侯亞楠

（鞍山師范學(xué)院 遼寧 鞍山 114007）

中國(guó)道路的世界語(yǔ)境與世界意義

侯亞楠

（鞍山師范學(xué)院 遼寧 鞍山 114007）

中國(guó)道路是唯物史觀中國(guó)化的表現(xiàn)。中國(guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的?！爸袊?guó)道路”已經(jīng)成為回應(yīng)國(guó)際上“中國(guó)模式”討論的“中國(guó)話語(yǔ)”。向世界講好中國(guó)故事，需要在世界文明史的視野中把握中國(guó)道路的世界意義。

中國(guó)道路；世界語(yǔ)境；世界意義

一、中國(guó)道路的開(kāi)辟與唯物史觀現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)

中國(guó)道路始于改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的民族復(fù)興之路。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)道路的界說(shuō)中存在一些有待商榷的議論：有的突出“中國(guó)傳統(tǒng)”將中國(guó)道路延伸到春秋之際；有的突出中國(guó)道路的中國(guó)特色，忽視唯物史觀“按照事物的真實(shí)面目來(lái)理解事物”[1]的現(xiàn)實(shí)性向度。這些言論忽視了世界語(yǔ)境和世界意義，與黨中央的明確表達(dá)不一致，也不合舉世見(jiàn)證的歷史事實(shí)。

首先，黨的十七大報(bào)告指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[2]十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召。……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！盵3]中國(guó)道路是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)道路的歷史進(jìn)程始自以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的改革開(kāi)放。這一改變民族歷史命運(yùn)和世界歷史格局的偉大進(jìn)程，是基于唯物史觀的基本原則，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中開(kāi)拓前行的。一定意義上說(shuō)，中國(guó)道路歷史進(jìn)程是唯物史觀的直接現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)特色社會(huì)主義是唯物史觀的中國(guó)化表現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，基于對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的全新理解。社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最后達(dá)到共同富裕。這體現(xiàn)了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終動(dòng)力這一唯物史觀的基本原則。正是基于這一原則，才有了黨的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，才有了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一歷史性的偉大理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

其次，中國(guó)道路的開(kāi)辟始自唯物史觀的實(shí)踐原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論，突破了“兩個(gè)凡是”的教條主義精神枷鎖。解放思想、實(shí)事求是成為開(kāi)辟新道路的偉大宣言。這與唯物史觀創(chuàng)立的歷史語(yǔ)境驚人相似。在唯物史觀的奠基性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的開(kāi)篇，馬克思恩格斯明確表示，本書(shū)宗旨就是批判青年黑格爾派的教條主義精神原則，從而確立“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”[4]。馬克思把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，就是要確立馬克思主義哲學(xué)、尤其是唯物史觀的“實(shí)踐原則”。正是因?yàn)檫@一原則的確立，中國(guó)人民才以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，開(kāi)拓了以改革開(kāi)放為根本標(biāo)志的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

據(jù)此，我們理解中國(guó)道路，不能按照抽象概念任意規(guī)定歷史，而是要站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋概念。不能離開(kāi)改革開(kāi)放新時(shí)期的歷史本身，任意往前延伸起點(diǎn)；也不能夸大傳統(tǒng)文明的作用，否定唯物史觀的實(shí)踐原則及其對(duì)中國(guó)道路的理論規(guī)定。

二、中國(guó)道路的世界語(yǔ)境——經(jīng)濟(jì)奇跡成因的探尋

中國(guó)道路的開(kāi)辟一開(kāi)始就有著世界視野，不僅凝結(jié)著以鄧小平為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的理性追問(wèn)，也包含著對(duì)非洲“貧窮社會(huì)主義”的貧困原因的探求，也有對(duì)蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思。這種世界視野正是唯物史觀的歷史視野。

中國(guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的。要把握中國(guó)道路的真諦，必須將之放在全球文明發(fā)展的歷史語(yǔ)境中和國(guó)際關(guān)切的世界語(yǔ)境中才能得到真正的理解。否則，就不能講清中國(guó)道路所蘊(yùn)含的并為世界所期待的中國(guó)故事。

國(guó)際對(duì)中國(guó)道路的關(guān)注，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡的成因的關(guān)注，即為什么1978—2013年中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了以年均近10%的速度的空前增長(zhǎng)。一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的制度化路徑或關(guān)鍵，被國(guó)外學(xué)者稱為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或“中國(guó)模式”。這一語(yǔ)境最初起自對(duì)中國(guó)與東歐、獨(dú)聯(lián)體等經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)績(jī)效差異的驚詫。按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的政策建議的實(shí)踐成果，導(dǎo)致了出乎預(yù)料的結(jié)局。應(yīng)該高速增長(zhǎng)的卻出現(xiàn)了程度不同的經(jīng)濟(jì)下降，俄羅斯甚至經(jīng)濟(jì)下降超過(guò)了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。相反，不被看好的中國(guó)卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)奇跡。這一現(xiàn)象被英國(guó)劍橋大學(xué)教授彼得·諾蘭稱為“中國(guó)之謎”[5]。

