羅寶川

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

“魚(yú)文化”內(nèi)涵探析
——基于文化符號(hào)學(xué)“N級(jí)編碼”的視角

羅寶川

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

作為一種文化現(xiàn)象，有關(guān)圍繞“魚(yú)”言說(shuō)的文學(xué)文本和文化文本經(jīng)常出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)中。“N級(jí)編碼”理論認(rèn)為，一個(gè)文明的原型編碼來(lái)自無(wú)文字時(shí)代的物與圖像的敘事。文章以部分民族口頭文學(xué)以及仰韶半坡人面魚(yú)紋的紋飾圖案為例，將史前文物和圖像視為一級(jí)編碼；漢字為二級(jí)編碼；漢字書(shū)寫(xiě)的古代經(jīng)典文獻(xiàn)為三級(jí)編碼。借助葉舒憲先生提出的“N級(jí)編碼”理論，討論這一司空見(jiàn)慣的文化現(xiàn)象，可以重新開(kāi)啟人們對(duì)“魚(yú)文化”的認(rèn)知。

魚(yú)文化；N級(jí)編碼；原型編碼

人們?cè)L(zhǎng)期把對(duì)文本的解讀局限在文學(xué)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)性技巧運(yùn)用或者外部環(huán)境的闡述范圍中。隨著20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”，文本已經(jīng)逐漸溢出文學(xué)解讀的人為局限，朝著“文化文本”大步邁進(jìn)并逐漸擺脫了單一性、固定化的經(jīng)驗(yàn)桎梏，以宏大的胸懷，囊括了諸如“儀式”“典禮”“表演空間”“舞臺(tái)”等人類學(xué)意義上的話語(yǔ)，激發(fā)了后現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期被邊緣、被表述的文化自覺(jué)主動(dòng)地闡述自身話語(yǔ)權(quán)力的渴望。在此“文化自覺(jué)是在認(rèn)識(shí)和理解自己文化并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”[1]的大背景下，葉舒憲先生系統(tǒng)梳理前人成果，并運(yùn)用國(guó)內(nèi)外最新研究資料和理論方法，提出了文化符號(hào)學(xué)視野下的“N級(jí)編碼”理論。本文期望在“文化轉(zhuǎn)向”背景下，通過(guò)對(duì)文學(xué)與人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等跨學(xué)科范式方法論的闡釋，重新建構(gòu)起華夏部分民族“魚(yú)文化”內(nèi)涵的客觀性與合法性理解。

一、“N級(jí)編碼”與“魚(yú)文化”

究竟何謂“N級(jí)編碼”，要理解此術(shù)語(yǔ)的學(xué)術(shù)淵藪，必須回到本土文化自覺(jué)再認(rèn)識(shí)立場(chǎng)上。在“N級(jí)編碼”提出以前，學(xué)者代云紅梳理出其產(chǎn)生的五個(gè)先決條件：一是提出了“四重證據(jù)法”；二是重申了中國(guó)文化的多源性構(gòu)成；三是提出了如何進(jìn)入中國(guó)歷史和中國(guó)文化的問(wèn)題；四是深入探討了多民族文學(xué)史觀的問(wèn)題；五是提出了重建文學(xué)人類學(xué)意義上的文學(xué)觀。[2]關(guān)于“N級(jí)編碼”的具體內(nèi)涵，葉舒憲先生曾明確表述：“從大傳統(tǒng)小傳統(tǒng)的重新劃分看，我把一萬(wàn)年以來(lái)的文化文本和當(dāng)代作家的文學(xué)文本之關(guān)系歸納成‘N級(jí)編碼論’?！瓱o(wú)文字時(shí)代的文物和圖像，有著文化意義的原型編碼作用，可稱為一級(jí)編碼，主宰著這一編碼的基本原則是神話思維。其次是漢字的形成，可稱為二級(jí)編碼或次級(jí)編碼。……三級(jí)編碼指早先用漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的古代經(jīng)典，……今日的作家寫(xiě)作，無(wú)疑是處在這一歷史編碼程序的頂端，我們統(tǒng)稱之為N級(jí)編碼?！盵3]在厘清理論產(chǎn)生背景以及具體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本文嘗試運(yùn)用“N級(jí)編碼”方法論來(lái)解讀人們習(xí)以為常的“魚(yú)文化”現(xiàn)象背后潛藏的文化內(nèi)涵。

