人 龜鶴 銅鏡 祝壽對延壽長生的祈祝，是中國歷代銅鏡幾乎從未間斷的重要主題。宋金元時期，出現(xiàn)了大量以人物、龜、鶴等圖案為基本構(gòu)圖要素的銅鏡。學(xué)界目前或籠統(tǒng)以“仙人龜鶴鏡”“麻姑獻(xiàn)壽鏡”“鹿鶴同春鏡”命名之，或橫向討論某一時段、區(qū)域的特定紋飾，對其圖像的流行區(qū)域和演變脈絡(luò)尚未有縱向比較研究。鑒于此，本文試從圖像學(xué)、歷史地理和社會文化史視角，對該類銅鏡圖像的內(nèi)涵、源流及產(chǎn)生原因進(jìn)行考察和解讀，謹(jǐn)此就教于方家。一、宋仙人龜鶴鏡人物故事紋銅鏡的大量涌現(xiàn)是宋代銅鏡的

祝壽是古代社會中常見的一項社交禮儀活動，祝壽詞是指專門為某人生日所作的贈賀詞，一般分為祝他壽和自壽兩種。由于其藝術(shù)價值被認(rèn)為不高，在很多時候祝壽詞并不被重視，但實際上，其贈賀的形式能較好體現(xiàn)出詞在日常交際中的作用，其自身也存在著由程式化向個性化和具體化發(fā)展的趨勢，以詞賀壽風(fēng)氣的盛行是北宋詞在交際領(lǐng)域?qū)嵱霉δ苤饾u強(qiáng)化的集中體現(xiàn)。[1]晏殊是北宋時期第一位大量創(chuàng)作祝壽詞的詞人，其28首祝壽詞雖在數(shù)量上不及宋代魏了翁、劉克莊、劉辰翁等人，但我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)掘民俗文

慶祝儀式。早期的祝壽儀式主要是給君上、帝王祝壽。自唐玄宗開始，歷代皇帝、太后都要慶?！笆酃?jié)”“萬壽節(jié)”。宋明以后，民間也開始給老人祝壽。為了表達(dá)對生命長久的期盼，人們在祝壽儀式上要精心選擇祝壽物品。按照傳統(tǒng)，祝壽時常用壽桃、壽面，還可以用酒祝壽。實際上，用酒祝壽的歷史十分悠久。早在先秦時期，人們就用酒來祝福長壽，但是當(dāng)時只是一種儀式性的祝福，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“稱彼兕觥，萬壽無疆”“為此春酒，以介眉壽”的記載，即當(dāng)時人們用新釀造的美酒來祝福長壽。這

《詩經(jīng)》文本中的祝壽類語辭為中心，兼及金文文獻(xiàn)，追述在禮制語境的變化下，作為商周時期人與神靈溝通工具的祝壽類語辭文化內(nèi)涵的嬗變歷程，揭示其中暗含的多維動因。一、先周時期祝壽類語辭的禮制內(nèi)涵祝壽類語辭在夏商兩代已經(jīng)出現(xiàn)，使用于商、周兩個族群的禮儀活動中，其中所反映的禮制文化內(nèi)涵在這兩個族群中有著明顯的區(qū)別。商人祝壽類語辭根源于世俗而終求于祖先神，體現(xiàn)出神俗雜糅的特點；而在周人那里，祝壽類語辭在養(yǎng)老禮和鄉(xiāng)飲酒禮中得到充分運用，體現(xiàn)出注重世俗人情的內(nèi)涵。1.商人

兩次為徐特立公開祝壽。徐特立，1877年出生于湖南長沙縣，原名徐懋恂，又名徐立華。1927年加入中國共產(chǎn)黨，參加了南昌起義。1934年，以57歲的高齡參加中國工農(nóng)紅軍的萬里長征。黨中央第一次為徐特立公開祝壽是在1937年。這年1月，毛澤東在中共中央的一次會議上提出，要為走完二萬五千里長征、年屆六旬的徐特立，破例搞一次祝壽活動，鼓舞紅軍指戰(zhàn)員的士氣，向世界傳達(dá)中國共產(chǎn)黨活躍于陜北的事實。為此，黨中央為祝壽活動還提出了一系列具體要求，如在祝壽過程中不許收禮，只

