羅傳清

(河池學院 學報編輯部，廣西 宜州 546300)

《巴馬瑤族長壽歌》的長壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵分析

羅傳清

(河池學院 學報編輯部，廣西 宜州 546300)

《巴馬瑤族長壽歌》是巴馬瑤族同胞世代傳唱的民間歌謠，樸素而又生動地反映了巴馬人獨具特色的民族風情，其所倡導孝親敬老、敬畏自然、鄰里和諧、勤儉樸素、堅持鍛煉等價值理念，折射出巴馬人健康長壽的生活法則，具有豐富的長壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵。

《巴馬瑤族長壽歌》；長壽養(yǎng)生；文化內(nèi)涵

地處桂西北地區(qū)的巴馬瑤族自治縣，自2003年11月被國際自然醫(yī)學會正式授予“世界長壽之鄉(xiāng)”證書以來，其長壽之謎一度引起學界的廣泛關注。近年來，隨著國內(nèi)長壽養(yǎng)生旅游的興起，巴馬已經(jīng)成為國內(nèi)乃至國際上頗具影響力的長壽養(yǎng)生旅游目的地。為破解巴馬人的長壽之謎，醫(yī)學界、科學界的眾多專家分別從遺傳因素、自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活方式與生活習慣等方面去加以研究，得到的結(jié)論也不盡相同。世界衛(wèi)生組織研究報告顯示，影響人類健康長壽的主要有5大因素：遺傳因素、自然環(huán)境、社會狀況、醫(yī)療條件、生活方式等。據(jù)此，我們認為，巴馬之所以成為世界長壽之鄉(xiāng)，除了得益于巴馬得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境之外，還與巴馬人世代相傳的社會文化生態(tài)和生活方式密切相關。《巴馬瑤族長壽歌》是巴馬瑤族同胞世世代代傳唱的歌謠，包含著豐富的文化意蘊，折射出巴馬人特有的社會狀況及生活方式。本文試圖通過對《巴馬瑤族長壽歌》中的長壽文化進行分析，從文化人類學的視角去解讀巴馬人長壽的秘訣。

一、《巴馬瑤族長壽歌》概況

(一)《巴馬瑤族長壽歌》的傳唱及收集整理

瑤族長壽歌是在巴馬瑤族自治縣東山、西山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的瑤族村寨里世代傳唱的儀式歌謠。這里的人們有給家中老人祝壽的習俗，老人生日當天，兒孫們在家中舉行隆重的儀式給老人慶生祝壽。在這個儀式上有一項重要的內(nèi)容，就是邀請民間歌師到家里來“擺歌堂”，由布桑(主家的歌師)和布覺(親家的歌師)分別代表老壽星家和親家就坐于廳堂對唱長壽歌，以歌謠的形式講述老壽星健康長壽的經(jīng)歷及其美好幸福的一生。這些歌謠以布努瑤語言世代口口相傳。 早在20世紀80 年代初，廣西瑤學專家藍克寬、藍正祥等人經(jīng)過數(shù)年的收集，花費大量的時間和精力對其進行翻譯整理， 2006年9月集結(jié)成《巴馬瑤族長壽歌》，并于同年11月由廣西民族出版社出版發(fā)行。

(二)《巴馬瑤族長壽歌》的內(nèi)容及特點

《巴馬瑤族長壽歌》分20個章節(jié)，約 6000行。詩歌的結(jié)構從祝壽儀式的序幕“八方祝壽”開啟，以祝壽儀式的尾聲“幸福萬年”結(jié)束，中間有18個章節(jié)?！栋婉R瑤族長壽歌》作為一種儀式歌謠，其內(nèi)容是圍繞著整個祝壽的進程來展開的，大致由這幾個部分組成：

第一部分(包含2個章節(jié)：八方祝壽、廳堂團聚)是整個祝壽儀式開始，主要交代擺設歌堂給百歲老人慶生祝壽這一傳統(tǒng)習俗的意義與歷史淵源，描述了主客雙方歌師在親朋好友的圍觀中進行對歌的熱鬧場景。

