印第安

學(xué)院周一向美國(guó)印第安原住民活動(dòng)家、演員薩欽?利特費(fèi)瑟正式道歉，她在上世紀(jì)70年代反對(duì)好萊塢的種族主義時(shí)遭到侮辱。據(jù)半島電視臺(tái)15日?qǐng)?bào)道，在1973年奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上，利特費(fèi)瑟代表獲獎(jiǎng)的馬龍、白蘭度上臺(tái)，身著印第安傳繃艮飾的她，首先拒絕了頒獎(jiǎng)嘉賓羅杰?摩爾遞過(guò)來(lái)的小金人，然后宣讀了一份聲明，抗議美國(guó)影視圈在作品中對(duì)印第安原住民的侮辱融寫(xiě)、，當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)響起不少噓聲。近50年后，現(xiàn)年75歲的利特費(fèi)瑟終于在今年6月收到美國(guó)電影學(xué)院發(fā)給她的正式道歉信，即將卸任的奧斯卡

。本文提出，從印第安人與歐洲殖民者的關(guān)系入手，在本科階段學(xué)習(xí)和研讀美國(guó)歷史以及相關(guān)文本，對(duì)于學(xué)生正確理解美國(guó)文化和歷史具有一定積極意義;此外，閱讀有關(guān)印第安題材的非虛構(gòu)小說(shuō)是對(duì)美國(guó)歷史和文學(xué)課程中相關(guān)話題的有益補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：美國(guó)歷史;美國(guó)文化;印第安;非虛構(gòu);英語(yǔ)專業(yè);文學(xué)在高校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)分普遍收緊的當(dāng)下，應(yīng)該保留什么課、改造什么課，是需要仔細(xì)研究的課題。筆者所在高校的新一版課程大綱里，《美國(guó)歷史》這門(mén)課被刪除了。作為此課十多年的任課教師，筆者頗有些遺憾。

上到處張貼捉拿印第安老喬的懸賞。從市里來(lái)了一位大偵探，四處搜索了一番，可就是不見(jiàn)印第安老喬的蹤影。湯姆還是覺(jué)得不安全，但日子慢吞吞地過(guò)去，他的恐懼也一天天減輕。2.一天，湯姆心血來(lái)潮，想要去某個(gè)地方尋找地下寶藏。路上，他碰巧遇到了哈克。湯姆一番鼓吹之后，哈克眼睛發(fā)光，跟著他就跑到對(duì)面山岡上那棵老榆樹(shù)下挖寶去了。3.兩個(gè)孩子還搞來(lái)了一把壞十字鎬、一把鐵鍬。他們挖了半小時(shí)，一無(wú)所獲。湯姆一拍腦袋，說(shuō)：“咱們找錯(cuò)地方了。應(yīng)該在半夜樹(shù)影落下的地方挖，才能挖出寶藏！

an dogs印第安狗突襲Buck had never seen dogs like these. They were all skin and bone， but hunger made them fight like wild things. Three of them attacked Buck and in seconds his head and legs were badly bitten. Dave and Sol-leks stood si

化內(nèi)涵。就北美印第安民族自身生活環(huán)境特點(diǎn)來(lái)看，服飾對(duì)于印第安民族具有著多重意義。首先其具有實(shí)用性:印第安民族作為北美大陸的土著居民，往往就地取材，使用大自然當(dāng)中的原材料制作服裝，例如動(dòng)物皮毛等等，來(lái)抵抗大自然當(dāng)中的惡劣天氣。除此之外，其具有著獨(dú)屬于印第安民族的符號(hào)功能以及文化內(nèi)涵，例如服飾當(dāng)中的花紋代表著印第安民族的崇尚和標(biāo)志。因此綜合以上方面來(lái)看，服飾文化對(duì)于展現(xiàn)民族歷史發(fā)展軌跡有著重要的借鑒意義。因此，在現(xiàn)代文明不斷向前推進(jìn)的時(shí)代背景之下，我們應(yīng)當(dāng)回顧