中國(guó)大多數(shù)民族都保留著各自關(guān)于“魚(yú)文化”的不同敘事文本，其具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)展示雖各有差異，但是有一個(gè)基本的主題是大致相同的，那就是遵循女性與生育的二元并列的思維模式，將生殖能力旺盛的魚(yú)和生育人類的女性進(jìn)行類比想象，由此將魚(yú)多籽視為女性繁衍后代能力強(qiáng)大的象征。

漢族神話里鯀是一個(gè)悲劇性的英雄，他因治水失敗而被殺害，很多學(xué)者分析認(rèn)為，鯀實(shí)際上就是一種魚(yú)。從鯀的身體里孕育出了禹，《山海經(jīng)》《淮南子》等均有記載：“鯀不畏天規(guī)偷取息壤治洪水，未果。而后死，從其腹中剖裂生禹，終治定洪水平定九州?！边@則神話反映了原始先民認(rèn)為，鯀是一個(gè)雌雄同體的存在，他能從腹中孕育生命的觀念與聞一多先生《伏羲考》里描述的伏羲女?huà)z“交蛇”纏繞，雌雄片合的思想是一致的。除此以外，有關(guān)“魚(yú)生人”的神話，在王憲昭先生的專著里進(jìn)行了系統(tǒng)的分類，其中，朝鮮族有孝子與金魚(yú)姑娘結(jié)婚的神話；德昂族有魚(yú)變成姑娘，大鳥(niǎo)變成小伙子的化生神話；哈尼族有魚(yú)生人的神話，大致有三個(gè)版本，分別是一條大魚(yú)生萬(wàn)物與人，密烏艾西艾瑪大金魚(yú)生萬(wàn)物及人，以及霧變汪洋大海，海生魚(yú)。魚(yú)脊背里送出七對(duì)神和一對(duì)人的神話。還有布依族人與鯰魚(yú)結(jié)合生人；水族神話人與紅鯉魚(yú)成親生人；壯族漁夫與鯉魚(yú)姑娘結(jié)婚生人，等等。[4]除了神話的敘事以外，考古的發(fā)現(xiàn)給我們帶來(lái)了直觀的物的敘事，比起口傳的敘事，實(shí)物以直觀性、立體性和跨時(shí)空的穩(wěn)定敘事加強(qiáng)“魚(yú)生人”民間神話的可信度。

二、“魚(yú)文化”的“N級(jí)編碼”程序

作為一級(jí)編碼，在新石器時(shí)期的半坡仰韶文化遺址出土的彩陶上，刻畫(huà)了許多了人面魚(yú)紋圖像，有學(xué)者認(rèn)為，這些魚(yú)紋就是當(dāng)時(shí)人們的圖騰?！八且赃b遠(yuǎn)古代氏族們的圖騰崇拜、禮儀巫術(shù)等符號(hào)性載體為標(biāo)志而存在的?！盵5]一時(shí)間學(xué)術(shù)界以為定論。然而，趙國(guó)華先生于1988年在其《生殖崇拜文化略論》里提出，半坡魚(yú)紋不是圖騰，而是“象征女陰”，“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類；從深層分析，則是他們將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛。”[6]楊堃先生也認(rèn)為，“母系氏族社會(huì)的圖騰均是女性生殖器的象征?！盵7]此論點(diǎn)一出，引起學(xué)界震動(dòng)，不少人認(rèn)為此說(shuō)很是牽強(qiáng)，因?yàn)轸~(yú)紋變化多端，并不一定全部滿足此說(shuō)。但是經(jīng)過(guò)上述論證，在神話敘事和考古出土的實(shí)物面前，均有滿足“魚(yú)生人”原型想象，這就說(shuō)明，此說(shuō)存在合法性的一面，除了在一級(jí)編碼上有材料的印證，那么在二級(jí)、三級(jí)乃至N級(jí)編碼是否還能找到類似的表述？

