張世青 王文娟

互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展的多重困境及其突破

張世青 王文娟

互助養(yǎng)老作為一種新型的養(yǎng)老形態(tài)，它能夠在一定程度上、一定范圍內(nèi)解決陷入養(yǎng)老困境的老年人的養(yǎng)老問題。但是互助養(yǎng)老能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，既受到老年人自身的健康狀況的制約，還面臨著中國社會(huì)是低信任度的社會(huì)、中國人疏于關(guān)心他者的慣習(xí)以及老年人社會(huì)參與程度較低等困境的影響。為解決互助養(yǎng)老所遭遇的“瓶頸”問題，可從以下方面加以突破：首先，從政府層面，要積極培養(yǎng)老年人的公共精神，使其具有介入互助養(yǎng)老的能動(dòng)意識(shí)；其次，從社會(huì)層面，以重建老年人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，積極培育和發(fā)展互助養(yǎng)老組織；再次，從個(gè)人層面，老年人自身應(yīng)樹立積極參與老齡化社會(huì)建設(shè)的責(zé)任意識(shí)并付諸實(shí)踐。

互助養(yǎng)老；信任；互惠；社會(huì)資本

一、問題的提出

自1999年中國進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，老年人的養(yǎng)老問題遂成為國家、社會(huì)、家庭及老年個(gè)人持續(xù)關(guān)注一個(gè)焦點(diǎn)話題。關(guān)于養(yǎng)老方式的選擇問題，學(xué)界提出可以借鑒和推廣傳統(tǒng)社會(huì)中的互助養(yǎng)老這一模式，目的是依靠老年人的自身力量促進(jìn)養(yǎng)老問題的自我解決。事實(shí)表明，當(dāng)前有些地方也在積極號(hào)召或?qū)嵤┗ブB(yǎng)老，而且有些獨(dú)居或空巢的老年人自發(fā)成立互助養(yǎng)老協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)會(huì)員之間開展互助養(yǎng)老?；ブB(yǎng)老一般是指：“生發(fā)于民間，是老年人們自主選擇和政府引導(dǎo)相結(jié)合的產(chǎn)物，是老年人基于友愛互助、相互信任的基本原則，在基層社區(qū)實(shí)現(xiàn)的自我管理和自我服務(wù)。”〔1〕互助養(yǎng)老的內(nèi)容主要包括：人力、錢財(cái)領(lǐng)域的支持；精神情感、心理慰藉方面的支持；門路、信息等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)方面的支持。〔2〕關(guān)于互助養(yǎng)老的意義，有學(xué)者提出互助養(yǎng)老將彌補(bǔ)養(yǎng)老資源的不足，〔3〕有助于全面促進(jìn)養(yǎng)老問題的解決，并且支撐與補(bǔ)充了農(nóng)村制度化的養(yǎng)老保障體系，也能夠提升農(nóng)村老年人的福利水平?！?〕應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)界意識(shí)到了互助養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)所在，如互助養(yǎng)老確實(shí)能在一定程度上、一定范圍內(nèi)解決陷入養(yǎng)老困境的老年人的養(yǎng)老問題，但既有研究忽略了當(dāng)下我國互助養(yǎng)老面臨的若干挑戰(zhàn)，抑或忽視了發(fā)展互助養(yǎng)老所需要的支撐條件。筆者認(rèn)為，如果不能有效地化解互助養(yǎng)老所面臨的挑戰(zhàn)，那么互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展問題將難以為繼，互助養(yǎng)老的積極價(jià)值也只能成為理論上的可能性，而不能真正地轉(zhuǎn)化為切實(shí)的社會(huì)效益。基于此，本文一方面將從中國社會(huì)文化的慣習(xí)入手，分析互助養(yǎng)老所面臨的若干困境，另一方面將闡述互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)性條件。

