林春洋

(淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223000)

《沙丘花園》中的印第安文化解讀

林春洋

(淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223000)

小說(shuō)《沙丘花園》是當(dāng)代美國(guó)印第安作家萊斯利·馬蒙·西爾科的代表作，蘊(yùn)含著深厚的印第安文化。西爾科在小說(shuō)中生動(dòng)描述了印第安狩獵、農(nóng)耕文化，“首果儀式”、“鬼舞”儀式，以及“神圣環(huán)形”，這些傳統(tǒng)文化表達(dá)了印第安人對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏及對(duì)和諧的訴求；西爾科通過(guò)講述主人公英迪戈在白人社會(huì)的游歷及成長(zhǎng)，批評(píng)了西方社會(huì)金錢拜物教，肯定了崇尚精神的印第安文化。小說(shuō)所揭示的印第安文化對(duì)于面臨生態(tài)困境和精神危機(jī)的現(xiàn)代人具有警醒和借鑒的作用。

《沙丘花園》；萊斯利·馬蒙·西爾科；印第安文化；和諧

萊斯利·馬蒙·西爾科(Leslie Marmon Silko，1948-)是當(dāng)代著名的美國(guó)印第安文學(xué)作家之一，其作品因蘊(yùn)含濃厚的美國(guó)印第安土著文化意識(shí)和深厚的土著文化底蘊(yùn)而備受各界關(guān)注?！渡城鸹▓@》問(wèn)世于20-21世紀(jì)之交，小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表，便引起了廣大讀者的強(qiáng)烈反響，也再一次在全世界范圍里掀起了美國(guó)印第安文學(xué)熱潮。

小說(shuō)大的背景定格于充滿血和淚的美洲大陸的印第安人戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)主要描寫了小姑娘英迪戈(Indigo)和她的姐姐一直居住在一個(gè)印第安人組成的沙蜥部落。后來(lái)由于白人的入侵，整個(gè)部落一直維護(hù)的和平、安定連同兩個(gè)小姐妹的夢(mèng)想都被打破，英迪戈被白人的官員送往印第安人學(xué)校，由于無(wú)法忍受學(xué)校里的迫害和毆打，英迪戈最終逃離了寄宿學(xué)校，在逃亡的過(guò)程中英迪戈遇到一對(duì)美國(guó)白人夫婦，丈夫愛(ài)德華·帕瑪是植物學(xué)家，妻子海蒂·帕瑪是研究早期基督教史的學(xué)者。英迪戈隨著這對(duì)白人夫婦游歷了整個(gè)歐洲大陸和美國(guó)的東部地區(qū)，一路上他們還參觀了各種風(fēng)格的花園。在小說(shuō)中，“花園”比擬人物的精神世界，體現(xiàn)著不同的價(jià)值觀：主流社會(huì)的花園則是權(quán)力的象征、謀利的工具，而英迪戈一家耕作的古花園雖然簡(jiǎn)陋，卻是印第安文化和土著精神的依托。通過(guò)對(duì)印第安古花園和資本主義花園的對(duì)比，英迪戈看到了資本主義的頹廢、墮落和精神荒蕪，并重新認(rèn)識(shí)到印第安傳統(tǒng)文化的價(jià)值。英迪戈重新認(rèn)知和接納付麗外婆講述的部族農(nóng)耕、狩獵文化、典儀文化、環(huán)形文化等許多珍貴的美國(guó)印第安人所固有的精神財(cái)富，并從中受到了巨大的鼓舞和啟發(fā)。兩姐妹最終重返古花園，并通過(guò)參加鬼舞儀式撫平創(chuàng)傷，獲得新生。西爾科在《沙丘花園》中通過(guò)講述印第安古花園的故事展現(xiàn)出對(duì)印第安人生存現(xiàn)狀的深切關(guān)注，同時(shí)生動(dòng)再現(xiàn)了印第安原生文化形態(tài)以及其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文化中人類中心主義傳統(tǒng)的批駁以及回歸和諧為本的印第安傳統(tǒng)文化的思考。本文嘗試對(duì)小說(shuō)中蘊(yùn)含的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，以期對(duì)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明有所裨益。