第二部分(包含16個章節(jié)：銅鼓呈祥、嗩吶美曲、飛歌笑酒、壽者如林、泉邊約會、山頂勞作、壽椅養(yǎng)神、賽馬奪冠、射弩高手、雞毽為媒、打獵妙招、撒旺風采、陀螺情長、鸞鳳和鳴、巖洞寄語、補糧添壽)是整個祝壽儀式的主體部分，主要是講述了巴馬瑤族同胞的各種傳統(tǒng)習俗及他們生產(chǎn)生活的情況，全面展示了巴馬人的風土人情。其中，“銅鼓呈祥”“嗩吶美曲”講述的是巴馬人對銅鼓、嗩吶這兩種樂器的圖騰崇拜；“飛歌笑酒”講述的是祝壽儀式上親朋好友們開懷暢飲、對酒當歌的盛況；“泉邊約會”“雞毽為媒”“撒旺風采”“鸞鳳和鳴”等章節(jié)講述的是巴馬瑤族青年男女談情說愛的婚戀習俗 ；“壽者如林”“壽椅養(yǎng)神”“補糧添壽”講述的是瑤族同胞祈福添壽的習俗；“山頂勞作”“巖洞寄語”講述的是瑤族同胞生產(chǎn)生活的習俗；“賽馬奪冠”“射弩高手”“打獵妙招”“陀螺情長”講述的是瑤族同胞民俗競技活動。

第三部分(包含2個章節(jié)：教誨兒孫、幸福萬年)是整個祝壽儀式的尾聲，主要講述的是瑤族同胞勸勉和告誡自己的子孫后代為人處世的道理。

從整體上看，《巴馬瑤族長壽歌》從頭至尾以對唱形式進行敘事抒情，句式長短不一，錯落有致，章節(jié)安排靈活自由，最長的一章近1000行，一氣呵成，最短的一章100余行。它以民間歌謠的形式，將巴馬瑤族同胞的居家禮儀、圖騰崇拜、婚戀習俗、生產(chǎn)生活、民俗競技、社會倫理等方面全面展示出來，具有顯著的民族性、地域性特征，是人們解讀和了解巴馬瑤族同胞民族風情的一個重要窗口，也是構成巴馬長壽養(yǎng)生文化的一個重要組成部分。

二、《巴馬瑤族長壽歌》的長壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵

養(yǎng)生文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，長期以來受到人們的關注與重視，從馬王堆醫(yī)書，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自兩干多年前開始，歷代有眾多醫(yī)家、儒家、道家、佛家對養(yǎng)生之道作過詳細而深刻的論述，逐步形成了一整套系統(tǒng)的中國養(yǎng)生理論?！栋婉R瑤族長壽歌》是巴馬人在對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化學習理解的基礎上，結(jié)合自身自然條件及生活經(jīng)驗總結(jié)出來的養(yǎng)生智慧，蘊含著最樸素的養(yǎng)生哲學。我們認為其主要具有如下的文化內(nèi)涵：

(一)孝親敬老是巴馬人長壽養(yǎng)生的家族文化基因

家族文化是中華民族文化的基石，中國傳統(tǒng)文化的一脈相承離不開家族作用。以孝悌之道為禮俗之本，這是中國傳家族統(tǒng)文化突出表現(xiàn)。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人們認為孝悌之道是與血緣關系共生的天然的人倫之道，而人倫之道則是宗族凝聚的黏合劑。《白虎通》在解釋“族”字時說：“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！薄缎⒔?jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”?？梢?，孝悌之道在家族文化中的重要程度。

