石文卓

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

從文化安全視角再讀《共產(chǎn)黨宣言》

石文卓

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

文化安全是國(guó)家安全的重要保障。《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)獲得解放的綱領(lǐng)性文件，它在揭示資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和無產(chǎn)階級(jí)未來進(jìn)路的同時(shí)，還包含了豐富的文化安全思想。以文化安全為視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，既有利于梳理馬克思和恩格斯的文化安全思想，夯實(shí)文化安全的理論基礎(chǔ)，還可以為全球化背景下維護(hù)我國(guó)文化安全，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供現(xiàn)實(shí)啟示。

馬克思；恩格斯；《共產(chǎn)黨宣言》；全球化；文化安全

文化安全是國(guó)家安全的重要保障，文化安全與否事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視國(guó)家安全，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建集經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全等11項(xiàng)安全于一體的國(guó)家安全體系的重要性和緊迫性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)作為工人階級(jí)獲得解放的綱領(lǐng)性文件自1848年2月問世以來對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在《宣言》中，馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，全面分析了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和無產(chǎn)階級(jí)的未來進(jìn)路。與此同時(shí)，《宣言》還闡述了資本主義文化的世界傳播及其影響。雖然馬克思和恩格斯并未使用“文化安全”這一概念，但在他們的理論中卻蘊(yùn)含著豐富的文化安全思想。因此，以文化安全為視角重讀《宣言》，既有利于梳理馬克思和恩格斯的文化安全思想，夯實(shí)文化安全的理論基礎(chǔ)，還可以為全球化背景下維護(hù)我國(guó)文化安全，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供現(xiàn)實(shí)啟示。

一、全球化：文化安全生成的歷史背景

雖然全球化作為一個(gè)研究術(shù)語(yǔ)走入人們研究視域的時(shí)間并不長(zhǎng)，并且究竟何謂全球化至今仍存在分歧，但全球化作為一種客觀現(xiàn)實(shí)，早已成為人類社會(huì)生活的一部分。馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深刻分析了全球化的歷史進(jìn)程及其給世界文化發(fā)展帶來的影響。

(一)生產(chǎn)和市場(chǎng)的擴(kuò)大為文化跨域傳播準(zhǔn)備了空間

全球化始于16世紀(jì)的歐洲。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)需要更廣闊的原料產(chǎn)地和傾銷市場(chǎng)，于是帶動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)便“奔走于全球各地”，“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。才能滿足自身發(fā)展的需要。全球化便在生產(chǎn)力的推動(dòng)下跟隨著資產(chǎn)階級(jí)的腳步拉開帷幕。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就論述了由于生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大而使人類社會(huì)聯(lián)為一體的歷史必然：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的各民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第168頁(yè)。在《宣言》中，馬克思和恩格斯更是精辟地論述了資本主義的發(fā)展與全球化之間的關(guān)系：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁(yè)。在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)的變革，市場(chǎng)的擴(kuò)大使資本主義的經(jīng)濟(jì)行為具有了世界意義。不僅如此，各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，聯(lián)系的增多還為文化的交流對(duì)話與跨域傳播提供了可能。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁(yè)。在這里，馬克思和恩格斯指出了資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的文化效應(yīng)，即它使各民族的精神生產(chǎn)同樣具有世界意義?！笆澜缥膶W(xué)”即是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁(yè)。