一、農(nóng)耕文明和狩獵文化

美國(guó)印第安文明一直堅(jiān)持“天人合一”，反對(duì)將二者人為的割裂開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)平等、和諧和整體。在印第安人看來(lái)，宇宙間的萬(wàn)物都是平等的，相互聯(lián)系、相互依存；大自然中的植物、動(dòng)物、巖石、河流和自然現(xiàn)象都有其內(nèi)在的價(jià)值，都是神圣和有生命的；人類與萬(wàn)物都是血脈相通的兄弟和姐妹，彼此平等、相互依存。在印第安人的觀念里，自然萬(wàn)物都有自己的價(jià)值和能量，遵從各自的生命循環(huán)，有其獨(dú)特的結(jié)合方式，人類必須遵循大自然的法則。

小說(shuō)的背景是19世紀(jì)末西進(jìn)運(yùn)動(dòng)期間，在“白人文明者”入侵以前，沙蜥部落一直安靜的生活在古老的花園里，古花園地處沙漠偏僻地帶，自然條件惡劣，但貪婪的文明人依舊沒(méi)有放過(guò)這片荒寂的土地，他們殺害了付麗外婆的丈夫，使得古花園僅剩付麗外婆、媽媽、鹽巴姐姐和英迪戈四位女性，不幸的是，女孩們的媽媽在一次外出后也失去了蹤跡。盡管這樣，面對(duì)白人政府的各種威逼利誘，她們還是選擇了拒絕，她們與土地和諧相處，依賴園藝、狩獵和采集等在沙漠中艱辛求生。在談到沙蜥部落的園林藝術(shù)時(shí)，作家不惜運(yùn)用大量的筆墨加以描繪，通過(guò)口口相傳，使得孩子們對(duì)園藝知識(shí)有了很深的感悟。在媽媽走散以后，付麗外婆身上的擔(dān)子更重了，既承擔(dān)了母親的角色，也成了兩個(gè)小姐妹的心靈導(dǎo)師。付麗外婆在平常的生活中教會(huì)了兩個(gè)小姐妹對(duì)大自然的熱愛(ài)，教會(huì)她們熱愛(ài)動(dòng)植物，珍惜腳下的土地，因?yàn)榇笞匀坏囊磺卸际怯猩模鼈兒腿祟愐黄鸾M成了一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。付麗外婆告訴姐妹倆自然界的植物為人類奉獻(xiàn)了它們的全部，是人類賴以生存的重要保障，因此一定要尊重身邊的每一棵植物。付麗外婆堅(jiān)持認(rèn)為“植物會(huì)傾聽(tīng)……永遠(yuǎn)要充滿敬意地與植物打招呼，不要在植物附近爭(zhēng)吵和打斗?！獕那榫w使植物枯萎。”[1](P14)在外婆的帶領(lǐng)下，一家人悉心維護(hù)和照料著植物，用同情和關(guān)愛(ài)滋養(yǎng)土地。她們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和記憶，發(fā)現(xiàn)可食用的植物和藥用的植物，古花園中種植著各種食用和藥用植物“……丘蜥蜴人種下種子觀察長(zhǎng)出的植物；他們幾乎吃各種植物，外婆說(shuō)他們從來(lái)沒(méi)發(fā)現(xiàn)派不上用場(chǎng)的植物?！盵1](P84)例如，他們一家一度將紅紅的莧菜作為主食。西爾科在小說(shuō)中贊嘆印第安人對(duì)世界的貢獻(xiàn)：“美國(guó)印第安人獻(xiàn)給世界許多蔬菜、水果和花卉，如玉米、西紅柿和馬鈴薯……”[1](P244)當(dāng)英迪戈在白人勞拉家用餐時(shí)，看到食物中有印第安人培養(yǎng)的辣椒，不由感嘆：“種子一定是最偉大的旅行者?！盵1](P293)外婆還教會(huì)兩個(gè)孩子用土地來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)自足：“……外婆解釋每個(gè)沙丘和沙丘之間的小山谷有各種溪澗；其中一些小沙丘的山腳太干旱而難以種植作物。在這樣的邊緣地帶，最好讓野生植物自己生長(zhǎng)”，她還“解釋什么樣的漫灘地排水條件好，可以種植甜的黑玉米和斑點(diǎn)豆類”。[1](P47)付麗外婆根據(jù)多年的觀察，結(jié)合土地的特點(diǎn)和不同植物的特性，因地因時(shí)來(lái)安排種植不同的農(nóng)作物，既滿足了一家子生存需要又最大程度的保護(hù)了古老花園的動(dòng)物和植物物種。