在《巴馬瑤族長壽歌》里，巴馬人把這種孝悌之道的家族文化與長壽養(yǎng)生文化緊密聯(lián)系在一起，把孝親敬老視為長壽養(yǎng)生的家族文化基因，世代相傳。究其原因，我們可以從老人長壽的機理來看，人一旦步入老年之后，隨著勞動能力的逐漸喪失，由一個物質(zhì)財富的創(chuàng)造者逐步變成了純粹的消費者，其社會地位和家庭地位都在不斷下降，其身心狀態(tài)與青壯年時期相比會出現(xiàn)巨大的反差。只有子孫孝順，對老人給予體貼入微的照顧，才能使老人保持舒暢的心情，延年益壽。在《巴馬瑤族長壽歌》中，奉勸子孫后輩對老人要心存感恩，把孝親敬老作為整個家族的傳統(tǒng)美德來加以世代傳承，這是貫穿其始終的一項重要內(nèi)容。如在《巴馬瑤族長壽歌》第一章“八方祝壽”中寫道：“我們的兒子孫子呀，大家要知曉；我們在座的三親六戚呀，大家要明了；山中哪只乖巧的畫眉，不曾依偎在母鳥的翅膀？世上哪位百歲老人，不曾吮吸母親的奶漿？天上哪顆星星不圍繞月亮旋轉(zhuǎn)，地上哪蔸葵花不朝太陽開放？山中哪棵大樹離得開霧水，世間哪朵香花離得開土壤？再美麗的錦雞也得靠母雞喂養(yǎng)，再聰明的帥哥也得靠媽媽撫育。蜜蜂每天翻山越嶺去采花，要記得暖房的方向；云燕每日騰云駕霧去高天游玩，要知道暖窩懸掛在屋梁上。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義；我們作為老壽星的親生女和女婿，我們精心制一張長壽椅來獻禮，那是完全符合密傳下的規(guī)矩，完全符合密留下的俗律，今天我們來講一段長壽的道理，今日我們來唱一段老人長壽的奧秘?！盵1]3這是整個家族歡聚一堂給老人慶生祝壽擺設歌堂時，歌師開啟祝壽序幕的唱詞。唱詞以比興的手法，從人們熟知的事物、事理說起，娓娓道來，奉勸和告誡家中的兒孫不忘老人的養(yǎng)育之恩，要孝親敬老，并直接指出:兒孫孝順就是老人長壽的秘訣。

基于這樣的認識，巴馬人把孝親敬老作為善美家風的首要內(nèi)容來抓，經(jīng)過一代又一代的言傳身教，形成了一種良好的社會風氣。這在《巴馬瑤族長壽歌》中也有體現(xiàn)：如第一章“八方祝壽”所寫的：“今天父親能活到一百歲，大家要知曉他一生艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程；今日媽媽能長壽到一百年，大伙要懂得她喂奶育兒的辛酸艱難；凡是吸過母奶的人要回味母奶的甘甜，凡是吃過父親親手煮過的米飯要知曉它的芳香；母親哺育我們的高恩不能忘，父母撫養(yǎng)我們的重德要記牢?！盵1]5“千萬不能忘記岳母的深情，萬代不能忘記岳父的厚意。忘記江河和湖海，就失去飲水的源泉；忘記高天和大地，就沒有人住的地方……要是忘記岳母的恩情，定被雷公劈傷；要是忽略岳父的恩德，定被雷婆打殘?！盵1]11-12“家里有老才有寶，家中無老寶不生。今天她老人家已經(jīng)活到一百歲，今日她老人家已經(jīng)壽誕到一百年，這是她老人家的福分，這是我們?nèi)易宓臉s耀?！盵1]19從這些唱詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，巴馬人為了讓這種孝親敬老的風氣得到延續(xù)與傳承，他們在感恩教育的方式方法上是很有講究的。首先，表現(xiàn)在教育時機的選擇上：按當?shù)亓曀捉o老人擺設歌堂慶生祝壽，對于整個家族而言是具有儀式感、神圣感和使命感的一件大事，這個時候每個家庭成員的內(nèi)心既是莊重嚴肅的又是開心快樂的，抓住這一難得的時機，將身教與言教有機結(jié)合在一起，勢必會取得良好的教育效果。其次，表現(xiàn)在受教育對象的廣泛性與全員性：這個儀式上所進行的孝親敬老的家風教育，除了針對老人的兒孫、兒媳、女兒、女婿外，甚至到場來參加祝壽儀式的所有人都是受教育的對象。第三，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上既有正面的引導，又有反面的警示。第四，表現(xiàn)在教育方法的選擇上，施教者不是家族里的長者，而是由家族成員之外的歌師擔任，這樣既避免了傳統(tǒng)家庭教育中容易出現(xiàn)的家長制說教，讓所有的家庭成員在一種相互平等的氛圍中接受精神洗禮，顯然更有利于教育目標的實現(xiàn)。除此之外，《巴馬瑤族長壽歌》還告誡人們，孝心不能等，盡孝當及時。如第十九章“教誨兒孫”中所寫的：“父母年老要哪件，兒女等于還利錢；父母隨要隨時辦，莫推今天與明天。莫說哥哥未供滿，莫言兄弟少幾天；有兄有弟輪流轉(zhuǎn)，無兄無弟分哪邊？弟兄莫論輪流轉(zhuǎn)，任隨父母在哪邊。……前人做給后人看，孝順母來孝順父；父母年老似燈盞，有風吹來就不燃，奉勸世人要學好，不枉爹娘苦一遭?！盵1]189-190這里不僅強調(diào)了身為兒女給父母盡孝要及時，還把盡孝提升到的責任與擔當?shù)牡赖赂叨龋荒芡普?，不要計較。

