胡曉華

返本開(kāi)新建設(shè)現(xiàn)代“家文化”

胡曉華

優(yōu)良的傳統(tǒng)“家文化”是寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、豐富現(xiàn)代“家文化”、帶動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣有著重要意義。遼寧“家文化”植根于中華“家文化”沃土，融合各地、諸家思想，并不斷吸納和創(chuàng)新，形成了鮮明的地域特點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，根據(jù)時(shí)代變化，“返本開(kāi)新”、“守正出新”，在傳承中弘揚(yáng)、在弘揚(yáng)中創(chuàng)新，建設(shè)現(xiàn)代“家文化”，通過(guò)家庭“小細(xì)胞”讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在家庭“生根”，從而形成社會(huì)大家庭的良好“家風(fēng)”，以良好的家風(fēng)匯聚成社會(huì)清風(fēng)。

返本開(kāi)新；建設(shè)；現(xiàn)代；家文化

“修身齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”可見(jiàn)家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在傳統(tǒng)文化的精神譜系中，國(guó)與家、社會(huì)與個(gè)人都是密不可分的整體。“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)，同氣相求，同命相依，自覺(jué)融家庭情感與愛(ài)國(guó)情感為一體。家庭是精神成長(zhǎng)的沃土，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家教的養(yǎng)成，家風(fēng)的涵養(yǎng)。

“國(guó)之本在家”。家是個(gè)人修身的第一所學(xué)校，立德樹(shù)人，崇德向善是個(gè)人走向社會(huì)作貢獻(xiàn)的起點(diǎn)。以家為基點(diǎn)，以家訓(xùn)（立家規(guī)、重家教）為重要手段，由長(zhǎng)輩和族長(zhǎng)對(duì)子弟族眾進(jìn)行形成良好教養(yǎng)，注重修身處世，治家興業(yè)的訓(xùn)示，型塑其行為舉止、禮儀規(guī)范、道德境界，是形成良好家風(fēng)的基本條件。家訓(xùn)，也稱(chēng)家誡、家范、宗規(guī)、族訓(xùn)、家語(yǔ)等等。家風(fēng)是一個(gè)家庭所具有的風(fēng)氣、風(fēng)貌，是一個(gè)家庭的“性格”，它附麗于家庭教養(yǎng)而存在?？梢?jiàn)，家文化即是一個(gè)家庭（家族）的生活樣式，家風(fēng)是家文化的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記早在2015年參加春節(jié)團(tuán)拜會(huì)時(shí)指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！薄?〕習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆六中全會(huì)上要求領(lǐng)導(dǎo)干部要注重家庭家教家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員。在中紀(jì)委十八屆六次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家?！薄?〕習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)為我們研究新的歷史階段現(xiàn)代“家文化”建設(shè)指明了方向。

“家文化”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是老祖宗留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，豐富現(xiàn)代“家文化”，以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣有著重要意義。

一、優(yōu)良的傳統(tǒng)“家文化”是寶貴的文化遺產(chǎn)

自古及今，“家文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“家文化”的核心內(nèi)容承載著我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德和實(shí)踐智慧。了解家文化可以從家庭開(kāi)始?！凹椅幕币约矣?xùn)形式體現(xiàn)，在先秦便已有之，如《周公誡子》就是我國(guó)最早的古訓(xùn)，說(shuō)的是周公告誡兒子禮賢下士的立國(guó)道理。在著名的典故《孔鯉過(guò)庭》中，孔子訓(xùn)導(dǎo)兒子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，這便是孔氏家族以詩(shī)禮傳家的祖訓(xùn)出處，也成為中華民族的詩(shī)禮傳家之特色。“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”成為千古不衰的普通百姓家訓(xùn)。

最早成系統(tǒng)的家訓(xùn)之作是東漢著名學(xué)者班昭的《女誡》 （其兄班固著有《漢書(shū)》，班昭為之續(xù)成），書(shū)中提出女子“四德”之儀（婦德、婦言、婦容、婦功）并作了具體解釋。