世紀(jì)之交，隨著中國(guó)在世界性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌大潮中取得舉世公認(rèn)的偉大領(lǐng)先。以“華盛頓共識(shí)”為代表的新經(jīng)濟(jì)自由主義政策，卻導(dǎo)致了轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)危機(jī)、南美債務(wù)危機(jī)和東南亞金融危機(jī)。于是，2004年庫(kù)珀·拉莫發(fā)表與“華盛頓共識(shí)”對(duì)立的《北京共識(shí)》論文，海外對(duì)“中國(guó)奇跡”成因進(jìn)行超出經(jīng)濟(jì)學(xué)科的多維解釋，將之概念化為“中國(guó)模式”。這一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、全球金融危機(jī)的爆發(fā)和紀(jì)念改革開(kāi)放30周年達(dá)到高潮。

“中國(guó)模式”的概念不符合中國(guó)改革開(kāi)放本身“非模式化”特質(zhì)，也不符合中國(guó)和平發(fā)展理念的非冷戰(zhàn)思維特質(zhì)。于是，十七大在對(duì)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程及其成就精確把握基礎(chǔ)上，將中國(guó)奇跡的成因歸結(jié)為創(chuàng)立了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”?！爸袊?guó)道路”實(shí)際上成為回應(yīng)國(guó)際上“中國(guó)模式”討論的“中國(guó)話語(yǔ)”。

三、中國(guó)道路因符合世界文明大道而具有世界意義

中國(guó)話語(yǔ)不能脫離世界語(yǔ)境，中國(guó)道路也不能離開(kāi)世界文明大道。無(wú)視中國(guó)奇跡專注于“中國(guó)問(wèn)題”，或者離開(kāi)世界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡成因的期待，將中國(guó)革命道路納入中國(guó)道路的界域，都無(wú)助于向世界講好中國(guó)故事。

向世界講好中國(guó)故事，必須在世界文明史的視野中把握中國(guó)道路的世界意義。按照唯物史觀，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”[6]。工業(yè)化、市場(chǎng)化是不可抗拒的歷史潮流。特殊的歷史境遇使中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義卻未完成工業(yè)化、市場(chǎng)化的歷史任務(wù)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)特質(zhì)決定了發(fā)展中大國(guó)的國(guó)情和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命。于是，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼所說(shuō)，轉(zhuǎn)型發(fā)展成為中國(guó)的兩大歷史難題。

中國(guó)道路的意義，首先是對(duì)這一歷史難題的破解，用幾十年的時(shí)間完成了工業(yè)化國(guó)家數(shù)百年走過(guò)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。中國(guó)道路作為現(xiàn)代化之路和改革開(kāi)放之路正是把握了工業(yè)化和市場(chǎng)化的根本邏輯。中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)生，根本原因是實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合的制度創(chuàng)新。

其次，盡管中國(guó)35年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在速度上，超越了轉(zhuǎn)軌國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家，但中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可能主要是為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供有益的啟示。正如十九大報(bào)告指明的，其“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[7]。中國(guó)奇跡原因之一是以博大的“開(kāi)放”胸襟吸納了世界先進(jìn)文明，未來(lái)的發(fā)展也相當(dāng)大程度上取決于對(duì)世界文明的吸收和消化創(chuàng)新能力。

再次，中國(guó)道路的未來(lái)，一定是通向世界的。黨中央“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略，明確指出了中國(guó)道路的未來(lái)走向，也將以中國(guó)獨(dú)特的全球化形式，詮釋中國(guó)道路的理念——構(gòu)建和諧世界和人類命運(yùn)共同體。

[1][4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：76、73

[2]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：796

[3][7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http://www.hainan.gov.cn/hn/zt/szrdl/xysjdzt/sjdzttt/201710/t20171029_2457416.html,2017-10-29

[5]張軍.雙軌制經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革（1978-1992）[M].上海：上海人民出版社，2006：10

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：704-705

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A

1672—4496（2017）04—024—03

2017-10-14

侯亞楠，女，鞍山師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部講師，哲學(xué)博士。

本文系2017年遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)道路：改革開(kāi)放的時(shí)代精神邏輯研究》(L17AZX001)；2017年遼寧省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)道路的文明基因及其當(dāng)代復(fù)興的思想路徑研究》（WZD201701）；2016年遼寧省思政專項(xiàng)“跨學(xué)科視野下高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究”（L16WSZ018）的研究成果。

責(zé)任編輯/趙洪波