的面孔。波特和印第安老喬推著手推車(chē)跟在后面，車(chē)上有繩子和兩把鐵鍬。他們開(kāi)始挖墓。6.一時(shí)間，只聽(tīng)見(jiàn)鐵鍬挖土發(fā)出的聲音，十分刺耳。波特和印第安老喬把棺材弄開(kāi)，把里面的死者粗暴地抬出來(lái)，扔到手推車(chē)上。醫(yī)生滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭。7.然而，波特和印第安老喬卻威脅醫(yī)生加一倍的工錢(qián)，醫(yī)生憤怒地給了印第安老喬一拳。就這樣，三個(gè)惡棍扭打在一起。最后，醫(yī)生掄起一塊墓碑，把波特打倒在地。8.與此同時(shí)，印第安老喬拿出刀子，捅進(jìn)了醫(yī)生的胸口。醫(yī)生晃晃悠悠，倒了下去，半個(gè)身子壓在波特身上。

式之一。早期的印第安詩(shī)歌曾記載過(guò)印第安民族艱辛的生存經(jīng)歷。印第安早期詩(shī)歌大多為民謠與口頭文學(xué)，取材于印第安部落人民集體勞動(dòng)的生活。美國(guó)印第安詩(shī)歌“重現(xiàn)了遠(yuǎn)古部落哲學(xué)，展現(xiàn)了印第安民族的生存境遇”。[1]146當(dāng)代美國(guó)印第安詩(shī)歌雖不再使用印第安語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，但依舊留有數(shù)千年的印第安古老神話、游牧經(jīng)歷及屈辱地被殖民歷史的印記，這些印記的來(lái)源是印第安社會(huì)的口述文化。美國(guó)印第安詩(shī)歌的基礎(chǔ)在于印第安民族的口述傳統(tǒng)，并且受到印第安部族的神話故事和詞曲的影響，成為了一種

月30日，美國(guó)印第安角核電廠2號(hào)機(jī)組永久關(guān)閉。該電廠另外一臺(tái)機(jī)組即3號(hào)機(jī)組將于2021年4月永久關(guān)閉。印第安角共有3臺(tái)核電機(jī)組：1號(hào)機(jī)組為227 MWe壓水堆，1962年至1974年運(yùn)行；2號(hào)機(jī)組為998 MWe壓水堆，1974年至2020年運(yùn)行；3號(hào)機(jī)組為1030 MWe壓水堆，1976年投運(yùn)。美國(guó)安特吉公司(Entergy)2017年宣布與紐約州達(dá)成協(xié)議，將在2020年關(guān)閉印第安角2號(hào)機(jī)組，2021年關(guān)閉3號(hào)機(jī)組。2號(hào)和3號(hào)機(jī)組的現(xiàn)有許可證分別于201

中央廣場(chǎng)，一群印第安婦女悠閑地坐著，像是從古畫(huà)里走出來(lái)一般，烏黑發(fā)亮的頭發(fā)怡然自得地梳成兩條活潑的麻花辮子，純色的羊毛衣上隨意搭著繽紛的繡花披肩；打著皺褶的大圓裙，蓬蓬松松地?fù)蔚瞄_(kāi)開(kāi)的，像一朵朵嬌麗的蘑菇；長(zhǎng)長(zhǎng)的羊絨襪子底下，是羊皮軟鞋。最惹人注目的，是她們頭上戴的那一頂頂圓頂硬禮帽。這種帽子是20 世紀(jì)五六十年代，英國(guó)設(shè)計(jì)師專為男性設(shè)計(jì)的，曾風(fēng)靡社交界，為什么在玻利維亞卻變成印第安婦女的專寵呢?原因眾說(shuō)紛紜，然而圓頂硬禮帽現(xiàn)在已是印第安婦女的最愛(ài)，卻是不

宗越琴一提到印第安文化你會(huì)想到什么呢？是頭飾還是圖騰？而美國(guó)的國(guó)立美國(guó)印第安人博物館給我們展示了印第安文化更為豐富的一面。到底有什么呢？我們一起來(lái)看看吧。[難詞掃障]1.federally adv. 聯(lián)邦地;同盟地 2.headdress n. 頭飾;頭巾3.totem n. 圖騰 The National Museum of the American Indian（NMAI） in Washington， D.C. offers a deep under

在南美，有很多印第安部落。跟很多原始部落一樣，這些印第安人保留著非常傳統(tǒng)的生活方式。他們每天都會(huì)派出部落中最孔武有力的年輕人外出打獵，到了晚上，再將獵獲的獵物放在一起食用。一直以來(lái)，印第安部落都過(guò)著這樣的生活。漸漸地，由于外來(lái)文明的入侵和開(kāi)發(fā)，原先茂盛的雨林范圍開(kāi)始縮小。雨林縮小后，林中可供捕獲的獵物也變少。慢慢地，有些印第安部落的人數(shù)開(kāi)始變少。很多年后，雨林里僅存少數(shù)幾個(gè)印第安部落的人。后來(lái)，一位科學(xué)家對(duì)印第安人的歷史產(chǎn)生興趣，他深入雨林與印第安人交流，