在這種簡(jiǎn)單的生活模式中，沙丘蜥蜴人與大地和大地上的動(dòng)物也形成了良好關(guān)系，她們認(rèn)為動(dòng)物是有情感、有意識(shí)的，動(dòng)物甚至可以變形為人，人與動(dòng)物之間是沒(méi)有界限的。因此，人不能為了獲取食物而肆意捕殺動(dòng)物，否則就會(huì)破壞人與動(dòng)物的精神關(guān)聯(lián)，招致動(dòng)物的怨恨。

付麗外婆尊敬動(dòng)物，并與動(dòng)物們建立了精神甚至某種神秘層面上的關(guān)聯(lián)。付麗外婆甚至能聽(tīng)懂狼的叫聲，一起分享捕獲的獵物；外婆還會(huì)真心的贊美天上的蒼鷹，蒼鷹會(huì)飛臨沙漠將抓到的兔子送給她們。在外婆的教誨下，姐妹倆學(xué)會(huì)了尊重自然中的萬(wàn)物生靈。付麗外婆告訴女孩們住在泉邊的響尾蛇是部落的守護(hù)神，蛇能在祖靈與人之間進(jìn)行溝通，為人類提供智慧，蛇守衛(wèi)部落水土資源，保護(hù)部落人免于侵害。古花園中種植的是耐旱植物，水對(duì)于人的生存尤為重要，而老蛇保護(hù)著沙丘蜥蜴人的生命之源。付麗外婆說(shuō)：“所有的沙漠泉水邊都住著守護(hù)的蛇，如果殺了蛇，寶貴的水會(huì)消失?！盵1](P36)蜥蜴人尊重動(dòng)物和昆蟲(chóng)，泉水邊的響尾蛇被英迪戈一家尊稱為“祖父”。

付麗外婆的故事包含了沙蜥人樸素的生態(tài)整體觀，人與土地、生物物種與非生物物種相互聯(lián)系，結(jié)成動(dòng)態(tài)的緊密聯(lián)系的網(wǎng)。人們只有像沙丘蜥蜴人那樣善待土地、懂得節(jié)制，土地才能再生，生命才能延續(xù)。如果人類忽視大自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，貪婪的掠奪大自然上的一切，無(wú)休止的征伐土地、森林，殺害動(dòng)物，整個(gè)大自然的生態(tài)整體被撕裂，人類在獲得蠅頭小利之后將面臨著大自然最殘酷的懲罰。

二、典儀文化

典儀文化是印第安文化的一個(gè)重要部分，印第安人在漫長(zhǎng)的生活中所獲得的各種各樣的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)集中地體現(xiàn)在他們的典儀文化中。“典儀以吟唱、歌舞、講述、對(duì)白、鼓樂(lè)等形式側(cè)重表現(xiàn)了印第安民族對(duì)和諧、平衡、統(tǒng)一的推崇與追求，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)空循環(huán)和親緣關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知和理解?！盵2]印第安人認(rèn)為，典儀活動(dòng)可以凈化靈魂、祛除疾病。疾病意味著和諧遭到破壞，典儀活動(dòng)可以將人和自然真正的結(jié)合到一起，做到“天人合一”，受傷的印第安人在典儀中恢復(fù)了平靜。在各式典儀活動(dòng)中，處處體現(xiàn)出印第安人對(duì)自然的敬畏之情，他們希望在典儀中得到上天的憐愛(ài)和自我的救贖，希望上天能夠原諒他們?yōu)榱松鎻拇笞匀凰龅淖畹拖薅鹊墨@取。典儀的表現(xiàn)形式豐富多樣，在《沙丘花園》中，西爾科描寫了沙丘蜥蜴人的“首果儀式”和“鬼舞”儀式。