《巴馬瑤族長壽歌》中所體現(xiàn)出來的這種孝親敬老的風尚和習俗，正是中國傳統(tǒng)家族文化的體現(xiàn)。這種孝悌之道使得長壽老人在晚年生活中得到后輩的孝敬和照顧，感受到了親情的關愛和慰藉。這種以老為尊的社會風氣，代代相傳，形成了良性循環(huán)的文化輿論氛圍，為老人們提供了良好的生活環(huán)境、心理環(huán)境、養(yǎng)身環(huán)境。從這個意義上講，敬老的家族文化基因，為巴馬長壽養(yǎng)生文化提供了和諧、可持續(xù)的人文環(huán)境。

(二)敬畏自然、環(huán)境友好構筑了巴馬長壽養(yǎng)生文化的自然生態(tài)

人與自然的關系是人類社會發(fā)展過程中必須要面對和妥善處理的問題。在處理這一問題原則與方法上，中國傳統(tǒng)文化倡導的是天人合一、道法自然。正如老子在《道德經(jīng)》中所寫的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其核心理念就是人與自然和諧相處。越來越多的研究表明，良好的生態(tài)環(huán)境是養(yǎng)育長壽生命的沃土。巴馬人的長壽與他們長期以來形成的敬畏自然的生態(tài)倫理密切相關，這在《巴馬瑤族長壽歌》里也得到了充分體現(xiàn)。如第七章“泉邊約會”中有這樣的描述：“遠山的靚麗錦雞呀，請飛到東山蒼翠的密林，密洛陀造下的千山又綠了，怎么聽不到你美妙的歌聲？近地的金鳳凰吔，請飛到西山熱鬧的珍珠嶺，密洛西造下的金橋今還在，為何不飛來拍翅昂首唱樂音？辛勤的蜜蜂吔，密洛陀種下的樹林花又香了，怎么不見蜂群盤旋在花蕊上？豐滿可愛的斑鳩吔，春天到了怎么不見你們結(jié)對成雙來覓食？……兩只錦雞曾經(jīng)共同飛進一叢草蓬，兩只麝鹿曾經(jīng)共同攀爬過一壁崖洞；如果你珍惜我們過去的情誼，請你放出甜美的歌聲，用你甜美的歌聲來溫暖我這冰涼的心?！盵1]52這里寫的是老壽星年輕時與戀人在山泉邊唱歌約會的情景，活動的主體本來是人，但是這里沒有以人為中心去表現(xiàn)人的感情與欲望，而是始終把人的活動放置于一種自然、和諧、寧靜的背景之下去表現(xiàn)人的情感，展現(xiàn)人生存的空間。讓我們感覺到在這樣的環(huán)境里，人只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個個體，自然界中的花草樹木、飛禽走獸與人一樣，在這個生態(tài)系統(tǒng)中都有自己存在的位置。在第十七章“巖洞寄語”中，寫隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，巴馬人告別了寄居洞穴的生活，到平地建房居住，但他們卻對生活過的巖洞保護有加：“后來人們到山腳來起房屋了，巖洞仍然有它的作用；爾后人類到平原來建村寨了，崖洞還有它的用場；人不住獸住，人不住鳥住；有的虎狼到巖洞去做窩，有的崖鷹到巖壁去下蛋；燕子到巖洞去棲身，昆蟲到巖洞去避雨，螞蟻到崖洞去造窿，蛇類到那里去修洞，蜜蜂到那里去釀蜜，火蜂到那里去繁衍，這是生態(tài)的好地方，這是環(huán)境的好用場?！盵1]178-179從這里我們可以看出，巴馬人對已經(jīng)失去實用意義的巖洞進行保護，不是從利己的角度去考慮，而是為了給飛禽走獸提供安全舒適的生存空間，充分體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念。 這種敬畏自然、保護生態(tài)的傳統(tǒng)觀念在第十九章“教誨兒孫”中也有體現(xiàn)：“禽獸與你無仇恨，無仇莫把冤結(jié)深。它雖不會說言語，天在頭上看得清；你殺它來它殺你，不遭水滅便遭瘟。所以人要惜物命，莫打走獸與飛禽；莫把益鳥窩來取，莫拿彈弓把鳥尋；莫捆小貓啃螞蟻，莫削彈片滅益蟲；挖出螞蟻來害死，一次害死命一群；傷天害命從此起，不仁之心從此生。一切昆蟲各有命，都是天地所生成；天地都有好天德，世人何不順天心。”[1]192