最具代表性的“家訓(xùn)”著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推，山東臨沂人，他由南北朝再入隋，一生歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，所著的這部體系宏大的家訓(xùn)，內(nèi)容分為子弟教育、家庭關(guān)系、道德修養(yǎng)、為人處世和討論學(xué)問(wèn)等方面，且還有很高的文學(xué)價(jià)值。

知名度最高的“家訓(xùn)”類(lèi)著作是《了凡四訓(xùn)》。作者袁黃，是明萬(wàn)歷年間進(jìn)士，曾任縣令、兵部職方主事。他所說(shuō)：“務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生：此義理再生之身?！薄?〕他所說(shuō)的這種蕩人心魄的言辭，充滿(mǎn)正能量。

最著名的家風(fēng)興家是在山西省聞喜縣裴柏村，此村被稱(chēng)為“中華宰相村”。據(jù)《裴氏世譜》統(tǒng)計(jì)，裴氏家族在歷史上曾出過(guò)宰相59人，此外還有大將軍59人、中書(shū)侍郎14人、尚書(shū)55人、七品以上官員不完全統(tǒng)計(jì)在3000人以上。源于周秦，盛于隋唐，延及宋元明清。裴氏綿延不絕2000多年且“將相接武、公侯一門(mén)”背后的密鑰是重教、廉潔、自強(qiáng)不息。裴氏曾有家規(guī)，“子孫考不中秀才者，不準(zhǔn)進(jìn)入宗祠大門(mén)”，“子弟為官者，如貪污則死后不得入祖墳”?，F(xiàn)在的裴柏村，誰(shuí)家生了孩子，門(mén)口都會(huì)掛上“自強(qiáng)不息”的牌匾，書(shū)寫(xiě)牌匾的毛筆和硯臺(tái)也是一并釘在門(mén)上，以示銘記祖訓(xùn)并躬身踐行。重教為根，廉潔為本。優(yōu)良家風(fēng)與嚴(yán)謹(jǐn)家訓(xùn)不斷蔭澤后人。

最有趣的家訓(xùn)類(lèi)故事是《六尺巷》。講的是安徽桐城張氏家族“退讓之德”的故事。清朝康熙年間，時(shí)任禮部尚書(shū)、文華殿大學(xué)士張英老家的宅基地被鄰居吳氏越界占用，兩家相爭(zhēng)不下，家人就寫(xiě)信給遠(yuǎn)在京城的張英，張英在來(lái)信上批示：“一紙家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人接信，理解了張英的“家訓(xùn)”，在原有的地界上退后三尺筑墻。吳家見(jiàn)賢思齊，也退讓三尺。因此，也就形成了傳唱不衰的“六尺巷”。桐城張氏家族，一世祖自明初洪武年間由江西鄱陽(yáng)遷至桐城，耕讀傳家，門(mén)風(fēng)清正，代有子弟被尊為鄉(xiāng)賢，在科舉仕途上人才輩出。張氏一門(mén)，厚德載物，福澤綿延，有“父子宰相（張英、張廷玉），“三代得謚”（張英（文瑞），張廷玉（文和）、張若渟（勤恪），“六代翰林”。如此顯赫的家族，在鄉(xiāng)在朝沒(méi)有劣跡，這得益于良好的家訓(xùn)家風(fēng)。張英著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》（聰訓(xùn)齋是張英書(shū)房的名字，齋語(yǔ)是他教子良方、治家格言的總匯），張廷玉著《澄懷園語(yǔ)》（雍正帝將圓明園中一處園林賜予張廷玉居住，張將此宅命名“澄懷園”，并以“澄懷園主人”自號(hào)，《澄懷園語(yǔ)》是張廷玉治家格言和五十多年的為政之道）被后世尊為《父子宰相家訓(xùn)》。