聚和積累，北美印第安人與歐洲殖民者為了各自的生存和發(fā)展需要，就一直處于充滿血與淚的政治經(jīng)濟(jì)與文化的沖突與合作的交織中。在此多元文化雜糅的情況下，北美殖民地的經(jīng)濟(jì)、政治和文化迅速地成熟起來(lái)。至1776到1783年，在喬治·華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)下，北美13州取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并逐步成為完全獨(dú)立的民族主權(quán)國(guó)家。在此背景下，美國(guó)的語(yǔ)言文化中，印第安文化是其濃墨重彩，印第安人的思想靈魂影響著美國(guó)文化的發(fā)展走勢(shì)和意識(shí)形態(tài)。在美國(guó)文學(xué)中，印第安身份的研究是繞不開(kāi)去的話題；美國(guó)

遠(yuǎn)的非洲部落，印第安人保留著非常傳統(tǒng)的生活方式。每天，印第安人都會(huì)派出部落中最孔武有力的年輕人外出打獵。到了晚上，再將打獵獲得的獵物放在一起食用，一直過(guò)了很多年，部落都是過(guò)著這樣的生活。漸漸地，由于外來(lái)文明的入侵和開(kāi)采，原先茂盛的雨林范圍開(kāi)始縮小。雨林縮小后，林中可供捕獲的獵物也變少，慢慢地，有些印第安部落的人數(shù)就開(kāi)始變少。一直到很多年后，雨林里就僅存少數(shù)幾個(gè)印第安部落。多年后，一位科學(xué)家突然對(duì)印第安人的歷史發(fā)生了興趣，他開(kāi)始深入雨林與印第安人交流，并記錄

思索，再現(xiàn)美國(guó)印第安本土生態(tài)文化的真諦，探尋化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、解放受壓迫的女性和少數(shù)族裔的出路。小說(shuō)《太陽(yáng)風(fēng)暴》以“水”為核心自然背景，講述安吉拉（Angela）一家三代為主印第安女性的命運(yùn)。聚焦小說(shuō)中“水”和“女性”兩大特點(diǎn)要素，解讀琳達(dá)·霍根的積極的生態(tài)女性主義思想：遵循人與自然的生態(tài)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：琳達(dá)·霍根；水；女性；印第安；生態(tài)女性主義中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2017）02-0043-04Abstract：

下面這兩件印第安蘇族人的披風(fēng)中，一件是真品，一件是贗品?？伎寄愕难哿Γ纯茨懿荒苷业剿鼈兊?處不同。印第安蘇族人的華麗披風(fēng)（講述的應(yīng)該是蘇族首領(lǐng)蒙卡烏斯卡的豐功偉績(jī)），18世紀(jì)初，手繪，野牛皮、豪豬毛。在印第安部族里，男人們用野牛皮記載他們的生活。他們?cè)谂Ｆど袭?huà)各種具有象征意義的場(chǎng)景，比如狩獵活動(dòng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)。女人們只能在上面畫(huà)些抽象的幾何圖形，絕不可以繪制即將出生的孩子。

，其國(guó)富庶，與印第安人絕殊，除卻信仰與勇力，其余皆勝吾人?！备鶕?jù)桑切斯的論述，中國(guó)人最為可取的地方就是他們的“智慧”或“悟性”；據(jù)此，他堅(jiān)信中國(guó)人是溫婉而高貴的“白人”（blancos），與菲律賓群島上粗鄙的“印第安人”（Indios）全然不同。這樣一則四百年前的史料，初瞥之下，有兩點(diǎn)可能讓今天的中文讀者感到詫異。其一是我們?cè)缫褍?nèi)在認(rèn)可了世界人種劃分，而忘記了所謂人種分類法不過(guò)是十八世紀(jì)卡爾·林奈（Carl Linnaeus）的發(fā)明。林奈根據(jù)人們的膚色及他

] 劉克東. 印第安傳統(tǒng)文化與當(dāng)代印第安文學(xué)[J]. 英美文學(xué)研究叢論， 2009 （2）.[2] 盛孝玲. 美國(guó)印第安人的宗教活動(dòng)和宗教信仰[J]. 山西長(zhǎng)治賽社與樂(lè)戶文化國(guó)際研討會(huì)論文集 （下）， 2006.[3] 張明蘭， 尹雅莉， 林國(guó)滸.《日誕之地》中的印第安文化解讀[J]. 湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015， 25（1）.[4] Momaday， N. S. House Made of Dawn. New York： Perennial Libra