“首果儀式”是印第安人慶祝豐收、感恩自然的一種儀禮活動(dòng)。付麗外婆給姐妹倆講述了祖先的“首果儀式”：“收獲的第一批成熟的果實(shí)獻(xiàn)給我們敬愛(ài)的祖先的神靈，他們以雨的形式降臨滋潤(rùn)土地；第二批成熟的果實(shí)屬于鳥(niǎo)和野生動(dòng)物，感謝他們?cè)诓シN期的克制而留下種子和幼芽；第三批成熟的果實(shí)給蜜蜂、螞蟻和螳螂等，感謝他們照顧植物；一些精選的南瓜、角瓜、水果和豆類植物則留在母株下的沙土上，風(fēng)干后回歸土地?！盵1](P15)“首果儀式”體現(xiàn)了印第安人與土地互惠共存的園藝模式。在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，沙丘蜥蜴人懂得了土地是一個(gè)非常復(fù)雜、微妙的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人為了生存，必須謹(jǐn)慎而負(fù)責(zé)地對(duì)待土地，與“非人物種”建立持久的和諧關(guān)系。沙蜥人首先獻(xiàn)祭給土地上的祖靈，然后他們向土地上的動(dòng)物和昆蟲(chóng)獻(xiàn)祭，因?yàn)樗麄冋疹欀参?，呵護(hù)種子，最后它們把最好的果實(shí)獻(xiàn)給大地，認(rèn)為只有真心的關(guān)心身邊的土地，精心的呵護(hù)和照料他們，土地才不會(huì)貧瘠，才能不斷的生長(zhǎng)出他們賴以生存的糧食和果實(shí)。付麗外婆講的故事讓女孩們領(lǐng)悟到大地母親博大無(wú)私、孕育萬(wàn)物，但同時(shí)又是脆弱的，人類應(yīng)帶著虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)從事農(nóng)耕，不應(yīng)一味地掠奪和開(kāi)發(fā)，在收獲物產(chǎn)的同時(shí)，莫忘感恩土地，保護(hù)脆弱的生命之網(wǎng)。