像今天這把紫砂“祝壽壺”，不僅造型設(shè)計和制作工藝都達(dá)到了無可挑剔的地步，而且還是集實用性和欣賞把玩性于一體的藝術(shù)品。這件紫砂“祝壽壺”是一件典型的“花貨”，是將我們自然界中常見的竹子和桃子融入到了這件紫砂作品中。這件作品的造型藝術(shù)不僅源于自然，同時也高于自然，高于生活，在造型設(shè)計和裝飾設(shè)計上藝人尺度也是收放自如，知道在哪些方面需要簡潔帶過，哪些地方需要深入刻畫，有繁有簡，把作品的層次感拿捏得非常到位，盡顯這件紫砂“祝壽壺”的鏗鏘氣勢，秀竹嫻靜有致，瀟灑迷人

泛，其中不乏一些祝壽詞，據(jù)多慶教授統(tǒng)計，約有44首，約占辛棄疾創(chuàng)作的詞的總量的7%，[1]這成為南宋詞壇一道亮麗的景觀，這一景觀引起了很多學(xué)者的注意，并開始進(jìn)行相關(guān)研究。李晉棠、陳北祥兩位學(xué)者從思想內(nèi)容上進(jìn)行了評析，認(rèn)為其祝壽詞思想內(nèi)容主要借助祝壽之題來抒發(fā)其愛國之情和功名思想，并從辛棄疾的生平經(jīng)歷和思想以及交友等方面分析了其祝壽詞思想內(nèi)容形成的原因；多慶教授從祝壽詞發(fā)展的歷史著手，對辛棄疾的祝壽詞進(jìn)行了分類，認(rèn)為可以分為“自壽”“壽一般人”“壽親戚”“壽

王齊聚長安為景帝祝壽。輪到劉發(fā)祝壽了，只見他肥胖的身軀上罩了件小小的綢衫，窄窄的袖口，兩只肥手卻縮在袖子里。劉發(fā)應(yīng)樂起舞，胳膊攏在袖子里一扭一擺，神態(tài)舉止活像一只滑稽的鴨子。在場的人都嘲笑他笨拙，景帝也笑瞇了眼，但又感到非常奇怪，便問道：“劉發(fā)，為朕祝壽為何如此不敬？”劉發(fā)跪地叩道：“父皇息怒，非是兒臣甘愿如此，只因臣封地偏僻狹小，實無回旋余地，不得不這樣舞蹈啊?！本暗勐犃T，似有所悟，便下詔書道：“增封長沙王劉發(fā)武陵、零陵、桂陽三郡?！眲l(fā)一語暗示巧妙地代

安時期中國共產(chǎn)黨祝壽活動，多為歷史人物傳記回憶錄中所記載呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)性研究成果主要有對祝壽所作的總體性研究和對祝壽活動政治功能的專門性研究[1]。祝壽民俗活動是社會生活重要組成部分，具有特定功能。這種功能包括它在社會生活與文化系統(tǒng)中的位置、與其他社會文化因素之間的關(guān)系以及它所發(fā)揮的客觀作用[2]27。祝壽作為國人社會生活中的重要圖景和人際交往中的重要關(guān)聯(lián)，包含著眾多社會習(xí)俗和社會道德觀念，具有重要社會功能。正因為如此，延安時期中國共產(chǎn)黨以祝壽為載體，通過舉辦

。本文以紫砂壺“祝壽”為例，淺談其造型設(shè)計和藝術(shù)魅力關(guān)鍵詞 ?紫砂壺;祝壽;造型設(shè)計;藝術(shù)魅力藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，作為一種抽象的精神，中國傳統(tǒng)文化通過各種藝術(shù)品流傳下來，以具象化的形式呈現(xiàn)在人們面前，給人以無限的遐想，讓人感受到深厚的文化價值和情感力量。紫砂壺是一種傳統(tǒng)手工藝品，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，從田埂間喝茶的器皿發(fā)展成文人的雅玩，如今更是藝術(shù)品市場上炙手可熱的藏品，它以極大的包容性和開放性汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代審美設(shè)計理念，成為雅俗共

的民俗藝術(shù)之一，祝壽圖像自產(chǎn)生之初到普遍的民俗應(yīng)用，皆非以純粹審美對象而出現(xiàn)的，就文化屬性來看，它與中華民族特定的社會風(fēng)俗密切相關(guān)。明人宋應(yīng)星說：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗，然風(fēng)俗既變，亦可以移人心。是人心、風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也?！?1)〔明〕宋應(yīng)星：《野議·論氣·談天·思憐詩》，上海人民出版社1976年版，第40頁。長期以來，隨著社會風(fēng)俗的發(fā)展，祝壽文化也漸趨“移植”入一些帶有時代特征的文化元素，使得祝壽圖像及相關(guān)習(xí)俗也變得厚重而且具有包容