野草 ——美國(guó)印第安少年小說(shuō)發(fā)展簡(jiǎn)述嵇讓平(東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130024)美國(guó)印第安少年小說(shuō)是美國(guó)少年小說(shuō)和美國(guó)文學(xué)不可或缺的重要組成部分，但是在美國(guó)主流文化的長(zhǎng)期壓制和刻意忽視下，它一直處于美國(guó)文學(xué)和文化的邊緣地帶。在美國(guó)印第安少年小說(shuō)家和印第安作家的不懈努力和抗?fàn)幭?，美?guó)印第安少年小說(shuō)仿若北美貧瘠荒野中倔強(qiáng)生長(zhǎng)的無(wú)名野草般突破重重險(xiǎn)阻和諸多桎梏，不斷壯大和發(fā)展。從歷時(shí)的維度綜述美國(guó)印第安少年小說(shuō)從無(wú)到有、從被邊緣化到漸入讀者視野的發(fā)展歷

抑或中心：美國(guó)印第安女性主義○許曉莉(安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部， 安徽合肥230601)當(dāng)代美國(guó)女性主義強(qiáng)調(diào)種族、階級(jí)和文化差異性，呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)。本文聚焦多元美國(guó)女性主義中的一角——美國(guó)印第安女性，從文化傳承和歷史發(fā)展的維度，挖掘印第安女性中心傳統(tǒng)文化，揭示當(dāng)代印第安女性的邊緣現(xiàn)實(shí)，以此考量美國(guó)當(dāng)代印第安民族的女性身份，并探究美國(guó)印第安女性文學(xué)中的女性主義思想意識(shí)。美國(guó)印第安；女性主義；中心傳統(tǒng)；邊緣；延續(xù)和發(fā)展美國(guó)女性主義，旨在批判男性中心主義，追求

特庫(kù)姆塞是北美印第安土著中最偉大的軍事領(lǐng)袖之一，盡管他所推行的印第安部落聯(lián)盟最終失敗，沒(méi)能阻止美國(guó)聯(lián)邦的向西擴(kuò)張，但他卻是北美印第安土著最崇敬的英雄之一。1813年10月5日下午，一場(chǎng)發(fā)生在加拿大安大略省南部泰晤士河岸的戰(zhàn)斗中，一支包含肯塔基騎兵步槍團(tuán)等優(yōu)秀隊(duì)伍的美軍部隊(duì)，在后來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)、當(dāng)時(shí)的威廉·亨利·哈里森將軍的指揮之下，經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)斗，打敗了一支由英國(guó)士兵和北美印第安部落聯(lián)盟土著士兵組成的聯(lián)合部隊(duì)。面對(duì)美軍的猛烈攻擊，由亨利·坡里克特將軍指揮的英國(guó)

主流文學(xué)作家對(duì)印第安民族形象以及印第安文學(xué)具有特殊的理解。通過(guò)分析印第安民族及文化在不同歷史時(shí)期，特別是北美殖民地時(shí)期的特點(diǎn)，不僅可以增加人們對(duì)印第安文學(xué)的理解，而且也有利于實(shí)現(xiàn)中西方文化的交流與融合。因此，本文通過(guò)對(duì)主流文學(xué)在北美殖民地時(shí)期的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析，并結(jié)合印第安民族在北美殖民地時(shí)期主流文學(xué)中的形象，重點(diǎn)研究了印第安民族對(duì)北美殖民地時(shí)期主流文學(xué)的影響。一、主流文學(xué)在北美殖民地時(shí)期的衍生（一）美國(guó)主流文學(xué)的早期背景歐洲人對(duì)北美大陸殖民化的統(tǒng)治使美國(guó)

條清楚地確認(rèn)了印第安部落的以下權(quán)力：印第安部落對(duì)發(fā)生在印第安部落內(nèi)的非印第安人的家庭暴力或約會(huì)暴力犯罪、以及違反特定保護(hù)命令的刑事違法有固有的刑事管轄權(quán)。[1]這是美國(guó)聯(lián)邦最高法院在1978年取消了印第安部落的刑事管轄權(quán)后，聯(lián)邦法令第一次承認(rèn)印第安部落法院對(duì)非印第安人有刑事管轄權(quán)。法令的第904條被看成是印第安部落權(quán)力主張的勝利，也代表著聯(lián)邦印第安法律和印第安部落法律及部落司法體系相互影響的巨大發(fā)展。印第安問(wèn)題是美國(guó)不可回避的歷史存在，印第安部落和印第安人

