(shí)批判地繼承法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學(xué)畢業(yè)后，在報(bào)刊上發(fā)表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年3月?lián)巍度R茵報(bào)》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實(shí)踐中第一次遇到要針對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)，促使他去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。恩格斯于1842年底到達(dá)英國(guó)后也注意研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動(dòng)價(jià)值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值剝削的秘密，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1842年起他們研究C圣西門(mén)F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。從1843年起分別在英國(guó)、法國(guó)參加工人運(yùn)動(dòng)，通過(guò)親身實(shí)踐轉(zhuǎn)向工人階級(jí)立場(chǎng)，并從空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的生動(dòng)揭露和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的天才預(yù)測(cè)中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

3.中國(guó)道路生成的理論邏輯和歷史邏輯

中國(guó)道路的理論邏輯不單純?yōu)槔碚搩?nèi)質(zhì)化成因，同時(shí)又不是理論來(lái)源的基點(diǎn)。理論邏輯的整體構(gòu)架以其切入點(diǎn)來(lái)分析，即馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論具體化的一種概念，是凌駕于理論、理論應(yīng)用、理論革新的一種多元化邏輯。只有從根本掌握實(shí)然及應(yīng)然、繼承及發(fā)展、傳統(tǒng)及現(xiàn)代、一元及多元之間的關(guān)系、擇取模式，才可以了解到中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的核心原則我們要遵循、摒棄了核心原則就背離了社會(huì)主義軌道，國(guó)家實(shí)行怎樣的“主義”主要看這個(gè)“主義”是不是可以從實(shí)質(zhì)上解決這個(gè)國(guó)家所面對(duì)的歷史性課題。

中國(guó)道路的歷史邏輯我們不能夠?qū)⑵湟暈闅v史事實(shí)本身，同時(shí)即不是歷史環(huán)節(jié)本身。歷史邏輯是歷史超越邏輯、歷史揚(yáng)棄邏輯、歷史發(fā)展邏輯，我們要分清歷史和現(xiàn)實(shí)、蠻荒和文明、昏睡和覺(jué)醒、進(jìn)步和落后、民主和專制間的變革的模式，只有這樣才可以看清楚我國(guó)從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法“新政”、從孫中山先生的辛亥革命實(shí)踐到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、從蘇聯(lián)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義所構(gòu)成的世界現(xiàn)代史上東方人所追求的現(xiàn)代化道路的核心脈絡(luò)。因此我們要在馬克思世界歷史理論的依托下，有效的掌握“中國(guó)道路”生成的理論邏輯與歷史邏輯。

4.中國(guó)道路生成邏輯的方法論的作用

4.1 規(guī)律的影響與人民的創(chuàng)造相制衡

在馬克思世界歷史理論體系下，所有的民族史、區(qū)域史向世界史靠攏均為必然、且無(wú)法改變的。與其相統(tǒng)一，現(xiàn)化性一定會(huì)伴隨社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的腳步而“滲透”一切民族與國(guó)家化因子?！白杂扇说穆?lián)合體”的理想狀態(tài)和人的自由整體進(jìn)程，也要伴隨“歷史整體向世界歷史所靠攏”因此變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。上述內(nèi)容，均因社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)程及互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢煽咕艿臍v史脈絡(luò)。我們的側(cè)重點(diǎn)是，很多不可抗拒的歷史脈絡(luò)不但構(gòu)建于社會(huì)主體人和自然之間以及社會(huì)之間的物質(zhì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，同時(shí)還需要依附于人們有意識(shí)，在有指向性的歷史活動(dòng)中發(fā)揮其功能，且很多規(guī)律的存在體系均為人類歷史活動(dòng)的客觀因素，同時(shí)也可以在環(huán)境及時(shí)代遞進(jìn)中產(chǎn)生變化。從某種意義來(lái)分析，歷史沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，構(gòu)建這一切皆為社會(huì)主體的作用。若人類任“歷史”所掌控，而不是滲透到歷史之中去創(chuàng)造歷史，促進(jìn)民族史向世界歷史的靠攏，那么，人全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”就僅處于設(shè)想階段。正如習(xí)近平指出的：“全黨同志必須堅(jiān)持以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開(kāi)路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開(kāi)放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”。

4.2 民族特色要制衡于世界視角

馬克思的世界歷史理論為我們奠定了審視分析“中國(guó)道路”的良好基礎(chǔ)。這一理論基礎(chǔ)我們一定要將對(duì)“中國(guó)道路”的思考凌駕于中華民族遭遇到西方文明入侵之前，從怎樣謀求富國(guó)富民民族獨(dú)立到慢慢承認(rèn)及借鑒現(xiàn)代文明成果主動(dòng)實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)、主動(dòng)靠攏世界歷史發(fā)展的環(huán)境之中。一些事物皆是了“中國(guó)道路”會(huì)從始至終都在征途上，“中國(guó)道路”不僅客觀的存在，同時(shí)還在持續(xù)性的發(fā)展，其核心原因是因?yàn)轳R克思世界歷史理論，馬克思世界歷史理論的終極關(guān)懷即人的自由整體發(fā)展。所以，我們不僅要確保、深化及促進(jìn)“中國(guó)道路”的民族特色，同時(shí)還要張揚(yáng)我們民族的個(gè)性，由于“民族個(gè)性”與“民族特色”是兩個(gè)完全不同的概念，且更不等于“中國(guó)特色”。所以我們要主動(dòng)的吸收人類一切有利于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理念或思想觀念，排除一切外在的干擾，堅(jiān)定戰(zhàn)略定力，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信以及制度自信。