按照“N級(jí)編碼論”，前面我們系統(tǒng)整理了關(guān)于一級(jí)編碼的相關(guān)文物和圖像的證據(jù)，由此可見(jiàn)，神話思維貫穿始終。我們知道，二級(jí)編碼是從漢字的形成看魚(yú)神話，凡是有關(guān)魚(yú)神話的民族大致都是生活在水域附近，“魚(yú)”和“馀”兩字發(fā)出的聲音十分相似?！棒~(yú)”腹內(nèi)多籽和“馀”字表示“多余”[8]兩者有語(yǔ)義邏輯上的類似性。神話思維的基本邏輯就是類比聯(lián)想。[9]因此，在“明清以后，運(yùn)用物象諧音組成吉語(yǔ)，給事物以象征意義成為新的藝術(shù)形式。這樣，魚(yú)以及魚(yú)與其他物象的組合，就不僅表現(xiàn)為多子多孫的祝頌，而且更多地趨向?qū)r(nóng)事、物產(chǎn)、年運(yùn)豐足的祈祝?！盵10]

三級(jí)編碼指漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)代留存下來(lái)的古代經(jīng)典文獻(xiàn)。除了前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的《山海經(jīng)》和《淮南子》，像《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》里“豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚(yú)，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”就把食魚(yú)和娶妻聯(lián)系起來(lái)。還有《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》里“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚(yú)魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚(yú)唯唯。齊子歸止，其從如水?！边@里借用典故暗含兩性關(guān)系。聞一多先生在《說(shuō)魚(yú)》里曾指出：“在中國(guó)語(yǔ)言中，尤其在民歌中，隱語(yǔ)的例子很多，以‘魚(yú)’來(lái)代替‘匹偶’或‘情侶’的隱語(yǔ)，不過(guò)是其間之一。”[11]在漢樂(lè)府民歌《江南》中魚(yú)代指愛(ài)情、配偶：“魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”用“魚(yú)戲蓮葉”展示了男女戀人嬉戲的熱鬧場(chǎng)面。

中國(guó)傳統(tǒng)中的“魚(yú)文化”主題，從五千多年前的半坡仰韶彩陶上的人面魚(yú)紋，直到先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》里各地關(guān)于“魚(yú)”的記述，來(lái)自大傳統(tǒng)的信念依然在今天的民俗信仰和作家寫(xiě)作中延續(xù)。今日作家的寫(xiě)作，是處在這一歷史編碼的最頂端的序列。我們?cè)诓簧僮骷业淖髌分?，找到了關(guān)于原型編碼的調(diào)用，運(yùn)用的越自然，越成熟，就越具有民族性和文化底蘊(yùn)。例如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言就是其中擅長(zhǎng)汲取前文字時(shí)代深厚文化底蘊(yùn)來(lái)豐富自己文學(xué)創(chuàng)作的作家。在莫言的作品里有一則短篇小說(shuō)《魚(yú)市》，小說(shuō)里雖是描寫(xiě)動(dòng)蕩時(shí)代的小人物，但是其中卻有一條暗線，那就是鳳珠和老耿兩個(gè)人不一般的關(guān)系。整篇小說(shuō)給人的感覺(jué)就是躁動(dòng)，里面有鳳珠等待老耿的焦灼，有魚(yú)市上魚(yú)販討價(jià)場(chǎng)景的來(lái)回切換，等等。全篇反復(fù)地出現(xiàn)“魚(yú)腥”這個(gè)詞，大家都知道，形容兩個(gè)人不正當(dāng)關(guān)系叫偷腥，當(dāng)然本篇小說(shuō)里暗指鳳珠和老耿兩個(gè)人，但是放到文化背景下來(lái)看，這就是莫言對(duì)中華文化中關(guān)于“魚(yú)文化——兩性生殖”原型模式的調(diào)用。原型隱喻的探尋在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的其他文本中也不乏見(jiàn)到。