夷平《典儀》中印第安身份的回歸與重構(gòu)王夷平20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)印第安英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)入印第安文藝復(fù)興時(shí)期。這一時(shí)期，一批優(yōu)秀的印第安作家涌現(xiàn)出來(lái)，他們的作品受到美國(guó)主流社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。這些作家致力于改善印第安民族的生存狀況，發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)民族文化。他們?cè)谧髌分蟹从?span id="j5i0abt0b" class="hl">印第安人在當(dāng)代社會(huì)中的身份危機(jī)，尋求對(duì)印第安身份的認(rèn)同，表達(dá)他們回歸祖先土地和印第安傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。他們不再?gòu)?qiáng)調(diào)白人與印第安人的相互對(duì)立和沖突，而是更為關(guān)注印第安文化與主流文化之間的相互吸引

禁酒措施采取看印第安禁酒失敗原因章傳文（河北滄州師范學(xué)院061000）隨著殖民者和烈酒文化的入侵，酒害對(duì)印第安社會(huì)傳統(tǒng)及種族健康造成嚴(yán)重侵蝕。對(duì)此，有識(shí)之士在印第安民間發(fā)起了一場(chǎng)禁酒運(yùn)動(dòng)。本文試圖從其采取的措施出發(fā)揭示其禁酒失敗的原因。印第安人禁酒措施失敗原因早期印第安社會(huì)中并無(wú)酒，酒的到來(lái)是隨著殖民者入侵和貿(mào)易而逐漸進(jìn)入印第安民眾的日常生活的。這就使得本無(wú)任何關(guān)于飲酒的習(xí)俗、禁忌、戒律等的普通印第安民眾，無(wú)力亦無(wú)法面對(duì)酒的誘惑與危害。因而，對(duì)印第安人的社

硬漢？ ——《印第安人營(yíng)地》中印第安男人死因之新解陳欣妍（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）本文運(yùn)用冰山理論分析《印第安人營(yíng)地》，認(rèn)為多年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者及文學(xué)評(píng)論家對(duì)此部作品的解讀仍存有疑點(diǎn)及局限性。剖析印第安男人的死是由妻子的背叛、生活的窘迫，以及對(duì)白人文化強(qiáng)勢(shì)侵入印第安傳統(tǒng)文明的無(wú)力抵抗與絕望等多重因素造成的，而自殺則是這個(gè)小人物捍衛(wèi)尊嚴(yán)的硬漢般的自我表達(dá)。冰山理論 《印第安人營(yíng)地》 自殺 硬漢《印第安人營(yíng)地》是海明威第一部成名作、短篇小說(shuō)集

&……”好奇的印第安湊上前去，小聲詢問(wèn)：“你這是在干什么？”水澳人驕傲地說(shuō)：“這可是我們祖?zhèn)鞯拿丶?！它能在幾分鐘?nèi)讓各種寵物蛋孵化出來(lái)！”印第安佩服地說(shuō)：“好棒呀！在此向你們的家族，手動(dòng)點(diǎn)100個(gè)贊！”正說(shuō)著，只聽(tīng)“咔嚓”一聲，蛋殼破裂，從殼里發(fā)出了一道耀眼的光芒。一聲震耳的嘶叫聲沖進(jìn)了兩人的耳中，兩人驚呆了，剛孵出的小恐龍都能去打NBA聯(lián)賽了。印第安趕緊撥通了太上老君的號(hào)碼。電話一接通，太上老君就急急地問(wèn)道：“恐龍蛋孵出來(lái)了嗎？”印第安答道：“太上老君啊

煩待孫悟空帶著印第安和水澳人走遠(yuǎn)，李靖張開(kāi)嘴巴，吐出一股黑色的氣流。那氣流由稀薄變得厚重，最終凝聚成了一個(gè)小人的樣子。成形的小人一副興高采烈的樣子，“水澳人被抓走啦，我也找到我遺失的另一部分啦！”說(shuō)完，它迫不及待地把污染物吞了下去……印第安和水澳人在孫悟空的蘋(píng)果牌筋斗云里待了沒(méi)一會(huì)兒，便到了天庭。孫悟空對(duì)玉皇大帝說(shuō)：“玉帝，我抓住了一個(gè)叛徒，交給你發(fā)落！”玉皇大帝一看是印第安，疑惑地問(wèn)道：“你不是去東海了嗎？怎么和外星人待在一起？這到底是怎么回事？”印第安