去大姑奶奶家為她祝壽。可天不作美，竟下起了傾盆大雨。我們下了車，雨下得更大了。我雙手舉著雨傘走進(jìn)雨幕里，風(fēng)呼呼地刮著，好像要把我刮到天上去。我用手緊緊握住傘柄，想頂住那可惡的風(fēng)和雨。不好！一陣大風(fēng)卷過，我的傘被大風(fēng)卷翻了。我往后退了幾步使勁抓住傘，沒等媽媽幫上忙，我已經(jīng)把傘回過來，迎著風(fēng)用力一頂，傘又正過來了！我用盡全力握著傘，走啊走啊，終于到了大姑奶奶家。雖然全身都淋濕了，但是我戰(zhàn)勝了狂風(fēng)暴雨，很高興！指導(dǎo)老師 鄧 琴

對象，探究在清代祝壽風(fēng)俗下壽屏發(fā)展情況，并從裝飾和寓意上進(jìn)行深入分析。關(guān)鍵詞：清代;祝壽;屏風(fēng)中圖分類號：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0120-01屏風(fēng)，顧名思義，是言或以屏障風(fēng)也，是廳堂、室內(nèi)用來遮擋之物，它既是重要的擺設(shè)，又可以起到分割堂館內(nèi)舍的作用。屏風(fēng)在建筑中的運用可以彌補廳堂空間大、一覽無余的弊端，又可以美化室內(nèi)，講究掩映曲藏之美，滿足了古人崇高含蓄的審美要求。屏風(fēng)分為座屏、曲屏、掛屏、圍屏、插屏等

要瑰寶。紫砂壺“祝壽”將光器和花器造型特點相融合，不僅體現(xiàn)了紫砂壺獨一無二的制作工藝，也體現(xiàn)出其所承載的深厚文化內(nèi)涵，讓人愛不釋手。關(guān)鍵詞? 紫砂壺;祝壽;文化意境一把小小的紫砂壺，不僅造型優(yōu)美，讓人賞心悅目，還演繹出滿滿的精神境界，讓人在一壺一茗中感受到強(qiáng)大的精神力量。紫砂壺為茶而生，起于北宋、興于明清，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，如今已成為實用觀賞價值兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，在中國傳統(tǒng)文化之林獨樹一幟。2006年，宜興紫砂壺制作技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008

拿出了一個“獻(xiàn)校祝壽”的主意，而且這個想法還很對蔣介石的心思，被其所“欣允”。所謂“獻(xiàn)校祝壽”其實就是向社會各界募捐興辦教育，既是借祝壽辦學(xué)，更是借辦學(xué)祝壽，這在當(dāng)時被國民政府當(dāng)局認(rèn)為是一箭雙雕的妙舉。根據(jù)計劃，這次“獻(xiàn)校”擬向社會各界籌集資金60億元，為60所國民學(xué)校新建、維修校舍，并添置教學(xué)設(shè)備及課桌椅。為落實這一想法，官方立即成立了首都“獻(xiàn)校祝壽委員會”，這一年也隨之被稱為“主席六旬興學(xué)祝壽年”。10月12日上午，在南京黃埔路勵志社禮堂舉行了“獻(xiàn)校祝

拿出了一個“獻(xiàn)校祝壽”的主意，而且這個想法還很對蔣介石的心思，被其所“欣允”。所謂“獻(xiàn)校祝壽”其實就是向社會各界募捐興辦教育，既是借祝壽辦學(xué)，更是借辦學(xué)祝壽，這在當(dāng)時被國民政府當(dāng)局認(rèn)為是一箭雙雕的妙舉。根據(jù)計劃，這次“獻(xiàn)?！睌M向社會各界籌集資金60億元，為60所國民學(xué)校新建、維修校舍，并添置教學(xué)設(shè)備及課桌椅。為落實這一想法，官方立即成立了首都“獻(xiàn)校祝壽委員會”，這一年也隨之被稱為“主席六旬興學(xué)祝壽年”。10月12日上午，在南京黃埔路勵志社禮堂舉行了“獻(xiàn)校祝