中紀(jì)委網(wǎng)站開(kāi)“家規(guī)”專(zhuān)欄倡“孝義”首推“江南第一家鄭義門(mén)”。浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，鄭氏家族自宋到明初，合族而居15世，歷宋、元、明三朝，綿延330余年。鄭氏家規(guī)提出“仕德”：子孫為學(xué)，須以孝義治家修道。子孫出仕者須奉公勤政。出仕若恃貴自尊，以驕宗族將以“不孝”論罪；如有貪腐者，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂。鄭氏“仕德”家訓(xùn)立德不朽、行之一身、則一身正；行之一家，則一家興。三朝共培育官員169人之多，其中文臣武將兼而有之，有禮部尚書(shū)，翰林院待詔等。當(dāng)然鄭氏子孫中也有不仕者，無(wú)論他們勤耕鄉(xiāng)里或著書(shū)立說(shuō)，或懸壺濟(jì)世，都履孝義之道。朱元璋問(wèn)其“治家之方”，鄭沂說(shuō)：“謹(jǐn)守祖宗成法”，并呈上《鄭氏規(guī)范》。朱元璋嘆道：“家有法守之，尚能長(zhǎng)久，況國(guó)乎！”朱元璋親書(shū)“孝義家”以賜。

最有教益影響力的是紅色家風(fēng)。老一輩革命家毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來(lái)等都有良好的家風(fēng)，至今被人們廣泛傳揚(yáng)。例如劉少奇夫人王光美和兒子劉源胸懷大義和剛直不阿堪稱(chēng)一流家風(fēng)。王光美平反后，正確對(duì)待劉少奇和自己在“文革”中的遭遇，我親眼見(jiàn)到她在韶山毛主席紀(jì)念館的留言簿上留言：“深切懷念毛主席，學(xué)生王光美”。而且她還非常關(guān)心照顧毛主席的兩個(gè)女兒的生活。從老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的家風(fēng)中，讓我們看到紅色家風(fēng)目標(biāo)引領(lǐng)的科學(xué)性、沒(méi)有特權(quán)的平等性、不謀私利的廉潔性、家風(fēng)黨風(fēng)的一致性，彰顯的是堅(jiān)守以德齊家的共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性、純潔性的本質(zhì)和品格，在現(xiàn)實(shí)生活中劃清公與私、情與法、善與惡的界限，始終保持共產(chǎn)黨人的政治定力和政治本色。

綜上所述，傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家教、家風(fēng)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是精神文明建設(shè)與社會(huì)教化非常寶貴的精神資源，也是中華民族文化傳承的公共資源和思想營(yíng)養(yǎng)，對(duì)豐富“現(xiàn)代家文化”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育，對(duì)中華兒女的成長(zhǎng)有著重要的養(yǎng)成作用。

為了保證現(xiàn)代化社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，開(kāi)展產(chǎn)品監(jiān)測(cè)預(yù)警與過(guò)程風(fēng)險(xiǎn)分析預(yù)警工作十分重要，是確保農(nóng)業(yè)健康有序發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。為此，相關(guān)部門(mén)需加強(qiáng)產(chǎn)品監(jiān)測(cè)預(yù)警與過(guò)程風(fēng)險(xiǎn)分析預(yù)警工作重視，推動(dòng)其效用在農(nóng)業(yè)發(fā)展中全面發(fā)揮，為提高核心競(jìng)爭(zhēng)力提供有效依據(jù)。

二、遼寧“家文化”的地域特點(diǎn)

紅山文化是距今5000多年前的一支新石器時(shí)期文化，其主要分布在西遼河上游地區(qū)。紅山文化的重要特征是敬天崇祖的原始信仰。遼寧省喀左東山嘴祭祀遺址、建平牛河梁遺址群都是紅山文化祭祀活動(dòng)的實(shí)證。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，廟是供奉祖位，祭祀先祖，祈求先祖降福避禍、神靈護(hù)佑的場(chǎng)所。牛河梁女神廟中供奉的女神像是當(dāng)時(shí)先民崇祖和祭祀的女神塑像，應(yīng)是我國(guó)祖先崇拜的源頭。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭、家族和祖宗崇拜是從紅山文化起始的。