與痛苦 ——《印第安娜》中的身體寫(xiě)作許帥（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450046）本文通過(guò)對(duì)喬治·桑處女作《印第安娜》的研讀，分析小說(shuō)中對(duì)女主人公身體的敘述—關(guān)于身體方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，來(lái)揭示女主人公印第安娜的思想轉(zhuǎn)變。印第安娜；身體敘述；痛苦奧羅爾·杜邦，筆名喬治·桑（1804-1876），是十九世紀(jì)法國(guó)杰出的浪漫主義女小說(shuō)家，是巴爾扎克時(shí)代最具風(fēng)情、最另類的小說(shuō)家。她一生寫(xiě)了244部作品，是一位多產(chǎn)作家。雨果曾評(píng)價(jià)：“她在我們這個(gè)時(shí)代具有獨(dú)一無(wú)二的

，開(kāi)始迅速尋找印第安和喬布斯……此時(shí)，印第安用iPhone19發(fā)了一條微信抱怨此事。這時(shí)，一個(gè)粉絲馬上回復(fù)：“不用擔(dān)心，我會(huì)將實(shí)情稟明玉帝?！被貜?fù)的人是誰(shuí)呢？正在印第安和喬布斯百思不得其解時(shí)，眼前突現(xiàn)一道刺眼的光?！翱茨銈兺睦锾樱　罢蒲凵窬舐暫鹊?，同時(shí)攤出掌中眼，一道道利劍似的光射向印第安他們。鳴蛇也不示弱，張牙舞爪扭動(dòng)著龐大的身軀。“和他們拼了！”印第安和喬布斯異口同聲地吼道?！岸簧裣?，手下留情！”突然一個(gè)仙風(fēng)道骨的人駕著青牛來(lái)到他們中間?！疤侠?/div>

意林·少年版 2014年7期2014-06-18

0年代末，美國(guó)印第安裔作家司各特·莫馬迪的小說(shuō)《黎明之屋》獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，“印第安文藝復(fù)興”就此拉開(kāi)序幕，大批優(yōu)秀的作家、大量高質(zhì)的作品隨之涌現(xiàn)，邊緣發(fā)出的聲音逐漸引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。幾乎在美國(guó)印第安文藝復(fù)興開(kāi)始的同時(shí)，美國(guó)學(xué)界就對(duì)印第安文學(xué)作品展開(kāi)了全面研究，至今已有大量印第安文學(xué)研究成果出現(xiàn)。相比之下，國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究具有一定的滯后性。僅就發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文而言，20世紀(jì)最后一二十年才開(kāi)始出現(xiàn)有關(guān)印第安文學(xué)的研究文章。進(jìn)入21世紀(jì)后，更多

團(tuán)火焰在跳動(dòng)。印第安藍(lán)色的眼睛里蕩漾出驚喜，“喬布斯，你先對(duì)付怪獸，我去取天靈豆?！薄昂眠?！”喬布斯答應(yīng)著，兩拳緊握，沖著怪獸大聲喊道：“親，我好久沒(méi)有舒展筋骨了，今天正好和你耍一耍！”印第安匍匐著身體慢慢靠近天靈豆，生怕它一不小心就飛了，只聽(tīng)“唰——”的一聲，天靈豆被他緊緊握在了手里。那邊，喬布斯正和怪獸打得天旋地轉(zhuǎn)，頃刻間漫天塵土，飛沙走石。印第安攥著天靈豆飛奔過(guò)去，準(zhǔn)備助喬布斯一臂之力。突然，“哎喲”一聲，他不小心跌倒在地，天靈豆也滾落進(jìn)土里，開(kāi)始發(fā)

多年來(lái)人們對(duì)《印第安人營(yíng)地》存在著很大程度上的錯(cuò)誤解讀，在中國(guó)更為普遍。以往評(píng)論家大都認(rèn)為印第安男人死亡是因?yàn)樗荒苋淌芷拮由a(chǎn)過(guò)程中的巨大痛苦自殺而死的。然而，基于冰山理論，筆者認(rèn)為印第安男人的妻子與喬治之間存有奸情，并且印第安婦女生產(chǎn)的很可能是那個(gè)白人的“野種”。因此，印第安男人的慘烈死亡另有情由，并非國(guó)內(nèi)評(píng)論家說(shuō)的那樣是不堪忍受自己妻子生產(chǎn)疼痛的叫聲而自殺。一、誤解和眾多疑問(wèn)短篇小說(shuō)《印第安人營(yíng)地》發(fā)表于1924年4月，而在此之前海明威刪掉了原小說(shuō)的