要】歌仔冊《三婿祝壽歌》在臺灣歌仔冊中為數(shù)不多。通過對不同版本進(jìn)行內(nèi)容和形式上的對比研究，從而得到《三婿祝壽歌》的初版本和再版本；同時借此歌仔冊探討臺灣民俗中關(guān)于祝壽的相關(guān)禮儀習(xí)俗。然后將《三婿祝壽歌》和民間故事《三個女婿》進(jìn)行比較研究，從而得出歌仔冊版《三婿祝壽歌》較之民間故事版有著更大的表現(xiàn)力和近民性；并對《三婿祝壽歌》審美意義上的探析，凸顯出歌仔冊在臺灣人民日常生活中的獨特地位和其本身蘊涵的歷史記憶和文學(xué)特性。在臺灣已知的歌仔冊中，關(guān)于“女婿祝壽”這

詣頗深，但是他的祝壽詞卻被認(rèn)為“讀之味如嚼蠟”[2]507-508，“在文學(xué)上毫無價值”[3]168。晏殊是北宋時期第一位大量創(chuàng)作祝壽詞的詞人，據(jù)統(tǒng)計，其祝壽詞共有28篇。文章擬從寫作背景、分類及內(nèi)容、特點與創(chuàng)新三方面對晏殊祝壽詞作詳盡的分析。一、晏殊祝壽詞的寫作背景北宋初期，很多文人詞作中都出現(xiàn)了祝壽詞。晏殊作為北宋寫祝壽詞數(shù)量最多、成就頗高的詞人，在祝壽詞的發(fā)展過程中扮演了一個非常重要的角色。北宋前期祝壽詞的快速發(fā)展與三個方面有關(guān)。第一，與當(dāng)時朝野上下

來要借機(jī)為自己“祝壽”。臺灣聯(lián)合新聞網(wǎng)29日的評論直接戳穿，“關(guān)心體育？政客只會打假球”。中華臺北隊在世大運上已獲得20多枚金牌。蔡英文這時候高調(diào)跳出來了。據(jù)臺灣東森新聞網(wǎng)29日報道，蔡英文提議在31日舉辦“臺灣英雄大游行”。而這一天正好是她61歲生日，“游行嘉年華也順勢替她祝壽”。不少民眾質(zhì)疑她只會收割，臺北市議員王欣儀稱，這類活動事先應(yīng)有相關(guān)規(guī)劃，而且成績好，是選手與教練們的努力與付出，能在自己家主場比賽更加溫暖，“可有半點是你蔡英文的功勞?”王欣儀稱

禮都變成了重禮，祝壽聲聲，紅包閃閃，少則幾千，多則幾萬。父親讓酒樓服務(wù)員一一記了下來，統(tǒng)一收好，苗青感覺很是尷尬。壽宴開始，主持人一番祝詞之后，請壽星致辭。但見老人緩緩上臺，昂首挺胸，容光煥發(fā)。老人清了清喉嚨，稍后，一段洪亮的并不標(biāo)準(zhǔn)的普通話從麥克風(fēng)傳了出來：各位朋友，今天，我非常感謝大家來為我祝壽，我知道，大家來不是因為我，是因為我的兒子。我就苗苗一棵獨苗，他的一切就是我的一切，所以，在這里，我求求大家為了我這老人，也為了苗苗，不要害他。怎么才能不害他呢

本期話題：祝壽的故事生日是人生的起點，古人對生辰甚為重視，習(xí)慣于在生日這天舉行慶賀活動，親友接到請柬后，便準(zhǔn)備壽禮屆時前往，俗稱“祝壽”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，祝壽風(fēng)俗早在夏代之前就有了，盛行于唐代以后。今天，我們就來說幾個“祝壽”的故事。女婿祝壽從前，有個老大爺，家里有三個女兒，都嫁人了。大女婿四肢齊全，五官端正，真是一表人材；二女婿駝背，未老先衰；三女婿自小拐腿，走路像拖地。岳父當(dāng)然喜歡大女婿了，很看不起二女婿、三女婿。一天，岳父過六十大壽，要擺大酒席，請了很多