綜觀(guān)兩千多年來(lái)東北這片土地上的開(kāi)發(fā)史，既是一部多民族的遷徙融合史，也是一部多文化融合史。自秦開(kāi)卻胡，燕人涉遼以來(lái)，無(wú)論是民族“東移”，還是從中原大地走向遼闊黑土地的開(kāi)墾者，他們剛毅的性格，在開(kāi)發(fā)凍土地中形成了豪爽、恢弘的氣質(zhì)。東北地區(qū)是鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿(mǎn)族的發(fā)祥地和主要活動(dòng)場(chǎng)所，以他們?yōu)榻y(tǒng)治民族建立的政權(quán)長(zhǎng)達(dá)八九百年。契丹建國(guó)前后，已受中原漢族傳統(tǒng)文化的影響，圣宗朝以后，正統(tǒng)觀(guān)念逐漸受到契丹統(tǒng)治者重視，道宗曾說(shuō)契丹文化“彬彬不異中華”。遼朝實(shí)行所謂“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的“因俗而治”制度，但在遼朝對(duì)高麗、西夏的交往中，都以中國(guó)正統(tǒng)自居?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古代東北地區(qū)文化的影響是十分厚重的。

明代建筑起山海關(guān)，“關(guān)東”一詞隨之出現(xiàn)，明清時(shí)期是“關(guān)東文化”形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段?！瓣J關(guān)東”主要指中原子民從原家族成員中遷徙分流，漂泊到關(guān)外扎下根來(lái)，開(kāi)枝散葉，再匯聚成一個(gè)群落。家族文化是家族生命和家族歷史的特殊文書(shū)。他們“闖關(guān)東”始終不會(huì)忘記敬天法祖，總會(huì)彰宗祖之德，以振門(mén)第家聲，激勵(lì)和倡導(dǎo)自己和后輩窮不失義，達(dá)不離道?！瓣J關(guān)東”的移民從中原農(nóng)耕社會(huì)走向關(guān)東游牧社會(huì)，交通閉塞、商賈罕通、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，要生存就得力耕，要發(fā)展就得靠苦讀。在漫長(zhǎng)的艱苦開(kāi)基創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，他們沒(méi)有忘記誠(chéng)信尚義的祖訓(xùn)，沒(méi)有丟棄崇文重教的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)多年的磨合沉淀，將山東人的齊魯文化、河北人的燕趙文化通過(guò)“闖關(guān)東”與本地文化結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化，形成了關(guān)東文化。這種文化既保留了祖宗文化，又有移民在遷徙磨練中形成的移民文化。以柳條邊為標(biāo)志的“封禁”與“闖禁”，構(gòu)成了東北人口開(kāi)發(fā)史和民族關(guān)系史，其中的文化融合形成了東北人開(kāi)放包容、聚力同心、勤勞大氣的性情特點(diǎn)。家訓(xùn)家風(fēng)造就人有兩種形式，一是大家族的家規(guī)家訓(xùn)；另一種是普通家庭長(zhǎng)輩的身體力行，言傳身教。關(guān)東文化中的家教以身教和言教為主，雖然“家訓(xùn)”留存極少，但祖宗的崇拜卻極為豐富?！跋慊稹辈唤^是中國(guó)人古老的宗教心理，家訓(xùn)家風(fēng)是中國(guó)人獨(dú)特的文化和倫理觀(guān)念。家訓(xùn)對(duì)頌思祖德，啟勵(lì)后人，寄托情思，品德傳承具有不可替代的作用。家風(fēng)是各守其家之美，無(wú)關(guān)人在何方，也無(wú)關(guān)財(cái)富多寡，重在對(duì)家族的禮敬與操守的堅(jiān)守。