5.總結(jié)

近年來(lái)，很多輿論對(duì)中國(guó)目前的“社會(huì)主義”提出質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的是“資本社會(huì)主義”，而另一些則認(rèn)為中國(guó)目前是“國(guó)家資本主義”，更有甚者認(rèn)為中國(guó)正處于“新官僚資本主義”階段。在此環(huán)境下，我們有必要依附于馬克思“世界歷史理論”，從根本分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生成邏輯，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信以及制度自信。

中國(guó)道路的理論邏輯不單純?yōu)槔碚搩?nèi)質(zhì)化成因，同時(shí)又不是理論來(lái)源的基點(diǎn)。理論邏輯的整體構(gòu)架以其切入點(diǎn)來(lái)分析，即馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論具體化的一種概念，是凌駕于理論、理論應(yīng)用、理論革新的一種多元化邏輯。只有從根本掌握實(shí)然及應(yīng)然、繼承及發(fā)展、傳統(tǒng)及現(xiàn)代、一元及多元之間的關(guān)系以及擇取模式，才可以了解到中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的核心原則我們要遵循、摒棄了核心原則就背離了社會(huì)主義軌道，國(guó)家實(shí)行怎樣的“主義”主要看這個(gè)“主義”是不是可以從實(shí)質(zhì)上解決這個(gè)國(guó)家所面對(duì)的歷史性課題。以馬克思世界歷史理論體系為依托，所有的民族史、區(qū)域史向世界史靠攏均為必然、且無(wú)法改變的。與其相統(tǒng)一，現(xiàn)化性一定會(huì)伴隨社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的腳步而“滲透”一切民族與國(guó)家化因子?！白杂扇说穆?lián)合體”的理想狀態(tài)和人的自由整體進(jìn)程，也要伴隨“歷史整體向世界歷史所靠攏”因此變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。上述內(nèi)容，均因社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)程及互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢煽咕艿臍v史脈絡(luò)。我們的側(cè)重點(diǎn)是，很多不可抗拒的歷史脈絡(luò)不但構(gòu)建于社會(huì)主體人和自然之間以及社會(huì)之間的物質(zhì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，同時(shí)還需要依附于人們有意識(shí)，在有指向性的歷史活動(dòng)中發(fā)揮其功能，且很多規(guī)律的存在體系均為人類歷史活動(dòng)的客觀因素，同時(shí)也可以在環(huán)境及時(shí)代遞進(jìn)中產(chǎn)生變化。從某種意義來(lái)分析，歷史沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，構(gòu)建這一切皆為社會(huì)主體的作用。若人類任“歷史”所掌控，而不是滲透到歷史之中去創(chuàng)造歷史，促進(jìn)民族史向世界歷史的靠攏，那么，人全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”就僅處于設(shè)想階段。

〔1〕陳亞聯(lián)．中國(guó)特色革命道路是“中國(guó)道路”走向成功的歷史基礎(chǔ)〔G〕//．全國(guó)社科院系統(tǒng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心第十六屆年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集——黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義（上），2015，（03）：34-35.

〔2〕姚中秋．存在一個(gè)中國(guó)道路嗎?——當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建現(xiàn)狀之辯正〔G〕//．第十一屆中國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)論文匯編（上），2011，（01）：18-22.

〔3〕楊明．中國(guó)道路與社會(huì)主義核心價(jià)值體系〔G〕//．“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集，2012，（07）：68-69.

〔4〕王春璽．堅(jiān)持走獨(dú)立自主的中國(guó)道路——以中國(guó)與拉美改革道路的選擇為視角〔G〕//．中國(guó)道路：理論與實(shí)踐——第三屆北京中青年社科理論人才“百人工程”學(xué)者論壇（2009）論文集，2013，（05）：51-54.

〔5〕中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事華中師范大學(xué)教授俞思念，社會(huì)主義歷程的磨難與中國(guó)道路的自信〔N〕．湖北日?qǐng)?bào)，2013，（02）：24-28.

〔6〕劉軍．David Willer;Pamela Emanuelson，強(qiáng)制關(guān)系:理論模型及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)〔G〕//．2011年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)——“社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制創(chuàng)新”論壇論文集，2011，（03）：31-34.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

A811.6

A

1009—2234（2017）08—0023—03

2017—08—12

課題省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，題目：基于馬克思世界歷史理論的中國(guó)道路實(shí)踐性研究。課題編號(hào)：15KSD03。

白璐（1985—），女，山東鄆城人，碩士，講師，從事思想政治教育研究。