116）論美國(guó)印第安文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作陳文益 鄒惠玲（江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）美國(guó)印第安文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)出一批具有民族自豪感的作家與詩(shī)人，他們把寫(xiě)作當(dāng)作政治解放的武器，在其詩(shī)歌創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)對(duì)同化的抵制，表達(dá)出認(rèn)同祖先文化傳統(tǒng)的愿望。作為這一時(shí)期詩(shī)人的代表人物，喬伊·哈嬌（Joy Harjo）、西蒙·歐提斯（Simon Ortiz）以及琳達(dá)·荷根（Linda Hogan）將詩(shī)歌創(chuàng)作建立在印第安口述文化傳統(tǒng)之上，強(qiáng)調(diào)土地是印第安

動(dòng)的產(chǎn)物。美國(guó)印第安詩(shī)歌“再現(xiàn)部落遠(yuǎn)古哲學(xué)、展演部落生存境遇”。［1］當(dāng)代美國(guó)印第安詩(shī)歌雖然用英語(yǔ)創(chuàng)造，卻傳遞著縱橫數(shù)千年的印第安古老神話、游牧以及殖民歷史。然而，由于近500年的文化滅絕和文化同化政策，直到20世紀(jì)中葉，沒(méi)有任何一部印第安作家所創(chuàng)造的作品得到美國(guó)主流文壇的認(rèn)可與接納。20世紀(jì)六、七十年代的美國(guó)文學(xué)史和詩(shī)歌史對(duì)少數(shù)民族文學(xué)不是寥寥幾筆，一帶而過(guò)，就是目中無(wú)人，視而不見(jiàn)。例如，Robert E．Spiller主編的長(zhǎng)達(dá)1511頁(yè)的鴻篇巨制《美

16）美國(guó)當(dāng)代印第安小說(shuō)中的“靈性傳統(tǒng)”陳文益，鄒惠玲（江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）當(dāng)代印第安作家以非西方的視角書(shū)寫(xiě)，在現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)揮交叉道的作用，將印第安靈性傳統(tǒng)和神話詩(shī)學(xué)想象注入文學(xué)作品.通過(guò)書(shū)寫(xiě)神話式的靈性傳統(tǒng)，印第安作家們跳出了歐洲僵化單一的思維模式，不僅透過(guò)小說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)在主流世界旁側(cè)依然真實(shí)運(yùn)作的靈性力量，也為當(dāng)代印第安民族困境注入了新的信仰和希望。美國(guó)當(dāng)代印第安小說(shuō)；靈性傳統(tǒng)；幻象尋求；變形傳奇；整體觀印第安文化源遠(yuǎn)流

1116］北美印第安文學(xué)有著悠久的歷史。埃默里·埃里奧特指出，印第安文學(xué)是“美國(guó)文學(xué)不可分割的一部分，沒(méi)有它就沒(méi)有真正的美國(guó)文學(xué)史。”然而，歐洲殖民者的到來(lái)使得印第安口頭文學(xué)遭到了前所未有的打擊。20世紀(jì)六七十年代，隨著“紅種人權(quán)利運(yùn)動(dòng)”如火如荼地開(kāi)展，一批具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的年輕印第安作家作為印第安民族的代言人，不再單純地模仿和追隨主流文學(xué)，而是“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)講故事的傳統(tǒng)”，講述印第安人特有的“神話”和“傳說(shuō)”。他們汲取了印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)的講述特點(diǎn)，并與現(xiàn)代

1116)回歸印第安自我 ——解析莫馬蒂的《黎明之屋》邱 蓓,鄒惠玲(徐州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)通過(guò)分析無(wú)歸屬的印第安人埃貝爾如何依托印第安傳統(tǒng)文化重新確立印第安信仰、找回自己本來(lái)具有的身份的過(guò)程,探討部落土地和傳統(tǒng)儀式在尋求身份認(rèn)同中所起的重要作用。《黎明之屋》;印第安文化;身份回歸斯科特·莫馬蒂(N.Scott Momaday)是印第安文藝復(fù)興時(shí)期最有成就的美國(guó)印第安裔作家,他的作品植根于印第安民族久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),探索當(dāng)代印第