二、互助養(yǎng)老面臨的多重困境

毫無疑問，互助養(yǎng)老對(duì)解決養(yǎng)老問題能夠提供外部支持，尤其能夠緩解空巢老年人、留守老年人、失獨(dú)老年人等處于養(yǎng)老弱勢(shì)地位的老年人的養(yǎng)老壓力。但是不可否認(rèn)，互助養(yǎng)老能否真正發(fā)生，也面臨著一些挑戰(zhàn)。顯而易見，那些因自身原因如身體患有嚴(yán)重疾病、生活無法自理的老年人以及家務(wù)事繁多的老年人，難以向其他老年人提供助老行為。更重要的是，中國的文化傳統(tǒng)及現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展事實(shí)也型塑著老年人疏于關(guān)注他者的心理。

首先，互助養(yǎng)老面臨著中國人疏于關(guān)心他者的慣習(xí)困境。孟子曾提出中國人是以血緣關(guān)系為根基而形成“差等之愛”，即與自己血緣關(guān)系或擬血緣關(guān)系越近者，對(duì)其的情感、金錢、物質(zhì)等付出就愈多；反之，付出就愈少，甚至沒有任何付出。有學(xué)者把這種根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近來確定人際關(guān)系的社會(huì)稱為倫理社會(huì)。實(shí)言之，倫理社會(huì)中的“倫”是以親人、熟人為原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和人情的重要性。此正如梁漱溟先生所言：“倫者，倫偶，正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女，而宗族戚黨即由此而生?！薄?〕同時(shí)，梁漱溟又把師徒關(guān)系、商業(yè)伙伴關(guān)系、鄉(xiāng)鄰朋友關(guān)系等皆定性為倫理關(guān)系。在這張以倫理關(guān)系為紐帶編織的網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)體對(duì)于其周圍的個(gè)體或組織，均負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)；同理，周圍與其有倫理關(guān)系之人，也對(duì)其擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。這種互相規(guī)訓(xùn)的倫理責(zé)任就驅(qū)使每個(gè)個(gè)體參與解決與他有倫常關(guān)系之人的日常生活之需。同時(shí)，對(duì)那些與己沒有倫常關(guān)系者，則是社會(huì)中的“他者”。對(duì)“他者”，則持“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠或無視態(tài)度。

當(dāng)下，雖然農(nóng)村社會(huì)還存在著以血緣、地緣為基礎(chǔ)建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是隨著農(nóng)村人口的外流，熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模也在縮小，并且隨著效率至上、金錢至上的價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村的沖擊以及功利主義理念大行其道，經(jīng)濟(jì)理性的算計(jì)以及他人是否對(duì)己有無利用價(jià)值遂成為人們考量是否幫助他人的重要出發(fā)點(diǎn)。這就預(yù)示著，如果沒有外力的推動(dòng)和人們互助理念的養(yǎng)成，那么互助養(yǎng)老在農(nóng)村的發(fā)展就將舉步維艱。不單單農(nóng)村難以推行互助養(yǎng)老，城市面臨的互助養(yǎng)老壓力更為明顯、嚴(yán)重。一如所知，城市主要是由陌生人組成，陌生人之間本身就缺乏血緣倫常關(guān)系，助他行為的產(chǎn)生受到自身的經(jīng)濟(jì)能力狀況、利他主義的有無或強(qiáng)弱等因素的制約，而很難靠倫理責(zé)任約束人與人之間產(chǎn)生互助行為。此外，隨著單位制度的逐漸解體，人們由計(jì)劃時(shí)期的單位人轉(zhuǎn)為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社區(qū)人、社會(huì)人。這一變化體現(xiàn)在居住空間方面乃是：人們從計(jì)劃時(shí)期的共住同一單位大院轉(zhuǎn)向了由不同職業(yè)、行業(yè)、地域等所組成的陌生人的社區(qū)。事實(shí)表明，由同一單位人所形成的鄰里關(guān)系有著較多的社會(huì)互動(dòng)，互助行為也時(shí)常發(fā)生。然而，在目前大多數(shù)社區(qū)之中，雖然在地域上共同居住一個(gè)小區(qū)，但鄰里之間的交往行為并不內(nèi)嵌著倫理情懷，有的社區(qū)居民甚至根本沒有社會(huì)互動(dòng)，除非他們面臨著共同的公共問題時(shí)，才有可能為了實(shí)現(xiàn)群體利益的最大化而積極介入公共事務(wù)，否則，就難以有群體性的公共行為。這種不關(guān)心社區(qū)事務(wù)以及他者的處事態(tài)度顯然制約著互助養(yǎng)老行為的發(fā)生。