然而隨著殖民者的入侵，古花園中人與土地的互惠倫理關(guān)系幾近消亡，印第安人通過(guò)“鬼舞”儀式來(lái)重建人與土地的和諧關(guān)系，恢復(fù)自然和土地具有的循環(huán)再生力。舞蹈是印第安典儀的重要形式，印第安文化中的舞蹈有別于現(xiàn)代人類以?shī)蕵?lè)和豐富精神生活為主的舞臺(tái)藝術(shù)。通過(guò)舞蹈，印第安人希望獲取上天和神靈的諒解、寬恕和保佑。印第安人認(rèn)為，“地球及地球上所有的生命都由一些精神理念支配。這些理念需要通過(guò)舞蹈或歌唱的方式被理解，或者在某種程度上被掌握。這些舞蹈是為狩獵、捕魚(yú)、儀式、雨水、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等而作?！盵3]“鬼舞”教開(kāi)始于19世紀(jì)末，是由派尤特族人沃渥卡發(fā)起的彌賽亞信仰中的重要儀式。在印第安文化中，“鬼舞”既是一種舞蹈，更是他們對(duì)“通靈”的一種渴望，在貧窮荒野的印第安部落里，“鬼舞”幫助印第安人及其他族群與大地、動(dòng)物、植物建立一種良性的互惠關(guān)系，使人類得以健康地生存、繁衍下去。[4]“鬼舞”這一重要的“通靈”儀式既有歌唱、舞蹈來(lái)表達(dá)他們對(duì)上天的敬畏感恩之情，還有部落頭人默念咒語(yǔ)祈求上天對(duì)整個(gè)部落子民的保佑。印第安人認(rèn)為此種舞蹈儀式是“和平之舞”，[1](P23)他們堅(jiān)信在歌唱、舞蹈、祈禱中，上天能真正寬恕他們，賜予土地新的力量，幫助滅絕的動(dòng)物重返他們的家園。土地是印第安世界觀的核心，但殖民擴(kuò)張侵占了印第安人的土地，導(dǎo)致人與土地的關(guān)系割裂，鬼舞儀式能夠引導(dǎo)印第安人尋找自己的根。英迪戈觀察到鬼舞參與者謹(jǐn)慎地輕踏地面：“雙腳輕撫大地，輕舞著，輕舞著。”[1](P463)使他們與大地母親緊密的聯(lián)系在一起。印第安人輕搖著身體，迎著太陽(yáng)的方向，和著自然的律動(dòng)，祈求上天寬恕人類的貪婪，重新恢復(fù)他們以往的和諧。舞者連續(xù)舞蹈五天，最后一晚的舞蹈持續(xù)到天明。恢復(fù)自然和人的創(chuàng)傷也是儀式的組成部分，舞者希望“風(fēng)會(huì)吹干所有的白人和追隨白人的印第安人。”[1](P23)“當(dāng)風(fēng)卷曲所有不潔之物，大地將會(huì)重生?！⒌细觊]上雙眼：千百種聲響并非人聲，而是由山林所發(fā)，如同從山林的胸脯深深吟唱而出?！盵1](P30)通過(guò)闡述古老有靈的土地，舞蹈展現(xiàn)了土地、部落人、祖靈和神靈，以及瀕臨危機(jī)的部落命脈，在舞蹈中部落人飽受創(chuàng)傷的身體通過(guò)與土地的聯(lián)系而蘊(yùn)含再生的希望。

白人政府對(duì)“鬼舞”忍無(wú)可忍，他們認(rèn)為印第安人在諷刺他們的所作所為，于是出動(dòng)了軍隊(duì)，對(duì)任何形式的“鬼舞”進(jìn)行了驅(qū)趕，母女走散，尋找親人的哭聲傳遍了荒野部落?！澳赣H”這個(gè)神圣的詞語(yǔ)被印第安人賦予了更多的意義，家里的母親走失，大地母親遭到白人政府的凌辱，作者巧妙的運(yùn)用孩子尋找母親為主線，既表達(dá)孩子對(duì)找回母親的渴望，又暗示著印第安人對(duì)失去大地母親的痛。由于始終堅(jiān)守著部落信仰，英迪戈和她的族人雖然失去了土地母親，但他們內(nèi)心充實(shí)，他們沒(méi)有向白人社會(huì)的各種誘惑妥協(xié)，最后依然決定回到他們賴以生存的印第安部落。特里·羅約這樣寫道：“英迪戈從來(lái)沒(méi)有被舒適的物質(zhì)享受腐蝕思想而偏離她的目標(biāo)，即回家找姐姐。她手握種子，在路上找媽媽和彌賽亞。”[5]在“鬼舞”儀式上，英迪戈聽(tīng)到了深入靈魂的沙蜥之歌：“舞蹈，小云朵，你的姐妹是霧！舞蹈，小云朵，你的兄弟是霧！在風(fēng)中嬉戲！在風(fēng)中嬉戲！”此時(shí)，她似乎感覺(jué)到“媽媽輕輕搖著她，如此舒適溫暖”。[1](P468)通過(guò)“鬼舞”這樣的儀式，印第安人將自己身上的屈辱和受到戕害的大地母親結(jié)合到一起，通過(guò)舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，希望獲得上天的寬恕和諒解，保佑部落子民和賜予荒寂的土地新的力量，“鬼舞”教將人和上天聯(lián)系到一起，喚醒了離開(kāi)家園許久的英迪戈靈魂深處的部落意識(shí)，撫平了心靈的創(chuàng)傷，并孕育了新的希望。