(二)全球化為文化安全問題的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件

在世界文化體系中，每種類型的文化都是本民族人民在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中積累下來的智慧結(jié)晶，都有其存在的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。如果單純從價(jià)值的角度考量，文化交往之所以會(huì)發(fā)生是因?yàn)樗呶幕瘜?duì)本土文化是有價(jià)值的，互相尊重、增進(jìn)了解、共同發(fā)展是文化交往的目的所在。因此交往雙方在交往過程中地位應(yīng)是平等的。然而文化并不是孤立的存在，它的發(fā)展除自身因素外，還受到來自外部諸多因素的影響。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素。由于各國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平存在差異，經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距成為文化地位不平等的根源。而文化安全問題產(chǎn)生的前提就是文化地位不平等的存在。它外在地表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)文化的滲透、侵蝕和同化，從而使弱勢(shì)文化依附于強(qiáng)勢(shì)文化，失去獨(dú)立自主的地位和能力。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)正是因?yàn)檎莆樟讼冗M(jìn)生產(chǎn)力而獲得了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，以及與此密切相關(guān)的文化優(yōu)勢(shì)，“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心里的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁(yè)。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張一起登陸落后國(guó)家的還有資本主義文化。異質(zhì)文化在交流中出現(xiàn)摩擦和碰撞在所難免，但是資本主義文化在與他者文化交流中常以“幫助”、“救贖”的領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)，時(shí)刻高喊“自由”、“平等”、“博愛”的口號(hào)，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。這看似“自由”、“平等”、“博愛”，實(shí)則強(qiáng)調(diào)資本主義文化的優(yōu)越性。其目的是不斷擠占本土文化的生存空間，不僅要造成落后國(guó)家對(duì)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依附，還要造成他們對(duì)西方的文化依附。文化依附的產(chǎn)生就意味著文化已不安全。馬克思和恩格斯也洞察到了這種由經(jīng)濟(jì)依附導(dǎo)致的文化依附的必然結(jié)果就是“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁(yè)?？梢姡浜髧?guó)家的文化安全問題是在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的野蠻征服中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這一點(diǎn)在現(xiàn)代西方學(xué)者的研究中也得到了確認(rèn)，“擴(kuò)張之所以能取得非常驚人的成果，只是因?yàn)闅W洲和美國(guó)有足以完成這一任務(wù)的力量——軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的力量”。*[美]愛德華·W.薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第265頁(yè)。“現(xiàn)代性是由西方強(qiáng)加于第三世界的文化現(xiàn)象?！?[英]J·湯林森：《文化帝國(guó)主義》，馮建三譯，上海：上海人民出版社，1999年，第306頁(yè)。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：文化安全的物質(zhì)支撐

唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文化作為特定歷史時(shí)期人們精神創(chuàng)造的成果，它的存在與發(fā)展始終受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。文化安全是對(duì)一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀描述。文化安全問題的產(chǎn)生、發(fā)展及解決需要綜合考量多方面因素，但最終的落腳點(diǎn)都在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化發(fā)展的決定因素

恩格斯在1883年為《宣言》撰寫的德文版序言中指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第380頁(yè)。這一貫穿《宣言》始終的基本思想表明了馬克思和恩格斯分析人類社會(huì)發(fā)展的基本立場(chǎng)，也確證了他們的文化安全思想是建立在唯物史觀之上的。在馬克思和恩格斯看來，文化是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的性質(zhì)、發(fā)展和內(nèi)容都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定?！爱?dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第420頁(yè)?；浇虘?zhàn)勝古代宗教，啟蒙思想戰(zhàn)勝基督教，一方面說明人們的思想認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展在不斷進(jìn)步，但另一方面，也是更為根本的，在于這些宗教或思想背后的支持力量，及其所代表的階級(jí)利益。啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)用來摧毀封建社會(huì)的思想武器，它之所以有如此巨大的力量，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)掌握了由生產(chǎn)革命帶來的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)了資本主義文化代替封建文化，成為近代歐洲的主流文化。因此，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第419-420頁(yè)。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化安全的有力保障

在《宣言》中，馬克思和恩格斯梳理了資本主義發(fā)展的歷史，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展上曾起過的革命作用。無論是“美洲的發(fā)現(xiàn)”、“繞過非洲的航行”，還是“世界文學(xué)”的形成，都離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。資產(chǎn)階級(jí)之所以能在所到之處“所向披靡”，就是因?yàn)樗袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。資本主義文化之所以能以強(qiáng)者的姿態(tài)肆意踐踏、藐視弱勢(shì)文化，也同樣離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐。在這個(gè)意義上，“世界文學(xué)”就不僅包含各民族的精神創(chuàng)造都具有世界意義的基本價(jià)值取向，還暗指以西方中心主義為指導(dǎo)的資本主義文化的世界化，即資本主義文化就是“世界文學(xué)”?？梢?，資本主義文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下確保了自身的安全，并逐步擴(kuò)大影響范圍。而一些落后國(guó)家則因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力弱小致使民族文化陷入失語(yǔ)狀態(tài)，文化安全面臨挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，一國(guó)文化安全與否受多重因素影響，但歸根結(jié)底要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供強(qiáng)有力的保障。