其次，互助養(yǎng)老面臨著中國社會(huì)是低信任度社會(huì)的困境。事實(shí)表明，自古至今，中國的互助養(yǎng)老行為基本上大都發(fā)生在熟人之間。此處的熟人網(wǎng)絡(luò)主要包括在家族成員、同事、鄰里、同一村莊或社區(qū)等小共同體范圍之內(nèi)。如傳統(tǒng)社會(huì)中的義莊，主要解決的是族內(nèi)鰥、寡、孤、貧、殘等弱勢(shì)老年人的養(yǎng)老問題。當(dāng)前老年人的抱團(tuán)養(yǎng)老也主要發(fā)生在同事之間、同鄉(xiāng)之間。家族成員內(nèi)部或同事等熟人之間之所以能夠發(fā)生互助養(yǎng)老，除了雙方都有對(duì)養(yǎng)老的共同需求外，一個(gè)重要的原因是彼此間有著較高程度的信任。顯而易見，只有老年人之間互相信任對(duì)方，他們才能進(jìn)行交流與合作，他們才能把自己的日常生活需要、精神慰藉等需要寄托予對(duì)方；反之，當(dāng)雙方不存在基本的信任時(shí)，根本不會(huì)發(fā)生互助養(yǎng)老。試想一下，假如一個(gè)老年人對(duì)另一個(gè)老年人不信任或存在較低信任時(shí)，他能在關(guān)鍵時(shí)候?qū)で笏膸椭鷨?？他能把他家的房門鑰匙交給他嗎？答案顯然是否定的。因此，互助養(yǎng)老發(fā)生的一個(gè)重要前提和基礎(chǔ)是老人之間存在著較高的信任。

遺憾的是，中國人之間的信任度并不高，或者說中國社會(huì)是一個(gè)信任度較低的社會(huì)。退一步講，如果說中國有較高的信任的話，也主要出現(xiàn)在由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系所組成的家庭當(dāng)中。此正如福山所論：“華人社會(huì)一切以家庭為大，對(duì)于家庭以外的任何組織認(rèn)同感都很低；由于各個(gè)家庭間的競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)，因此，整個(gè)社會(huì)內(nèi)部反映出來的是缺乏一般的信任，而家族或血親關(guān)系之外的群體活動(dòng)，也絕少見到合作無間的情況?！薄?〕不可忽略的是，在經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人際關(guān)系、家庭關(guān)系的嚴(yán)重侵襲下，熟人間的關(guān)系也不再如往昔般“含情脈脈”，比如傳銷等非法行為以及商業(yè)保險(xiǎn)、保健品等昂貴商品大都是先從與自己具有親密關(guān)系的人當(dāng)中推銷，這種帶有“殺熟”性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益行為破壞或侵蝕著已不牢固的私人關(guān)系。毫不客氣地說，當(dāng)下中國人對(duì)陌生人的信任度非常之低，甚至基本沒有任何信任可言。因而“防人之心不可無”更成為當(dāng)下人們處理與陌生人之間的關(guān)系時(shí)所信奉的箴言。顯然，這種較低的社會(huì)信任度無疑制約著互助養(yǎng)老行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