，我在這給老爺子祝壽了。常聯(lián)系?！蔽倚睦锇蛋档卣f，看來我得花點錢隨份禮了，問道：“晚上給老爺子祝壽在哪個飯店安排??？我可得喝杯祝壽酒啊?！崩蠲餍χf：“哪有祝壽宴啊。這段時間升學(xué)的、過壽的、結(jié)婚的都排成了隊，工資拿不回家還得倒貼，這才想出這條計策。無論誰通知我喝酒，我都說晚上老人過壽，這樣就不用去花錢喝酒了。”我一時語塞，尷尬地看著李明?！澳阍趺床徽f話呢？你說我這招高不高？你來有啥事？”李明笑著問我?！拔?，我來請你喝酒?！闭f著我從兜里掏出紅紅的請柬遞給了李

，我在這給老爺子祝壽了。常聯(lián)系?！蔽倚睦锇蛋档卣f，看來我得花點錢隨份禮了，問道：“晚上給老爺子祝壽在哪個飯店安排??？我可得喝杯祝壽酒啊。”李明笑著說：“哪有祝壽宴啊。這段時間升學(xué)的、過壽的、結(jié)婚的都排成了隊，工資拿不回家還得倒貼，這才想出這條計策。無論誰通知我喝酒，我都說晚上老人過壽，這樣就不用去花錢喝酒了。”我一時語塞，尷尬地看著李明。“你怎么不說話呢？你說我這招高不高？你來有啥事？”李明笑著問我?！拔?，我來請你喝酒?！闭f著我從兜里掏出紅紅的請柬遞給了李

，大伙就一同為他祝壽。沒想到立此規(guī)矩的老二，未屆八十就作古了。我是第一個被“八十祝壽”的老壽星。幾屆“八十祝壽”都是華基張羅忙活、跑東跑西。他樂此不疲，作為老大，我真有些過意不去。今年輪到給他“八十祝壽”了，我惦記著得好好給他過一過。夠八十歲的除在長春的以外，有的僑居海外，有的隨子女客居他鄉(xiāng)，但他們的根都還在第二故鄉(xiāng)長春，就看華基張羅的本事了，但愿他們都能欣歸故里，共享“八十祝壽”。年輕時的聚會親親熱熱，年老時的團(tuán)聚更是熱熱火火。我們這幫老人歡聚在一起，有

波 濤?文士階層祝壽繪畫的主要類型與表達(dá)范式程 波 濤在傳統(tǒng)社會中，文士階層基于自己的審美需求和生命價值取向，為祝壽繪畫融入了諸如道德、情操、品格等方面帶有文化象征意義的符碼，在一定程度上彌補了祝壽繪畫在常規(guī)應(yīng)用時表現(xiàn)手法單調(diào)、內(nèi)容趨同、文化內(nèi)蘊淺露、精神性缺乏方面的不足，使其呈現(xiàn)出更為豐富的圖式和雅化意蘊。在創(chuàng)作模式的表達(dá)上，文士階層在圖像中了植入一些被賦予清貞人格、脫俗情操的意象元素，并將他們對生命價值的理解融入創(chuàng)作之中，改變了先前祝壽繪畫僅以祈愿生命

明年就死嗎？如此祝壽詞，老壽星及家人怎能不惱怒？人家沒當(dāng)場把你轟出來，就算是給你最大的面子了。”【說技巧】 讀了這個故事，大家不難看出，小伙子之所以討了個沒趣，主要是因為他忽視了老壽星正是百歲高齡這一具體情況，誤用給七八十歲老人祝壽的話去給百歲壽星祝壽。由此可見，我們在說話、寫文章時， 一定要看對象，對象不同，所用的詞語、句式也應(yīng)該是各不相同的。

75000）宋代祝壽詞之盛，可以說是我國文學(xué)史上很獨特的現(xiàn)象，其作家之眾，詞作之豐，構(gòu)成了詞壇一大景觀，實為別致。祝頌，即對人的祝賀、祝福、祈愿、歌頌、頌揚等。凡表達(dá)這種心愿的作品都可稱之為祝頌文學(xué)。祝壽之辭始于先秦，此后綿延不衰,晚唐五代詞體產(chǎn)生時，祝頌題材便也自然進(jìn)入詞體，祝壽之辭始于先秦，此后綿延不衰。中國，一個十分強(qiáng)調(diào)綱常倫理的國家，自始以來便非常的重視祝壽這一以喜慶祥和為基調(diào)的風(fēng)俗行為，其發(fā)生源于中華民族深厚的文化心理積淀。說到壽詞產(chǎn)生的原因可以