從鮮卑到契丹，從女真到滿(mǎn)族，也在不斷地吸取豐富的多元文化。滿(mǎn)族是一個(gè)崇佛尊孔的民族，相傳努爾哈赤稱(chēng)自己是“曼殊”（滿(mǎn)語(yǔ)“觀(guān)音菩薩”）。相傳皇太極將族名改為滿(mǎn)族就是用的“曼殊”諧音。福臨入主中原棄皇權(quán)入空門(mén)，始終說(shuō)自己是從五臺(tái)山下界而來(lái)。連慈禧也稱(chēng)自己是“老佛爺”。清代有作為的幾代皇帝都加封孔子，讀經(jīng)教子。清代皇族始終堅(jiān)持“庭訓(xùn)”，每天早起第一件事就是頌讀太祖、太宗的教誨。乾隆皇帝每日早膳后，必讀先皇“實(shí)錄”、“圣訓(xùn)”一卷，之后才開(kāi)始處理政務(wù)?？梢?jiàn)，清代皇族也把“家文化”作為傳家寶。

新中國(guó)成立之初，黨中央把東北作為工業(yè)基地，從祖國(guó)四面八方選調(diào)一批又一批優(yōu)秀干部和大批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員入遼興業(yè)。這批新中國(guó)的建設(shè)者成為新中國(guó)的“長(zhǎng)子”，他們豪情滿(mǎn)懷，帶著良好的學(xué)識(shí)和家風(fēng)在這片土地上創(chuàng)業(yè)，不僅成就了新中國(guó)的工業(yè)基地，而且涌現(xiàn)出一批批孟泰、王崇倫、雷鋒等英雄模范人物，成為新時(shí)代的楷模，他們的家訓(xùn)、家風(fēng)久久地在東北這片土地上回響。在改革開(kāi)放的新階段，又涌現(xiàn)出雷鋒精神的傳承人郭明義，他用行動(dòng)詮釋著“幫助別人，快樂(lè)自己”的家風(fēng)。大梨樹(shù)村黨支部書(shū)記毛豐美把“干”字家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大為“村訓(xùn)”，建成中國(guó)最美鄉(xiāng)村。權(quán)力和財(cái)富是難以傳承的，只有家風(fēng)才代代相傳。而一個(gè)優(yōu)秀的家風(fēng)不僅成就一家優(yōu)秀，而且對(duì)社會(huì)的養(yǎng)成也有重要的意義和作用。

中原是圣賢教化、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)和仁義道德家訓(xùn)最集中的地方，鄉(xiāng)里族長(zhǎng)為增強(qiáng)宗法社會(huì)的凝聚力，以“家文化”達(dá)到和敬、和親、和順的目標(biāo)。而遼河流域海納百川地融合各地、諸家思想，以高度包容的胸襟，或融會(huì)貫通，或鉤深致遠(yuǎn)，以多元融合文化為其理性思維，禮法治理。也以不斷吸納和創(chuàng)新開(kāi)拓了廣闊的天地。歷史上雖然有“北雄南秀”的地域文化之說(shuō)，但其文化之根還是扎在深厚的中華“家文化”的沃土之中。

三、用創(chuàng)新精神推進(jìn)現(xiàn)代“家文化”建設(shè)

中華優(yōu)秀的“家文化”是圍繞個(gè)人與他人、與家庭、與社會(huì)、與國(guó)家的關(guān)系展開(kāi)，最核心的是愛(ài)國(guó)愛(ài)家的價(jià)值觀(guān)；倡導(dǎo)的是仁孝誠(chéng)信、禮義廉恥、厚德載物、剛健不息的文化精神；強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的義利關(guān)系，倡導(dǎo)重義輕利、克己為人的處世原則。這些安身立命的修身之道是符合社會(huì)發(fā)展的基本原則，符合人類(lèi)崇德向善的基本道德的，是我們中華民族重要的文化資源和精神價(jià)值內(nèi)涵。這些都是我們生活的學(xué)問(wèn)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。

中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)古老而又常新的文化體系，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而薪火相傳，面對(duì)無(wú)數(shù)次挑戰(zhàn)沖擊而不失自我和自信。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文明在社會(huì)變革中體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)、樣式、基本價(jià)值觀(guān)念和精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)。“家文化”是中華文明和文化中最具影響力、生命力，價(jià)值最高的文化傳統(tǒng)之一。