再次，互助養(yǎng)老面臨著老年人社會(huì)參與程度較低的困境。通常認(rèn)為，“社會(huì)參與是指參與者在社會(huì)互動(dòng)過程中，通過對(duì)各種角色的扮演和介入，在社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)資源共享，滿足自身需要并因應(yīng)社會(huì)期待”?！?〕強(qiáng)調(diào)老年人的社會(huì)參與，意在重視和發(fā)揮老年人在家庭、社會(huì)、國家中的價(jià)值，而不是把老年人視為家庭或社會(huì)的負(fù)擔(dān)。從這個(gè)角度講，謀求老年人的社會(huì)參與契合了積極老齡化的理念。積極老齡化理念倡導(dǎo)老年人要“不斷參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和公民事務(wù)，不僅僅指身體的活動(dòng)能力或參加體力勞動(dòng)的能力。從工作崗位上退休的老年人和那些患病或殘疾老人仍能對(duì)其家庭、地位相同的人、社區(qū)和國家作出積極的貢獻(xiàn)”。〔8〕研究表明，老年人的社會(huì)參與能夠合理利用老年人的人力資源優(yōu)勢(shì)，一方面有助于實(shí)現(xiàn)老年人的自身價(jià)值，另一方面又可緩解社會(huì)中的人才資源結(jié)構(gòu)不完善的問題；〔9〕同時(shí)，老年人的社會(huì)參與也有助于老年人減少孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)精神寄托，從而促進(jìn)身心健康?！?0〕

然而，實(shí)證調(diào)查表明，中國老年人的社會(huì)參與程度并不高。如李宗華、高功敬對(duì)濟(jì)南市2999名老年人的調(diào)查顯示：沒有參加過社區(qū)活動(dòng)的老年人有1632人，占樣本總數(shù)的54．4%；從對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的關(guān)注與參與狀況看，持“從沒留意，與我無關(guān)”者有1401人；“聽說過，但沒參與”者有847人；“經(jīng)常留意，參與較少”者有490人；而“非常關(guān)注并積極參與”者僅261人?！?1〕再如杜鵬等人利用2014年中國老年社會(huì)追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在受調(diào)查的11511名60歲及其以上的老年人當(dāng)中，有20．33%的老年人在過去三個(gè)月內(nèi)參加過公益活動(dòng)，5．83%的老年人曾經(jīng)參加過但現(xiàn)在退出了，高達(dá)73．84%的老年人從未參加過。〔12〕造成老年人社會(huì)參與程度較低的原因與其自身的健康狀況、家庭事務(wù)的繁多、社會(huì)參與意識(shí)的淡薄以及社會(huì)參與的機(jī)會(huì)與條件等諸因素直接相關(guān)。一如所知，老有所養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不單單是老年人及其家庭的問題，而是全社會(huì)共同面臨的一大公共問題。因而這就需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的各種資源予以應(yīng)對(duì)。顯然，較低的老年人社會(huì)參與度勢(shì)必影響老年人所擁有資源的發(fā)揮和利用，并且對(duì)互助養(yǎng)老的長遠(yuǎn)發(fā)展極為不利，因?yàn)榛ブB(yǎng)老要求的是老年人要運(yùn)用自身的身體健康優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)等服務(wù)于其他老年人。

實(shí)言之，互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展不僅面臨著上述困境，而且在互助養(yǎng)老中，假如老年照顧者或照顧對(duì)象出現(xiàn)疾病發(fā)作、跌倒扭傷等一些意外事件時(shí)，雙方是否要承擔(dān)一定的法律責(zé)任？顯然，對(duì)于這樣問題的責(zé)任承擔(dān)若無明確劃定，也勢(shì)必影響互助養(yǎng)老的長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇

據(jù)上所述，如果政府或社會(huì)要積極推進(jìn)互助養(yǎng)老這一模式，必須克服其面臨的上述困境，解決之道可嘗試從政府、社會(huì)及老年人等三方面著手。