從生態(tài)倫理學的視角上看，生命是自然的最高表現(xiàn)形式，對生命予以尊重是人類倫理的基本準則。《巴馬瑤族長壽歌》的這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了巴馬人敬畏自然、珍惜生命的生態(tài)倫理。大量的研究成果表明，環(huán)境質(zhì)量的提高和改善是該地區(qū)人口長壽的一個重要因素。正如馬克思所說的：“社會是人同自然界完成的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復活。是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”[2]122?！栋婉R瑤族長壽歌》所倡導的人與自然和諧相處的理念，是對中國傳統(tǒng)文化所倡導的天人合一、道法自然的詮釋，也是對馬克思主義所倡導是自然主義和人本主義辯證統(tǒng)一的實踐。從這個意義上講，這樣的生態(tài)理念與生態(tài)實踐，為巴馬人長壽養(yǎng)生文化構筑了良好的自然生態(tài)。

(三)家庭和睦、鄰里和諧構筑了巴馬長壽養(yǎng)生文化的社會生態(tài)

中醫(yī)養(yǎng)生的理論認為：人要健康長壽,情志調(diào)暢是一個重要條件。陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》中曾說：“養(yǎng)性之道, 莫大憂愁大哀思, 此所謂能中和, 能中和者必久壽也?！盵3]可見，保持心平氣和的良好心態(tài)有利于人的健康長壽。人作為社會中的一員，良好心態(tài)的形成受多種因素的影響，既與人自我調(diào)節(jié)的能力有關，同時也與人所處的家庭氛圍、社會環(huán)境密切相關。和睦的家庭氛圍、和諧的人際關系有利于人們保持愉悅的心情及平和的心態(tài)?；突ブ?、抱團取暖這是巴馬人長期以來形成的社會習俗，這種習俗的形成與過去巴馬人艱苦的自然條件及落后的生產(chǎn)力水平有很大關系。要想在自然條件惡劣、生產(chǎn)力水平落后的社會中獲得生存與發(fā)展，僅靠單家獨戶的力量是很難實現(xiàn)的，只有與人為善、與鄰為伴才能獲得生存和發(fā)展的空間。在《巴馬瑤族長壽歌》里，就充分表現(xiàn)出巴馬人所倡導的這種人際交往理念。 如第一章“八方祝壽”中所寫的：“沿著前輩人常走的愛路，朝著先輩人指引的方向。一馬先行萬馬追，一鳥飛來百鳥隨，一家有事萬家?guī)停粦粲邢舶賾裘?，這就是我們共同的規(guī)矩，這就是我們共同的俗章?！盵1]15第五章“飛歌笑酒”中所寫的：“鄰居團結(jié)要和好，莫要胡來互相欺；遠水難救近時火，隔壁相顧來得及。 兄弟團結(jié)要和好，莫要馬腿互相踢；姐妹相顧到永遠，福難來臨互相依。”[1]43這種團結(jié)互助的傳統(tǒng)習俗，不但有助于人們戰(zhàn)勝各種困難，同時也增進了人與人之間平等互信、真誠友善的人際關系。