三、意識(shí)形態(tài)安全：文化安全的核心內(nèi)容

作為社會(huì)意識(shí)的特殊表現(xiàn)形式，意識(shí)形態(tài)反映了一定社會(huì)中人們的利益、意志和要求，具有社會(huì)參與、輿論引導(dǎo)、社會(huì)調(diào)控等功能。意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活，并隨著社會(huì)物質(zhì)生活的改變而改變。國(guó)家的價(jià)值觀念、政治制度、法律、道德、藝術(shù)、宗教等從不同方面反映了人們的社會(huì)生活，共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。意識(shí)形態(tài)是文化的內(nèi)核，它為文化的發(fā)展指引方向。意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的核心內(nèi)容。

(一)意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了階級(jí)的根本利益

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，體現(xiàn)了一定階級(jí)的利益和要求。 “任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第420頁(yè)。在《宣言》中，馬克思和恩格斯在論述工業(yè)化進(jìn)程對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的影響時(shí)指出：“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第411頁(yè)。即資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位，不僅要掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料，擁有物質(zhì)力量，還要控制精神生產(chǎn)，擁有精神力量。他們將自身的利益訴求融入社會(huì)的法律、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)中，并賦予其普遍性的意義推廣于全社會(huì)。其目的一方面是獲得人們最大程度上的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和歸屬，另一方面即是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行精神控制，消弭無產(chǎn)階級(jí)的反抗意識(shí)，弱化無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的凝聚力，從而為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治提供精神支撐。簡(jiǎn)言之，就是資產(chǎn)階級(jí)通過掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來維護(hù)階級(jí)利益。因此，在無產(chǎn)階級(jí)看來，社會(huì)的法律、道德、宗教等無一不是“資產(chǎn)階級(jí)偏見”的體現(xiàn)，無一不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。

(二)資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)安全的主要方式

其一，資產(chǎn)階級(jí)通過教育對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行精神控制。在《宣言》中，馬克思和恩格斯揭露了資產(chǎn)階級(jí)教育的實(shí)質(zhì)——“把人訓(xùn)練成機(jī)器”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁(yè)。。機(jī)器是沒有任何思想的，其運(yùn)轉(zhuǎn)要由操作者來把控。資產(chǎn)階級(jí)教育的目的就是要將無產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練成毫無思想、任人擺布、只會(huì)說話的機(jī)器。這樣，失去了反抗意識(shí)和反抗能力的無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)永久成為被統(tǒng)治階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位就能得以鞏固。并且，資產(chǎn)階級(jí)“唯恐失去那種教育”，因?yàn)椤澳欠N教育”是他們用來傳播資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全的有效手段，也是他們麻痹無產(chǎn)階級(jí)，詆毀和沖擊無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的有效途徑。

其二，資產(chǎn)階級(jí)將自己的意識(shí)形態(tài)包裝成唯一合理合法的存在和人類未來的精神歸宿。他們“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁(yè)。。在資產(chǎn)者眼中，他們的政治制度、道德準(zhǔn)則、宗教信仰、教育理念就是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，具有普世價(jià)值。“正如階級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁(yè)。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)還將他們的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深度加工，美化成人人向往的理想未來，并通過宣傳、教育等多種途徑將其社會(huì)化、大眾化，力圖確保資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的安全狀態(tài)和統(tǒng)治地位，進(jìn)而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)此，馬克思和恩格斯給予了尖銳的批判，他們指出資產(chǎn)階級(jí)的政治制度、道德準(zhǔn)則、宗教信仰等意識(shí)形態(tài)無非是資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治合理合法的工具，它只是一定歷史階段的產(chǎn)物，并不具有普世性。