一是從政府層面，要積極培養(yǎng)老年人的公共精神，使其具有介入互助養(yǎng)老的能動(dòng)意識(shí)。實(shí)踐證明，互助養(yǎng)老行為的產(chǎn)生，需要參與者具有奉獻(xiàn)精神和利他主義精神做支撐。而這正是公共精神的本質(zhì)體現(xiàn)。從社會(huì)意義上而言，公共精神既包括公民個(gè)體在公共領(lǐng)域不對(duì)其他公民的合法權(quán)利進(jìn)行侵犯和干預(yù)，還包括“公民在特定情境中的互助責(zé)任”，因?yàn)椤皼]有這些責(zé)任，社會(huì)就會(huì)陷入以鄰為壑的冷漠和人人自危的脆弱當(dāng)中”?！?3〕由此可見，公共精神更多地意味著人與人之間的一種責(zé)任，當(dāng)然這種責(zé)任并非法律契約責(zé)任，而是一種靠自覺、自發(fā)或需要而生成的社會(huì)責(zé)任。遺憾的是，長期以來，中國人的公共精神一直處于較低程度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。梁啟超先生曾對(duì)中國人的“公德”狀況做過如下概說：“我國民所最缺者，公德其一端也?！嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！薄?4〕林語堂先生在其《吾國與吾民》一書中也認(rèn)為：“‘公共精神’為一新名詞，‘公共意識(shí)’一詞亦然，‘社會(huì)服務(wù)’一詞亦然，中國原來沒有這種東西?！薄?5〕當(dāng)下，隨著國人公民意識(shí)的覺醒，越來越多的中國人關(guān)注環(huán)境污染、食品安全、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等社會(huì)問題?；ブB(yǎng)老就是一部分老年人關(guān)注自我養(yǎng)老問題的產(chǎn)物。但是鑒于中國仍未跳出差序格局式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，血緣、地緣等關(guān)系仍在強(qiáng)有力地影響著人與人之間的情感遠(yuǎn)近和信任程度。這就導(dǎo)致互助養(yǎng)老主要發(fā)生在那些擁有血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等強(qiáng)關(guān)系的老年人之間，即互助養(yǎng)老仍然呈現(xiàn)著較強(qiáng)的封閉性和排他性。

故而為擴(kuò)大互助養(yǎng)老的覆蓋范圍和確?；ブB(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展，互助養(yǎng)老的價(jià)值支撐基礎(chǔ)須以公共精神作為依托，為此才有可能確保互助養(yǎng)老由熟人群體向陌生人群體擴(kuò)展。換言之，互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展，既需要老年人樹立利他、助他的價(jià)值理念，也需要政府采取相應(yīng)的手段培育老年人的公共精神。簡言之，政府可采取如下方面的具體發(fā)展策略：首先，在街道居委會(huì)、社區(qū)層面積極宣傳老年人的價(jià)值，使老年人認(rèn)識(shí)到自己仍然具有幫助他人的能力，這是激勵(lì)老年人社會(huì)參與的第一步；其次，在街道或社區(qū)開辟老年活動(dòng)場(chǎng)所，使老年人在邁出家門后，有一個(gè)娛樂活動(dòng)場(chǎng)所；再次，培育和發(fā)展不同類型的老年人團(tuán)體組織或幫扶小組，并動(dòng)員有志愿精神的尤其是中低齡的老年人的加入；此外，協(xié)助老年人結(jié)成幫扶、照料對(duì)子，定期或不定期地對(duì)有養(yǎng)老需求者提供上門服務(wù)。

二是從社會(huì)層面，以重建老年人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，積極培育和發(fā)展互助養(yǎng)老組織。老年人在退休之后就由先前的“單位人”轉(zhuǎn)變成了社區(qū)人或社會(huì)人，他們先前的業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就趨于中斷或松弛。這一變化將導(dǎo)致老年人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生萎縮，進(jìn)而影響到老年人的交往范圍。這就意味著，當(dāng)老年人遭遇生活困難、家庭變故等不利事件時(shí)，他們的求助對(duì)象將由原先的工作單位轉(zhuǎn)向其戶籍所在的街道和社區(qū)。因而為防止老年人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中斷，老年人除了要與曾經(jīng)的單位同事保持互動(dòng)外，還需要與其所居住的社區(qū)的其他老年人建立相應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)橹挥欣夏耆酥g形成了強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此間才能產(chǎn)生足夠的信任，互助養(yǎng)老才有發(fā)生的可能。