三、結(jié)語(yǔ)

“魚(yú)文化”的研究在過(guò)去主要著眼于各種文獻(xiàn)資料搜集解讀，從葉舒憲、代云紅等一批學(xué)者開(kāi)始，借助文學(xué)人類學(xué)的視野來(lái)重新審視了司空見(jiàn)慣的文學(xué)文本，揭開(kāi)了被西方話語(yǔ)籠罩下的文學(xué)闡釋的真相，以及被有文字書(shū)寫(xiě)時(shí)代以來(lái)的“小傳統(tǒng)”對(duì)“大傳統(tǒng)”的人為遮蔽的非自覺(jué)狀態(tài)。同時(shí)，借助“N級(jí)編碼”視角，結(jié)合文本敘事、語(yǔ)言敘事、物的敘事等更為直觀和客觀的材料，重新理解了潛藏在“大傳統(tǒng)”背后的“魚(yú)文化”內(nèi)涵。

“魚(yú)文化”在華夏民族神話中的出現(xiàn)，表明了自“大傳統(tǒng)”以來(lái)，魚(yú)神話中繁衍人類，象征生育的基礎(chǔ)性編碼在無(wú)文字時(shí)代以及漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)代被斷斷續(xù)續(xù)地繼承下來(lái)，反映在華夏民族的器物、民歌、書(shū)籍文獻(xiàn)之中，并自然地與文人作家書(shū)寫(xiě)結(jié)合起來(lái)。從早在五千年的仰韶器物紋飾到作家筆下的文學(xué)形象，“魚(yú)文化”的傳統(tǒng)依然具有強(qiáng)大的生命力，融入華夏民族的記憶中，被世代慣性地傳承下來(lái)，構(gòu)成中華文化不可忽視的重要一脈。

[1]楊正軍.“文化自覺(jué)”視野下近代中國(guó)思想文化的變遷與轉(zhuǎn)型[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(4).

[2]代云紅，葉舒憲.中國(guó)文學(xué)人類學(xué)的積極倡導(dǎo)者及革新者[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1).

[3]葉舒憲.文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)視野[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013.

[4]王憲昭.中國(guó)各民族人類起源神話母題概覽[M].北京：民族出版社，2009.

[5]蘇洋.彩陶紋樣符號(hào)特征意蘊(yùn)研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(5).

[6]趙國(guó)華.生殖崇拜文化略論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[7]楊堃.圖騰主義新探——試論圖騰是女性生殖器的象征[J].世界宗教研究，1988，(3).

[8]夏征農(nóng).辭源[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1979.

[9]俞建章，葉舒憲.符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)[M].上海：上海人民出版社，1988.

[10]楊馮磬.魚(yú)原型意象的歷史嬗變[D].西北民族大學(xué)，2012.

[11]聞一多.神話與詩(shī)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.

責(zé)任編輯：思 動(dòng)

TheConnotationof“theCultureofFish”——Based on “N Degree Encoding” of Cultural Semiotics

LUO Bao-chuan

(Sichuan Normal University，Chengdu 610068，China)

As a cultural phenomenon，literary works and cultural texts about “fish” often occur in our daily life. The theory of “N degree encoding” claims that the prototype code of a civilization comes from the narration of artifacts or pictures when there was no written form of language. With oral folk literature and the ornamentation patterns of face and fish pictures in Yangshao relics，the prehistory cultural relics and images are taken as the first degree codes while Chinese characters are the second degree codes and the ancient classical works written with Chinese characters are the third codes. This cultural phenomenon is discussed with Ye Shuxian’s “N degree encoding” theory，which may trigger new perception on “the culture of fish”.

the culture of fish；N degree encoding；the prototype encoding

2016-11-29

羅寶川(1992-)，男，四川南充人，碩士研究生，主要從事民族文學(xué)與文化研究。

1004—5856(2017)11—0109—03

G122

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.11.024