近年來，國內(nèi)外有些專家提出人際關系是健康長壽的首要因素，認為好的人際關系能保證人格健康,同時影響情緒和全身器官,并決定生理健康?！栋婉R瑤族長壽歌》所體現(xiàn)出來的社會交往的特殊規(guī)范，在相對封閉的生活環(huán)境中極少受到外界的沖擊和影響，使得這里人與人之間、家庭與家庭之間、支系與支系之間有著和諧融洽的社會氛圍。正如第二十章“幸福萬年”中所寫的：“一親不要忘記三親的家，一戚不要不要忘記六戚的房；水無源頭要干涸，路無人走就荒蕪；有事我們要互相照顧，遇禍害我們要互相扶助。密洛陀搭下的橋梁不能拆掉，密洛西留下的愛情路要相互來往。留下青山樹常綠，留下桃李花才香；留下銅鼓聲才響，千年萬世歌悠揚?！盵1]223我們認為，巴馬人的這種友善和睦、互助共享的傳統(tǒng)，為巴馬的長壽養(yǎng)生文化構筑了良好的社會生態(tài)。

(四)勤儉樸素、樂觀開朗構筑了巴馬長壽養(yǎng)身文化的精神生態(tài)

精神養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一項重要內(nèi)容，其強調(diào)的是通過凈化人的精神世界、節(jié)制貪欲、調(diào)節(jié)情緒,使人的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達,從而達到心身健康、延年益壽目的的養(yǎng)生方法。這一點在《巴馬瑤族長壽歌》也得到了充分的認證。如第五章“飛歌笑酒”中所寫：“勿要飲酒和抽煙，不咳不嗽笑瞇瞇……肉類莫要吃過分，菜菜粥粥才適宜……人生誰不想長壽，盡做好事不推時。一生在世做善事，鬼不打來雷不擊；安度歲月超百歲，譜寫人生長壽史?！盵1]43第八章“山頂勞作”中寫到：“太陽高照樂洋洋，高山嶺頂好風光，攀崖爬壁去勞作，滿山遍野呈吉祥；山頂山腰種小米，遍山滿嶺撒高粱，一碗一瓢巴掌大，種完豆類種棉花……若要使人健康又長壽，趕緊登山爬壁又攀梁，攀崖爬壁受鍛煉，筋骨活絡又舒暢；上山背簍負千斤，下坡背貨一擔擔，周身肌肉獲緊縮，健康長壽享清福；我家有位百年長壽的老者，因為常年登山鍛煉硬如鐵。誰說高山勞作白受苦，我說高山勞作享清福，不信你來試試看，百歲老翁還能跳起銅鼓舞?！巾攧谧魇情L壽練功的好地方，哪個想健康又長壽，趕緊攀山爬梁種植瓜果和苞谷；只要一年常鍛煉，保證你人生享壽福?！盵1]61-62在第十八章“補糧添壽”中又寫到：“人想要活到一百歲，人想要壽超一百年；平時衣著整潔應當先，老式新式也要穿。日常膳食飽三餐，細糧粗糧都香甜；居室布置貴淡雅，坐睡瀟灑也安然；晨起散步常鍛煉，快慢走跑夠三圈?！盵1]186從這些歌詞中我們可以看到，在巴馬人的思想觀念中，要想獲得健康長壽，精神境界的自我提升是一個非常重要的因素，而這種精神境界的提升可以體現(xiàn)在日常生活中的很多方面：物質(zhì)生活要有節(jié)制，盡量戒除不良嗜好；飲食上不要過分吃肉，要合理搭配；要多做善事，終身勤勉，躬耕勞作，日常起居要干凈素雅等等，這不僅是一種生活方式，更是一種生活態(tài)度。