三、環(huán)形文化

“印第安人認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的，空間是環(huán)形的、圓形的，或者是球形的?！盵6]環(huán)形文化在整個(gè)部落文化中占有很重要的地位，是印第安人和大自然和諧相處的重要體現(xiàn)。印第安人堅(jiān)信整個(gè)大自然是由無(wú)數(shù)環(huán)形組成的，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的“神圣”，人類和自然萬(wàn)物都是其中的一環(huán)，任何一環(huán)的缺失或破壞都會(huì)使得大自然失去原有的平衡。環(huán)形文化深深的影響著現(xiàn)今美國(guó)文化，廣大印第安文學(xué)更是深受影響，《沙丘花園》也生動(dòng)展現(xiàn)了印第安環(huán)形文化。

小說(shuō)中付麗外婆告訴兩姐妹世間萬(wàn)物都是循環(huán)往復(fù)的，在寒冷的冬季，付麗外婆告訴孩子們關(guān)于夏日的古老故事，兩姐妹想象著夏日的溫暖，不再懼怕寒冷。這些故事使姐妹倆具有應(yīng)對(duì)種族和個(gè)體創(chuàng)傷的力量，宇宙的循環(huán)預(yù)示讓她們展望著未來(lái)更好的生活。在付麗外婆的影響下，姐妹倆堅(jiān)定了部落文化的力量，并學(xué)會(huì)以一種達(dá)觀、博愛(ài)、開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待他人和自然，這也使得英迪戈后來(lái)在與白人相處時(shí)，成長(zhǎng)為具有雜糅性的文化英雄。

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式也體現(xiàn)了印第安環(huán)形文化。西爾科借用英語(yǔ)和西方經(jīng)典小說(shuō)的英雄故事主題，與圓形循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合，神話、故事與現(xiàn)實(shí)描寫相融合，過(guò)去與現(xiàn)在相交匯，暗示死亡是新生的開(kāi)始，老蛇之死換來(lái)的是幼之蛇的到來(lái)，外婆的死帶來(lái)姐妹倆的成長(zhǎng)。印第安文化崇尚集體主義，認(rèn)為個(gè)人要依賴群里生存，脫離集體個(gè)人會(huì)導(dǎo)致身份迷失，在《沙丘花園》中姐妹倆被迫離開(kāi)部落，一度陷入精神困頓，但她們目睹了主流社會(huì)的頹廢、墮落后，毅然重返物質(zhì)貧乏、但崇尚精神的印第安部落，因?yàn)橹挥胁柯湔w為個(gè)人提供精神歸屬。同時(shí)，西爾科將英迪戈的花園之旅設(shè)計(jì)成一次靈魂救贖之旅?；▓@游歷讓英迪戈認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)拜金主義帶給人的毒害，那些拜金主義者們的靈魂陷入物質(zhì)的痛苦羈絆中，如物欲橫流的行尸走肉一般，然而在印第安人看來(lái)，除了生存所需要的必需品外，其他任何物質(zhì)“是沒(méi)有用的。最后只剩下大地本身，他們都將化身為塵，重歸大地?！兆印q月與世紀(jì)是一群在宇宙中游徊的神靈，永世輪回。夜與日的神靈將會(huì)永遠(yuǎn)保佑他的人民?！盵7](P523)在小說(shuō)中，英迪戈不僅自己通過(guò)對(duì)印第安文化的重新認(rèn)識(shí)獲得了救贖，她還是一位拯救者，在她的感召下， 原本對(duì)人生已無(wú)眷戀的海蒂找回人生的真諦，獲得拯救。海蒂意識(shí)到繁華的物質(zhì)文明并沒(méi)有給人類帶來(lái)更多的幸福感和安全感，不斷膨脹的物質(zhì)欲、占有欲最終會(huì)將人類送上不歸之路。小說(shuō)中海蒂在印第安靈的感召下得到拯救、重獲新生，而愛(ài)德華則葬身于商品拜物教下，這個(gè)安排隱喻作家對(duì)印第安文化崇尚精神的肯定。