傳統(tǒng)“家文化”承載著中華優(yōu)秀文化的精髓。在當(dāng)今社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳承這一文化使命重大而又緊迫。習(xí)近平總書(shū)記在提出“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”后強(qiáng)調(diào)：要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。習(xí)近平總書(shū)記這個(gè)講話(huà)明確指出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要深入挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了基本要求。而我國(guó)傳統(tǒng)“家文化”是中華文明的“DNA”，它的傳家強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身立德，與愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則相互契合；同時(shí)，傳統(tǒng)“家文化”又充滿(mǎn)了家國(guó)情懷，與國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，與社會(huì)層面的自由、平等、公正、法制也緊密相連。我們應(yīng)在民主、科學(xué)、理性、平等、多元、包容的現(xiàn)代精神視域下審視這些“家文化”的基因，結(jié)合新的時(shí)代、新的思想文化資源發(fā)揚(yáng)光大。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，人們普遍感嘆家風(fēng)式微。尤其是勤儉持家、和順齊家、謹(jǐn)慎保家、詩(shī)書(shū)起家、忠孝傳家……這些傳統(tǒng)內(nèi)容的“家文化”開(kāi)始淪落。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)變化，尤其是新生代“家文化”傳統(tǒng)缺失，缺乏“規(guī)矩”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，有人傾覆，有人彷徨，也有人秉持清正的家風(fēng)立足，使之“立身有本，用世亦良”而處世長(zhǎng)遠(yuǎn)。這說(shuō)明傳統(tǒng)的家文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既可能衰微，也可以與“世德”并舉，與“世業(yè)”并稱(chēng)。如今，盡管家訓(xùn)家風(fēng)概念已漸模糊，然而“家文化”的內(nèi)核尚存，人們也開(kāi)始反省和重視“家文化”的傳承和培養(yǎng)。

社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)使人們普遍感到：決定一個(gè)人教養(yǎng)的并不是他的家境，而是他的家風(fēng)。有人說(shuō)：家有萬(wàn)貫沒(méi)有家教也是空的。有人甚至說(shuō)：“我們家可能沒(méi)有太多文化，但不能沒(méi)有家教。”“家文化”是植根于我們中華民族文化共同體的做人道理，這些修身的道理、齊家的道理、治國(guó)的道理是亙古不變的?！凹椅幕苯ㄔO(shè)不僅是家庭建設(shè)內(nèi)容，也是構(gòu)建家國(guó)命運(yùn)共同體的組成部分。“家文化”建設(shè)不只是傳承傳統(tǒng)“家文化”，還要根據(jù)時(shí)代變化，“返本開(kāi)新”、“守正出新”。我們應(yīng)在傳承中弘揚(yáng)，在弘揚(yáng)中創(chuàng)新，應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“老家底”，打好現(xiàn)代小家庭的“好底色”。通過(guò)家庭“小細(xì)胞”讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在家庭“生根”，形成社會(huì)大家庭的人文環(huán)境，從而形成社會(huì)大家庭的“家風(fēng)”，以良好的家風(fēng)匯聚成社會(huì)清風(fēng)。