(三)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)及解決路徑

在《宣言》第一章的開篇，馬克思和恩格斯就指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第400頁(yè)。并且在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，這種階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有被消滅，而是簡(jiǎn)單化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。這里的階級(jí)斗爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)，還包括意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，且意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是比經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)更隱蔽但影響更為深遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)一時(shí)一刻都沒有放松對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。他們的教育是將無產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練成只會(huì)說話的機(jī)器，他們的價(jià)值觀是赤裸裸的利己主義，他們的人際關(guān)系是純粹的金錢關(guān)系……在資本主義時(shí)代，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了。一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)和固定得到東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第403-404頁(yè)。利己主義、金錢拜物教等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位而獲得了合法性，它們沖擊著無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和價(jià)值觀。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須意識(shí)到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性，意識(shí)到掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的緊迫性，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第434頁(yè)。在解決路徑上，馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)在關(guān)于教育的論述中已初見端倪。他們指出：“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第418頁(yè)。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治后，要改變教育的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教育真正成為大多數(shù)人獲取知識(shí)、陶冶情操、提升自我的途徑，使每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不僅如此，無產(chǎn)階級(jí)還要掌握整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)居于領(lǐng)導(dǎo)地位。正如恩格斯后來在給倍倍爾的信中所說，一些農(nóng)民和小資產(chǎn)者是帶著非無產(chǎn)階級(jí)的思想和愿望進(jìn)入到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來的，“無產(chǎn)階級(jí)如果向這些思想和愿望做出讓步，它就無法完成自己的歷史的領(lǐng)導(dǎo)使命?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第536頁(yè)。只有這樣，無產(chǎn)階級(jí)才能抵制各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊，維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)安全。

四、《共產(chǎn)黨宣言》中文化安全思想的現(xiàn)實(shí)啟示

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已近一百七十年。這期間，世界形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，各民族文化生存與發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境也與《宣言》發(fā)表的時(shí)代迥異。然而在對(duì)待《宣言》的態(tài)度上我們應(yīng)有一個(gè)基本立場(chǎng)，那就是馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中指出的：“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第376頁(yè)。因此，在新的歷史條件下以文化安全為視角重讀《宣言》，對(duì)維護(hù)我國(guó)文化安全，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)在全球化進(jìn)程中倡導(dǎo)和諧共贏的價(jià)值理念，努力打造人類命運(yùn)共同體

在馬克思和恩格斯看來，全球化進(jìn)程既內(nèi)含了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)各民族文化打破隔絕，加強(qiáng)聯(lián)系的積極意義，也暗含了資本主義文化對(duì)他者文化的野蠻征服。正如馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中所說：“不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第857頁(yè)。全球化如若像不列顛毀滅印度文明一樣成為一些國(guó)家倚強(qiáng)凌弱，以大欺小的借口，就會(huì)失去其原本的價(jià)值。維護(hù)文化安全，也并不是要關(guān)起門來，固步自封。問題的關(guān)鍵在于如何參與全球化這場(chǎng)文化盛宴。中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚和諧的民族。和而不同，追求共贏亦是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值選擇。黨的十八大依據(jù)國(guó)際格局的深刻變化，提出樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。2015年9月，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中再次向世界提出打造人類命運(yùn)共同體的主張，倡導(dǎo)“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！?習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日第02版。民族文化是各民族人民的精神家園和集體記憶，它的生存與發(fā)展兼具民族意義與世界意義，是人類的共同利益。打造人類命運(yùn)共同體，亦是要打造人類文明共同體?！笆澜缟嫌?00多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2，500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第262頁(yè)。因此，各民族互相尊重，不斷推動(dòng)文明之間的交流互鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明的共同進(jìn)步是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值歸旨。這就要求我們?cè)谌蚧M(jìn)程中處理好民族與世界之間的關(guān)系。一方面，要主動(dòng)參與全球化進(jìn)程，尊重他者文化，推動(dòng)文明交流互鑒，平等對(duì)話，以期實(shí)現(xiàn)世界文化的多樣發(fā)展。另一方面，要在兼容并蓄中堅(jiān)持自我。全球化的開放性為文化傳播提供了廣闊天地，面對(duì)形形色色的外來文化，我們既要有海納百川的博大胸懷，又要有堅(jiān)持民族特色的堅(jiān)定立場(chǎng)；既要有取其所長(zhǎng)，補(bǔ)己所短的謙遜態(tài)度，又要堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義的侵蝕和滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全。也就是說，在全球化進(jìn)程中，中國(guó)文化需練內(nèi)功、圖自強(qiáng)，通過創(chuàng)新發(fā)展贏得國(guó)際認(rèn)可，進(jìn)而提升安全指數(shù)。打造人類命運(yùn)共同體并不是要以犧牲自我為代價(jià)，而是要在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上為人類進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為文化安全提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障