小說(shuō)結(jié)尾，姐妹倆帶著新一代沙丘蜥蜴人和其他部落的印第安人回到古花園，使花得以重生。小說(shuō)以創(chuàng)傷得到愈合的充滿希望的基調(diào)結(jié)束，一位墨西哥惡作劇者的臨別留言似乎表達(dá)了所有原住民的心聲：“我們會(huì)活得比他們長(zhǎng)。我們一直這樣?！盵1](P462)英迪戈認(rèn)識(shí)到大地是族人的精神之所，族人與土地是密不可分的，生命來(lái)自于大地母親的賜予，最終又會(huì)回到大地母親中去，生生不息，循環(huán)不止。作者在小說(shuō)中生動(dòng)刻畫了印第安人的“環(huán)形生活”，揭示了印第安人對(duì)人與自然和諧生活的無(wú)盡追求。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)印第安文化是被西方殖民主義勢(shì)力所瓦解的原生文化形態(tài)。敬畏自然、尊崇生命的文化精神滲透于印第安民族的生產(chǎn)、生活中。[8]在作品《沙丘花園》中，作家西爾科用大量的筆墨演繹著生態(tài)文化和生態(tài)文明——從農(nóng)耕狩獵到“鬼舞”典儀、環(huán)形文化，處處都體現(xiàn)了印第安人對(duì)土地、對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬和畏懼。他們認(rèn)為天地間的萬(wàn)物彼此平等、相互依存，每個(gè)物種都有內(nèi)在價(jià)值和能量；他們遵從自然規(guī)律安排農(nóng)事活動(dòng)，敬畏土地；他們尊重萬(wàn)物靈性；通過(guò)各式各樣的典儀活動(dòng)，他們做到“天人合一”。當(dāng)今世界，人類的生存狀況已經(jīng)受到多重威脅。小說(shuō)所蘊(yùn)含的古樸的印第安文化可幫助我們反思現(xiàn)代文化的人類中心主義傾向，為構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文化提供有益的價(jià)值參照。

[1]Silko，Leslie Marmon. Gardens in the Dunes[M].New York： Scribner，1999.

[2]鄒惠玲.典儀——印第安宇宙觀的重要載體[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(7).

[3]張林.《黎明之屋》中的印第安文化及其生態(tài)啟示[J].世界文學(xué)評(píng)論，2013，(5).

[4]趙麗.論若斯替主義與西爾科的世界融合觀[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(3).

[5]Ryan，Terre.The Nineteenth-Century Garden：Imperialism，Subsistence and Subversion in Leslie Marmon Silko’s Gardens in the Dunes[J].Studies in American Indian Literature，2007，(3).

[6]劉克東.印第安傳統(tǒng)文化與當(dāng)代印第安文學(xué)[J].英美文學(xué)研究論叢，2009，(11).

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[8]余運(yùn)偉，薛晶潔.跨越時(shí)空的共鳴——華茲華斯和陶淵明田園詩(shī)歌相似點(diǎn)探索與研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10).

責(zé)任編輯：張 慶

Interpreting Indian Culture in “Sacred Hoop”

LIN Chun-yang

(Huaiyin Institute of Technology，Huaian 223000，China)

“Garden in the Dunes” is modern American Indian writer Leslie Marmon Silko’s masterpiece，which carries rich Indian culture. Silko vividly describes hunting，agriculture，“First Fruit Ceremony”，“Ghost Dancing” and “Sacred Hoop”. These traditional cultures present Indian people’s awe to the nature and hope for harmony. By telling Indigo’s traveling experience in the white society，the experience of maturing，Silko criticized the money-oriented western society and affirmed the spirit-worshiped Indian culture. The Indian culture described in novel is of a great value of reference to the modern people facing eco-difficulty and spiritual crisis.

“Garden in the Dunes”；Leslie Marmon Silko；the Indian culture；harmony

2016-09-08

林春洋(1980-)，男，江蘇鹽城人，講師，博士，主要從事英美文學(xué)、英語(yǔ)教育研究。

1004—5856(2017)06—0069—05

I712.074

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.06.016