顯然，我們不能僅僅滿足一次性的互助養(yǎng)老，而應(yīng)當(dāng)追求可持續(xù)性的互助養(yǎng)老。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開互助養(yǎng)老組織的建立與壯大。事實(shí)表明，散兵游勇式的養(yǎng)老方式不具有可持續(xù)性，只能起到應(yīng)急式、突發(fā)式的養(yǎng)老救濟(jì)作用，而只有建立了互助養(yǎng)老組織，才能更好地發(fā)揮每位老年人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能進(jìn)行規(guī)范化、系統(tǒng)化的互助養(yǎng)老，才能動(dòng)員更多的老年人加入互助養(yǎng)老組織。養(yǎng)老互助組織作為一種志愿性的民間組織，既需要政府相關(guān)部門在政策方面予以保障，也需要老年人及其家人給予理解和支持。如中國香港地區(qū)為解決老年人的養(yǎng)老問題，成立了安老事務(wù)委員會(huì)，并把老年人分為高齡、中齡和低齡三組，同時(shí)鼓勵(lì)中低齡老年人加入社區(qū)義工組織，他們會(huì)定期探訪、關(guān)心獨(dú)居的高齡老年人，有的義工還帶上家人前去老年人家中做精神慰藉、家務(wù)等服務(wù)?；ブB(yǎng)老組織欲發(fā)展壯大，就需要在社區(qū)和整個(gè)社會(huì)層面積極培育社會(huì)資本。布爾迪爾認(rèn)為，社會(huì)資本是“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，換句話說，這一網(wǎng)絡(luò)是同某團(tuán)體的會(huì)員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有資本的角度為每個(gè)會(huì)員提供支持，提供為他們贏得聲望的‘憑證’”。〔16〕普特南也認(rèn)為，社會(huì)資本包含的最主要的內(nèi)容就是社會(huì)信任、互惠規(guī)范以及公民參與網(wǎng)絡(luò)，它們可以通過促進(jìn)合作行動(dòng)而提高社會(huì)效率。〔17〕社區(qū)作為地域共同體，具有凝聚社區(qū)居民向心力的天然優(yōu)勢(shì)。因而政府可通過社區(qū)文化建設(shè)以及在全社會(huì)弘揚(yáng)誠信、利他、互助、互惠等精神，從而提升社會(huì)資本。

三是從個(gè)人層面，老年人自身應(yīng)樹立積極參與老齡化社會(huì)建設(shè)的責(zé)任意識(shí)和自主意識(shí)，同時(shí)并付諸實(shí)踐。為應(yīng)對(duì)人口快速老齡化帶來的養(yǎng)老壓力，國家一方面通過提高養(yǎng)老金水平的方式，以提升老年人自我養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)提出要依靠社區(qū)、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、家庭等主體實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)的目標(biāo)。誠然，通過多管齊下的方式能夠整合多方的養(yǎng)老資源，但此舉忽略了老年人也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起一定的建設(shè)老齡化社會(huì)的責(zé)任。漢斯·蘭克認(rèn)為：“責(zé)任是按照對(duì)一種行為或其結(jié)果的預(yù)期而追溯原因的關(guān)系系統(tǒng)。”〔18〕漢斯·蘭克并將責(zé)任區(qū)分了四個(gè)維度：對(duì)行為及其后果的責(zé)任、任務(wù)與角色賦予的責(zé)任、普遍的道義責(zé)任、法律責(zé)任。具體到老年人參與老齡化社會(huì)建設(shè)方面的責(zé)任，更多地體現(xiàn)在任務(wù)與角色賦予的責(zé)任及普遍的道義責(zé)任方面。因?yàn)榧幢憷夏耆送顺鰟趧?dòng)力市場(chǎng)后，其與生俱來的“社會(huì)人”角色并沒有變化，他們?nèi)匀灰圆煌姆绞絽⑴c著社會(huì)建設(shè)。