桌，親朋好友都來祝壽，好不熱鬧。王奶奶特別高興，還少見地喝了一杯啤酒。來祝壽的有一些王奶奶不認(rèn)識，匆匆給王奶奶拜個壽，就出了包房，王奶奶一律笑臉相迎。酒足飯飽，王奶奶顫顫巍巍起身，穿過人群走到柜臺，從貼身的衣兜里掏出一疊百元大鈔，讓服務(wù)員結(jié)賬。在場的親友都很驚訝。王奶奶有4個兒女，不是副局長，就是總經(jīng)理；四個孫輩，有副教授、警官，經(jīng)濟(jì)條件都不差。怎么到了關(guān)鍵時候，連這個錢都沒人出？“這是我自己的主意。借著過生日，請大伙兒吃個飯，就是想大家了。到了我這個歲數(shù)

473061)祝壽作為國人社會生活中的重要圖景和人際交往中的重要關(guān)聯(lián)，承載了人們對祝壽對象的強(qiáng)烈尊崇，寄托了人們希冀祝壽對象家族延續(xù)綿長、興旺發(fā)達(dá)的美好祝福，是重要的民間儀式。近代以來，社會生活被納入民族——國家建構(gòu)的視域下和框架內(nèi)而日趨政治化?！懊耖g儀式被國家或國家部門及其代表所征用，主要取決于它們潛在的政治意義、經(jīng)濟(jì)價值?！保?］(P326－327)在中國人的文化價值和習(xí)俗觀念里，祝壽是對受賀者社會地位和影響的確認(rèn)和彰顯，是受賀者一生的重大紀(jì)念活動。

親屬及群眾給自己祝壽。而遇到國際友人以及受到黨內(nèi)外尊重的人的生日，毛澤東卻主動真摯地去為他們祝壽。過生日與不過生日，事情雖小，卻顯示出毛澤東廉潔自律又古道熱腸的偉人風(fēng)范。1943年12月26日。時任中宣部代理部長的凱豐，為慶祝毛澤東的50歲生日，專門制定了宣傳計劃，即宣傳毛澤東思想。毛澤東明確批示：“生日決定不做了，目前是內(nèi)外困難時期，做生日太多，會產(chǎn)生不良影響。我的思想還沒有成熟，我的體系也沒有成熟。”毛澤東的謙遜態(tài)度被延安愛國民主人士續(xù)范亭知道了，便賦

府官員都要為皇帝祝壽。萬壽節(jié)當(dāng)日，皇帝在御殿接受王公百官的朝賀及貢獻(xiàn)的禮物。王公百官進(jìn)貢的壽禮非常講究，基本可用“精、珍、奇”三字來概括。壽禮中多為如意、盆景、鐘表、插屏、漆器、織繡等精美的工藝品，以福、壽、吉祥為主題。祝壽禮品不管是從紋飾上還是從造型上都突出了祈福祝壽的寓意，而這些祝壽吉祥器物之奢華精美亦讓我們嘆為觀止。2013年，美國紐約大都會藝術(shù)博物館舉行了一場展覽，展出了與祝壽主題有關(guān)的中國古代繪畫、瓷器、玉器等。這些器物所表現(xiàn)的慶壽題材豐富多彩，

南瀏陽老家給母親祝壽的照片在網(wǎng)上傳播。圖中,周其鳳跪在90歲老母膝前,母子相擁而泣。時代在發(fā)展,社會在進(jìn)步。21世紀(jì)的今天,大多數(shù)人都認(rèn)為,尊敬的表達(dá)方式,不能“唯跪為上”。甚至有人認(rèn)為,下跪帶有封建迷信色彩。因此,有人對周其鳳的下跪之舉頗有微詞。但筆者覺得這未免有些言過其實了。首先,周其鳳是北大校長沒錯,但拋開“北大校長”這個身份標(biāo)簽,他顯然也是一個普通人,是一個普通的兒子。兒子感激母親的養(yǎng)育之恩,向母親行跪拜禮,原本無可厚非。況且,周其鳳為90歲的母親