《巴馬瑤族長壽歌》所倡導的這些自然、樸素的養(yǎng)生之道，我們可以在我國古代醫(yī)學經(jīng)典著作中得到佐證?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分杏涊d：“夫上古圣人之教下也。皆謂之虛邪賊風。避之有時。恬淡虛無。真氣從之。精神內(nèi)守。病安從來。是以志閑而少欲。心安而不懼。形勞而不倦。氣從以順。各從其欲。皆得所愿。故美其食。任其服。樂其俗。高下不相慕。其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目。淫邪不能惑其心。愚智賢不肖。不懼于物。故合于道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也?！薄豆茏印ば蝿萜芬灿蓄愃频恼撌觯骸帮嬍秤泄?jié)，則身體而壽命益；飲食不節(jié)，則形累而壽命損”。從這里我們可以看出，巴馬人“惟仁者壽”的長壽養(yǎng)生之道既是他們世代相傳的生存智慧的延續(xù)，也是對中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承與發(fā)揚。從這個意義上講，巴馬人這種自然樸素的生活方式和生活態(tài)度，構筑了巴馬長壽養(yǎng)生文化的精神生態(tài)。

(五)堅持鍛煉是巴馬人延年益壽的持續(xù)動力

在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，體育養(yǎng)生可謂源遠流長。人們依靠人體自身的能力，通過姿勢的調(diào)整，呼吸的鍛煉，意念的運用，來調(diào)節(jié)和增強人體各部分機能，起到防病、治病、益智、延年的作用。在《巴馬瑤族長壽歌》中充分表現(xiàn)出巴馬人熱愛民族傳統(tǒng)體育運動、堅持鍛煉、多才多藝的特點。第三章“銅鼓呈祥”寫到人們通過跳銅鼓舞達到健康長壽的目的：“跳銅鼓舞不要亂來舞，跳銅鼓舞不要亂跳歪?！袝r要登天去捉月亮，有時要下海去擒龍王；有時開懷大聲笑，有時嚴肅又認真。以上一切舞步和動作，都是練習長壽的奧秘；以上一切步調(diào)和聲響，都是鍛煉強健的軀體。我們父親曾是舞場上的好手，我們的母親曾是打銅鼓的舞王；因此，他倆才活到一百歲，所以他倆才健康長壽超百年?！盵1]30第五章“飛歌笑酒”中寫到長壽老人鍛煉養(yǎng)生的經(jīng)驗：“人生百歲不稀奇，我倆都年近百歲，體魄健壯笑瞇瞇，上山還可打得虎，下海還可抓得魚。人生就要樂悠悠，不可憂愁皺臉眉；早晨散步多活動，不要貪睡到晏時。遇事不要亂發(fā)怒，心態(tài)平和最合適。老了夫妻要恩愛，老年性愛不稀奇；和和睦睦度終身，不要開口講分離。小孩長大由他去，不要計較點和滴；有空上山去打獵，待在家里冷兮兮；攆虎捉狼快如飛，攀崖爬壁練軀體。”[1]42-43第十章“賽馬奪冠”中寫到通過練習騎馬技藝、參加賽馬比賽來獲得強身健體、健康長壽的效果：“父親能活著到一百歲，就要不畏艱險來鍛煉；母親能長壽超百年，就要不怕險情來練身。這就是百年長壽的奧秘，這就是活命健康之寶經(jīng)?！覀兏赣H年輕時曾是賽馬場上的高手，我們母親姑娘時曾在賽馬場上物色意中人；因此，他們才結(jié)成美美地一對長壽超百歲，所以他們才配成甜甜的一雙健康超百年。我們作為后輩男孫要學習老人的騎馬技藝，我們作為后裔女孫要學習老奶物色戀人；這樣我們才能體魄健壯超百歲，這樣我們大伙方可健康長壽超百年?！盵1]72-73第十五章“陀螺情長”寫巴馬人通過打陀螺獲得了友誼、愛情與健康：“他們教會孩童們個個學習練陀螺，他們嚴訓得個個孩童會打陀螺?！瓘脑绯烤毜酵砩?，從天明打到天黑；練出了強健的身體，打出了過硬的身軀，打出了真誠的團結(jié)，打出了真愛的友誼；有的練出相愛成伴侶，有的練得相伴成夫妻?！械拇虺梢惠呑拥脑┘?，有的打成一輩子的親家。練出真誠團結(jié)，打出過硬本領；白天練打貓豆顆粒和玉米籽粒，夜間練打紅燈焰。有的鍛煉成八九十歲的硬漢，有的磨煉成健康長壽的百歲壽星；我們母親就曾經(jīng)是陀螺場上的好手，我們父親就曾經(jīng)是年年歲歲的陀螺王！”[1]155-156