老年人所擔(dān)負(fù)的老齡化社會(huì)建設(shè)責(zé)任若實(shí)現(xiàn)“生根發(fā)芽”，可從如下方面進(jìn)行努力：首先，老年人需要摒棄“我是老年人，我是養(yǎng)老服務(wù)的接受者而非養(yǎng)老服務(wù)的供給者”的角色認(rèn)知，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己只是從年齡上進(jìn)入了老年階段，但自身的技能特長、人生閱歷、資源優(yōu)勢(shì)等仍大有用武之地。其次，老年人需要樹立共生、發(fā)展的命運(yùn)共同體理念。即在應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問題時(shí)，每一位老年人都要意識(shí)到自己與其他老年人同樣具有要實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為的晚年生活目標(biāo)。再次，更重要的是，老年人應(yīng)積極踐行積極老齡化所倡導(dǎo)的積極參與社會(huì)建設(shè)的“行動(dòng)者”理念。為實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)的目標(biāo)及確保老年人能有較高的生活質(zhì)量，傳統(tǒng)的養(yǎng)老理念是把老年人視作養(yǎng)老服務(wù)的被動(dòng)接受者，即老年人主要作為受助的一方接納來自政府及社會(huì)所提供的養(yǎng)老服務(wù)；而積極老齡化提倡的是老年人要有積極、主動(dòng)參與建設(shè)老齡化社會(huì)的意愿和行為，以期實(shí)現(xiàn)“我為人人、人人為我”的互惠式養(yǎng)老目標(biāo)。積極老齡化提出“為了提高其（老年人）生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機(jī)會(huì)盡可能獲得最佳機(jī)會(huì)的過程。……它讓人們認(rèn)識(shí)到自己在一生中體力、社會(huì)以及精神方面的潛能，并按照自己的需求、愿望和能力參與社會(huì)，而且當(dāng)他們需要幫助時(shí)能獲得充分的保護(hù)、保障和照料”?！?9〕可見，積極老齡化是把老年人視為社會(huì)的寶貴財(cái)富，亦能對(duì)他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而不是家庭、社會(huì)的發(fā)展累贅?；诖?，老年人就不應(yīng)自我否定，而應(yīng)積極投入家庭發(fā)展、社會(huì)建設(shè)之中，參與互助養(yǎng)老即為一重要方式。

應(yīng)當(dāng)指出的是，培育老年人的公共精神、重建老年人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及提高老年人的社會(huì)參與程度均非一朝一夕之力就能完成的。這就昭示著互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展道路并不順暢。盡管如此，政府、社會(huì)、老年人還應(yīng)努力創(chuàng)造各種便利條件，以促進(jìn)互助養(yǎng)老這一養(yǎng)老方式能夠獲得最大程度的發(fā)展。當(dāng)然，互助養(yǎng)老不是代替家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和政府養(yǎng)老。顯而意見，養(yǎng)老問題的有效解決，需要全社會(huì)的共同努力，尤其需要政府承擔(dān)“社會(huì)契約型的養(yǎng)老責(zé)任”?！?0〕■

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責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾

Multiple Dilemmas and Breakthroughs of Sustainable Developmentof MutualAid forthe Aged

Zhang Shiqing，Wang Wenjuan

As a new form of providing for the aged， mutual aid for the aged can solve the plight of the elderly within a certain range of pension problems to a certain extent．However，whether the mutual aid for the aged can be sustainable development is constrained by the elderly’s health status．At the same time，Chinese society is society with a low trust，Chinese has a habit of not taking care of the strangers and the degree of social participation of the elderly is low．The three factors all affect the development of mutual aid for the aged．In order to solve the “bottleneck” problems of mutual aid for the aged，we can take steps as followings：Firstly，the government should actively cultivate the public spirit of the elderly，so that they have the initiative consciousness of intervening in mutual aid for the aged．Secondly， based on the reconstruction of the social network of the elderly，the mutual aid organizations for the aged should be actively cultivated and developed．Thirdly， the elderly should actively participate in the construction of an aging society and set up the sense of responsibility．

mutualaid for the aged，trust，reciprocity，social capital

C913．6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0027－06

本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“農(nóng)村貧困老年人養(yǎng)老社會(huì)支持機(jī)制研究”（編號(hào)：17CSHJ06）的階段性成果、山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“城市貧困家庭社會(huì)救助服務(wù)供給研究”（16-ZZ-GL-18）的階段性成果

張世青，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院講師，博士；王文娟，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，山東凱文科技職業(yè)學(xué)院思政教研室副教授