張斯琦美國(guó)印第安文學(xué)衰落與復(fù)興之探析張斯琦涉及美國(guó)文學(xué)起源的印第安文學(xué)為美國(guó)文學(xué)作為世界性的“大熔爐”注入了屬于自己的成份。印第安因素使得美國(guó)文學(xué)作品更加多樣、作家更加多類以及文化背景更加多元化。試通過(guò)對(duì)印第安文學(xué)的發(fā)展歷程分析其三個(gè)文學(xué)歷史階段形成的原因，探討印第安人、印第安文學(xué)對(duì)美利堅(jiān)民族及美國(guó)文學(xué)尤其是美國(guó)小說(shuō)本土化和獨(dú)立性所產(chǎn)生的重要影響。美國(guó)文學(xué);印第安文學(xué);發(fā)展歷程一印第安小說(shuō)家司各特·莫曼迪(Scott Momaday)的小說(shuō)《黎明之屋》(H

221116)印第安民族是美洲大陸的原住民,他們?cè)谶@片土地上創(chuàng)造出絢麗多彩的印第安文明。然而,自歐洲殖民者踏入美洲大陸以來(lái),印第安民族逐漸淪為白人的屬下。尤其是在印第安戰(zhàn)爭(zhēng)(1860～1890年)最終摧毀印第安民族對(duì)白人殖民的集體抵抗之后,印第安各部族的主權(quán)逐漸喪失,部族土地和資源被白人侵占。迫于美國(guó)政府的同化政策,大批印第安人遷離保留地,進(jìn)入白人主流掌控之下的大都市,失去了與祖先土地的物質(zhì)與精神聯(lián)系。按照印第安傳統(tǒng)觀念,祖先土地是部族群體賴以生存的根基,

上了加拿大西岸印第安人的象征：鯨魚(yú)、烏鴉和雷鳥(niǎo)，它將正式作為冬奧會(huì)的印第安紀(jì)念品。但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然設(shè)計(jì)是在加拿大，但卻是“中國(guó)制造”，當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">印第安藝術(shù)家對(duì)此有些不滿。德國(guó)《斯圖加特日?qǐng)?bào)》12日以“冬奧會(huì)印第安紀(jì)念品中國(guó)制造”為題報(bào)道稱，來(lái)自加拿大的印第安藝術(shù)家西恩·杰克遜不滿土著紀(jì)念品在中國(guó)和其他國(guó)家生產(chǎn),認(rèn)為這些紀(jì)念品由印第安人自己生產(chǎn)才算“正宗”。他說(shuō)，“我很憤怒和傷心，這是對(duì)冬奧會(huì)游客的欺騙”。據(jù)報(bào)道，本屆冬奧會(huì)將突出加拿大印第安特色，不僅有4

　趙麗華摘要：印第安民族作為北美最早的原住居民，創(chuàng)造了輝煌的印第安文學(xué)。但是，由于眾所周知的原因，印第安人在其民族發(fā)展上受到制約以及歐洲外來(lái)移民對(duì)其文化和傳統(tǒng)的猛烈沖擊。美國(guó)印第安文學(xué)一直沒(méi)有受到美國(guó)文學(xué)界的重視，直到20世紀(jì)60年代，由于多元文化觀深入人心、美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲、印第安裔學(xué)者及活動(dòng)家的推動(dòng)，以往一直不為美國(guó)主流文化所接受的印第安文學(xué)迅速崛起并保持繁榮興旺的勢(shì)頭。美國(guó)印第安文學(xué)奠基在堅(jiān)實(shí)的民族文化基礎(chǔ)之上，植根于悠久的文學(xué)傳統(tǒng)之中；他們的作品

重要構(gòu)成的美國(guó)印第安英語(yǔ)小說(shuō)的發(fā)展周期，在后殖民理論框架下分析了印第安小說(shuō)在各個(gè)發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，闡釋了印第安小說(shuō)從同化、回歸傳統(tǒng)到與白人文化雜糅的發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：美國(guó)印第安小說(shuō)后殖民理論同化回歸雜糅作者簡(jiǎn)介：鄒惠玲，文學(xué)博士，徐州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事美國(guó)文學(xué)研究；丁文莉，文學(xué)碩士，徐州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。后殖民批評(píng)的經(jīng)典之一《帝國(guó)回寫(xiě)》(The Empire Writes Back：Theory andP