關(guān)于任伯年《群仙祝壽圖》文/黃 可黃可曾任《上海美術(shù)通訊》主編，上海美協(xié)理論研究室主任，出版有《美在方土——藝術(shù)隨筆》、《色彩與人生》等任伯年《群仙祝壽圖》隆重的上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會成立60周年大會于去年年底舉行時，應(yīng)邀出席者獲得的禮物中，有一件古樸精美的盒裝折疊式任伯年的金箋工筆重彩十二通景屏條《群仙祝壽圖》。該《群仙祝壽圖》是被著錄于《中國書畫總目》的國寶級藝術(shù)珍品，由上海市美術(shù)家協(xié)會收藏。因我在上海美協(xié)長期工作，所以那天不少與會朋友見到我時就問起上

，卻在此時競相以祝壽為能事，多方征集祝壽、稱頌功德的文字。當(dāng)年的7月和9月，分別有人派人或?qū)懶乓篑R一浮寫祝賀軍政部長、軍委參謀總長何應(yīng)欽50壽辰和行政院長孔祥熙60壽辰的文章。馬一浮很不高興，予以嚴(yán)詞拒絕。在給要求為何應(yīng)欽寫祝壽文字的軍事委員會辦公廳姚、賀二主任的信中說：“方今強(qiáng)寇未除，抗戰(zhàn)未畢，正上下憂勤惕厲之時，似未暇從容歌頌”，“古之賢哲盡瘁國事有大勛勞于天下者，其上下相勉，多存警誡之詞……未有以稱頌功德為事者，唯衰世始有之”。要求給孔祥熙寫祝壽文

弟兄可回來給你老祝壽。”“忘了。”母親再次果斷地說,“費那事干啥?看都忙成啥了還過個啥生?”“媽,你說一下嘛。人家現(xiàn)在都流行祝壽。再忙還能擠不出一天時間?不能叫左鄰右舍笑話我們弟兄?！薄靶υ捝?”母親說,“忘了忘了。”母親一邊忙碌,一邊回答,“沒聽人家說忘壽──旺壽啊!”母親說罷,呵呵笑了。望著母親忙忙碌碌的身影,想起為父親祝壽的日子,更感愧疚。母親與父親住在老屋,我們弟兄早已各奔東西。只在逢年過節(jié)的時侯才回去打個照面就走,雖能感受到母親的不舍與留戀,而各

木版水印 群仙祝壽下圖為朵云軒木版水印《群仙祝壽圖》朵云軒木版水印是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽為中國古代印刷術(shù)的“活化石”。經(jīng)百余年的傳承、拓展，朵云軒木版水印已成為融繪畫、雕刻和印刷為一體的再創(chuàng)作藝術(shù)。用這一技藝復(fù)制的中國書畫作品，被稱為“下真跡一等”，有著獨特的藝術(shù)價值和文化價值。有110年歷史的朵云軒，日前在南京東路門店舉辦了木版水印精品展。展出的80余幅作品中，用8年時間雕印、創(chuàng)作的任伯年《群仙祝壽圖》最為引人注目。任伯年是中國畫“海上畫派”的杰出

歌 神仙 養(yǎng)生 祝壽摘 要：漢代思想意識的主流是非理性的，這對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了許多含有神仙長生思想的詩歌。這些詩歌包括的內(nèi)容有神仙思想、養(yǎng)生與保身思想及祝壽之辭，這些作品的大量出現(xiàn)反映著普遍追求長生、渴望延長壽命的社會心理。這些詩歌既是當(dāng)時社會思潮的一個方面，又是漢代詩歌生命意識的集中體現(xiàn)，并與中國富有民族特色的祝壽傳統(tǒng)有著重要的關(guān)系。生命是彌足珍貴的，而有限和短暫更增加了其珍貴。將人類有限的個體生命與宇宙無際涯的時間相比，人悲哀地發(fā)

邀鄭板橋一起前往祝壽，恰遇這天滂沱大雨，天公不做美，弄得大家怨天尤人。來到陶員外家，大家首推鄭板橋?qū)懺?span id="j5i0abt0b" class="hl">祝壽，板橋抱著無可奈何的姿態(tài)欣然命筆，他寫第一句云:“奈何奈何又奈何”，使大家有點莫名其妙，正當(dāng)大家目瞪口呆之時，接著寫道:“奈何今日雨滂沱”。旁邊人附聲嘆道:對、對、對，今日傾盆大雨實在討厭。要求板橋繼續(xù)寫下去，于是板橋?qū)懴铝说谌?“滂沱雨祝陶公壽”。再寫第四句:“壽比滂沱雨更多”。頓然使詩的主題突出，成為一首上乘佳作，大家齊聲稱贊。(鄧保良摘)