《宣言》告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化發(fā)展具有決定作用。雖然在社會(huì)有機(jī)體中，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在不平衡性，且文化發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性，但歸根結(jié)底，文化發(fā)展離不開物質(zhì)支撐，文化安全需要物質(zhì)保障?；赝麣v史，盛唐文化揚(yáng)名世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不可忽視的決定因素。時(shí)至近代，資本主義異軍突起，西方文明成為世界潮流。無論是古代中國(guó)還是近代西方，其文化之所以有強(qiáng)大的國(guó)際影響力，與其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力密不可分?？梢?，有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支撐的文化自然也是相對(duì)安全的文化。這也再次印證了馬克思和恩格斯在《宣言》中所指出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用。因此，維護(hù)文化安全必須致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，全面深化改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。其二，在現(xiàn)代社會(huì)，文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)獲得了經(jīng)濟(jì)身份，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為維護(hù)文化安全的必經(jīng)之路。一方面，要大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，特別是自主創(chuàng)新能力，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供根本動(dòng)力。另一方面，要繼續(xù)深化文化體制改革，破除舊有體制對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的束縛，掃清文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度障礙。

(三)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

在《宣言》中，馬克思和恩格斯論述了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)其統(tǒng)治的重要意義，并強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)而維護(hù)本階級(jí)的根本利益。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)指南，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須打好的一面旗幟。在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的今天，資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗并未消失，資本主義對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)滲透有增無減，且速度更快，形式更隱蔽，內(nèi)容更豐富?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！?《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員：《把宣傳思想工作做得更好——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記8·19重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日第01版。在新的歷史境遇下，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是提高國(guó)家治理能力的必然要求，也是鞏固黨的執(zhí)政地位的必然選擇。第一，強(qiáng)化馬克思主義的導(dǎo)向力。一方面，要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多元價(jià)值的引導(dǎo)和對(duì)新自由主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的批判，引導(dǎo)人們，特別是青年一代樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另一方面，要大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化，用通俗易懂的“中國(guó)話”詮釋馬克思主義的基本原理，使馬克思更貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，更清晰地回應(yīng)人們普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，通過發(fā)揮馬克思主義的親和力和凝聚力來強(qiáng)化它的導(dǎo)向力。第二，提升馬克思主義的融合力。馬克思主義自登陸中國(guó)開始，就與中國(guó)文化結(jié)下不解之緣。馬克思主義中國(guó)化的過程就是馬克思主義與中國(guó)文化相融合的過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義不斷地民族化、地方化、本土化，中國(guó)文化不斷地馬克思主義化。這種雙向互動(dòng)既是馬克思主義融合力的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)文化開放包容的最好詮釋。其中，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是關(guān)鍵。實(shí)踐創(chuàng)新以密切馬克思主義與人民群眾的聯(lián)系，理論創(chuàng)新以及時(shí)反映實(shí)踐的變化和成果。第三，增強(qiáng)馬克思主義的傳播力。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為人們獲取信息的主要渠道。增強(qiáng)馬克思主義的傳播力，就要充分利用信息技術(shù)的發(fā)展成果，全面推進(jìn)馬克思主義的數(shù)字化、影像化。通過新穎的視聽體驗(yàn)讓人們了解更生動(dòng)鮮活的馬克思主義，為馬克思主義傳播開辟新渠道，激發(fā)馬克思主義在信息時(shí)代的生命活力。

AReinterpretationofTheCommunistManifestofromthePerspectiveofCulturalSecurity

SHI Wen-zhuo

(SchoolofMarxism,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

Cultural security is an important guarantee of national security. As a guiding document for the working class to gain emancipation,TheCommunistManifestonot only reveals the development trend of capitalist societies and the future path of the proletariat but also includes rich thoughts of cultural security. A reinterpretation ofTheCommunistManifestofrom the perspective of cultural security is conducive not only to systematizing the cultural security thoughts of Marx and Engels and consolidating the theoretical basis of cultural security but also to providing realistic enlightenment for protecting our cultural security in the context of globalization and for constructing a powerful China with socialist culture.

Marx; Engels;TheCommunistManifesto; globalization; cultural security

教育部人文社科基地重大項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化軟實(shí)力”(項(xiàng)目編號(hào)：12JJD710008)

2017-03-21

石文卓(1983- )，女，黑龍江哈爾濱人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

A81

A

1674-5310(2017)06-0116-06

胡素萍)