從這些歌詞中我們可以看出，在巴馬人一年四季的生活中，本民族的傳統(tǒng)競技項目種類繁多：銅鼓舞、賽馬、射弩、打陀螺、打獵等等，這些民族傳統(tǒng)競技既考驗人的運動技能技巧，又考驗人的膽量；既考驗個人單兵作戰(zhàn)的能力，更考驗團隊協(xié)調(diào)配合的能力。這些項目是融競技、娛樂、益智、人際交往等功能于一身的鍛煉方式，不但可以讓參與其中的人們強身健體，還可以通過參加這些活動結(jié)交朋友，增長才干，收獲友情與愛情等。世界衛(wèi)生組織在1989 年提出了21 世紀的健康標準中認為，健康包括軀體健康(phy sical health)、心理健康(psychological health)、社會適應良好(g ood social adaptatio n)和道德健康(e thical hea lth)。巴馬人熱愛民族傳統(tǒng)體育，堅持鍛煉、勇于挑戰(zhàn)、樂觀開朗的民族性格，與世界衛(wèi)生組織所倡導的健康標準不謀而合，成為巴馬長壽養(yǎng)生文化的持續(xù)動力。

三、結(jié)論

渴望健康長壽是人類的一個永恒主題，長壽現(xiàn)象在世界上的某個區(qū)域或某類人群中出現(xiàn)，既是一種自然現(xiàn)象也是一種社會現(xiàn)象，長壽養(yǎng)生文化的形成是自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等諸多因素共同作用的結(jié)果。正如李月輝所說的：“文化具有時代性、民族性和地域性，不同時代、不同民族、不同地域的人們因為所處的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的不同，在長期的社會和生活實踐中會形成各自不同的文化特征”[4]17巴馬作為獲得國際自然醫(yī)學會認證的世界長壽之鄉(xiāng)，長壽養(yǎng)生文化已經(jīng)成為巴馬最具特色也最有影響力的文化。近年來隨著長壽養(yǎng)生旅游開發(fā)熱度的升溫，巴馬在國內(nèi)外的知名度也與日俱增，成為眾多追求健康長壽的人們心靈神往的福地、寶地，引來了數(shù)以萬計的“候鳥人”。通過對《巴馬瑤族長壽歌》中的長壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵的分析，我們的目的是想讓更多的人知道，巴馬人長壽的秘訣不僅在于百魔洞里富含負氧離子的空氣，以及盤陽河中富含多種微量元素的水，還在于他們底蘊豐厚的長壽養(yǎng)生文化里，而巴馬人的長壽養(yǎng)生文化正是他們對中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。因此，研究和挖掘長壽之鄉(xiāng)的長壽養(yǎng)生文化，不但可以提升巴馬長壽養(yǎng)生旅游的文化品位，還有利于促進民族傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

[1]藍克寬，藍正祥.巴馬瑤族長壽歌[M].南寧：廣西民族出版社，2006.

[2]馬克思. 1844 年經(jīng)濟學-哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社，2000.

[3]劉忠華.中國養(yǎng)生文化及其現(xiàn)代意義[J].吉林省教育學院學報，2011(1)：26-27.

[4]李月輝.燕趙文化論粹[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[責任編輯 韋志巧]

An Analysis of the Cultural Connotation of Longevity and Health Preserving——Based on Bama longgevity songs of the Yao nationality

LUO Chuan qing

(Journal Editorial Department, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

BamalongevitysongsoftheYaonationalityhavebeen passed from generation to generation. These folk songs modestly and vividly reflect the unique national styles of Bama residents, advocating values of caring for the elderly, respecting the nature, getting along with neighborhood, leading a simple life and taking exercises. They show Bama residents’ manners of life, possessing rich cultural connotation of health preserving.

BamalongevitysongsoftheYaonationality; longevity and health preserving; cultural connotation

I29

A

1672-9021(2017)01-0070-07

羅傳清(1972-)，男，廣西南丹人，河池學院學報編輯部副教授，文學碩士，主要研究方向：中國文學，編輯學。

河池學院2015專業(yè)碩士學位授予單位立項建設專項課題立項項目“桂西北旅游開發(fā)中文學資源的整合與利用研究”(2015LG016)。

2016-10-20