我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代“家文化”途徑中還應(yīng)有兩個(gè)基本判斷：一是在人類(lèi)社會(huì)由氏族——家族——家庭的演變中，家庭形態(tài)由世系（宗）與聚居（族）的統(tǒng)一已變成小型分居的新結(jié)構(gòu)。有家就有愛(ài)，無(wú)論怎么演變，家的基本功能沒(méi)有變，家仍然是修身立德的場(chǎng)所，家庭仍然是人生的第一所學(xué)校，是人生走向社會(huì)的起點(diǎn)。二是我們已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。家庭最主要的生產(chǎn)、教育功能，延伸到單位、學(xué)校之中；家庭的生活，情感職能，也被分解到組織、單位、學(xué)校、社區(qū)之中。組織、單位、學(xué)校和社區(qū)等社會(huì)組織，已經(jīng)與家庭一道，共同構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。因此，現(xiàn)代家文化建設(shè)，要與家庭建設(shè)、民風(fēng)建設(shè)、社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)相結(jié)合，以此共同促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的升華。在實(shí)際工作中，應(yīng)把價(jià)值導(dǎo)向與需求導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合，把精神引領(lǐng)與群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式融合，把倡導(dǎo)熏陶與自覺(jué)踐行緊密結(jié)合。可通過(guò)在組織中開(kāi)展“曬家訓(xùn)”、“傳家風(fēng)”等活動(dòng)，通過(guò)傳揚(yáng)“家文化”積累正能量。在習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)指引下，遼寧“家文化”建設(shè)正在興起，一個(gè)創(chuàng)建文明家庭，建設(shè)家風(fēng)文化；評(píng)選文明家庭，選樹(shù)家庭榜樣；推出《家的味道》等宣傳活動(dòng)，起到了有力的推動(dòng)作用。

“家風(fēng)”與“官風(fēng)”具有相互影響的關(guān)系，但“官風(fēng)”對(duì)“家風(fēng)”又起主導(dǎo)作用。從社會(huì)關(guān)系層面看，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。可見(jiàn)政風(fēng)、黨風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)具有引領(lǐng)作用?！傲疂嶟R家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”已寫(xiě)入“中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則”第八條。因此，我們應(yīng)把正家風(fēng)作為政風(fēng)、黨風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，把愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家有機(jī)結(jié)合，把彰顯共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的本質(zhì)與品格加以引導(dǎo)，使“家文化”建設(shè)成為公務(wù)員的必修課。

2017年5月3日，中共遼寧省委召開(kāi)了家庭家教家風(fēng)工作會(huì)議，并制發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》。李希書(shū)記提出圍繞“愛(ài)國(guó)傳家、敬業(yè)興家、誠(chéng)信立家、孝善安家、勤儉持家、廉潔守家等方面開(kāi)展工作”。并要求深入開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)，積極探索實(shí)現(xiàn)的有效途徑和方法。省委的一系列舉措，必將有力地促進(jìn)遼寧省家文化的建設(shè)和發(fā)展。

道德風(fēng)氣的改善和提升，需要一大批有德之士群體推動(dòng)，需要組織教育、家庭教育、社會(huì)教育同時(shí)發(fā)力才能成功。我堅(jiān)信本次研討會(huì)能為遼寧省現(xiàn)代“家文化”建設(shè)、傳播和弘揚(yáng)盡綿薄之力?！?/p>

[1]習(xí)近平.在2015年新春團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà).北京:新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/2015-02/17/c_1114401712.htm

[2]習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話(huà)[M].北京:人民出版社,2016:12.

[3]袁黃.了凡四訓(xùn)[M].尚榮,徐敏,趙銳,譯注.北京:中華書(shū)局.2016:37.

責(zé)任編輯：白 沙

Carrying Forward in Inheritance to construct Modern “Family Culture”

Hu Xiaohua

The excellent traditional “family culture” is valuablecultural heritage，which is an important content of Chinese traditional culture and deep nourishment of socialist spiritual civilization construction．It has important significance for cultivating and practicing the socialist core values，enriching the modern “ family culture” and forming a good social atmosphere．The “ family culture” of Liaoning is rooted in the fertile soil of Chinese “family culture”．It has formed distinctive geographical characteristics through the integration of various thoughts，constantly absorbs and innovates．In the period of today’ s social change and transformation， we should attach importance to family，family education and family trait．The construction of modern “family culture”needs to carry forward in inheritance and innovate in carrying forward．The construction of modern“family culture”needs to root socialist core values in the family so that a good family trait develops into social refreshing breeze．

carrying forward in inheritance，construction，modern，family culture

G322．0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0057－06

胡曉華，遼寧省政協(xié)原常務(wù)副主席，遼寧省文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。