陳 晴肖會(huì)平宋廣成

（1.武漢體育學(xué)院體育教育學(xué)院 武漢 430079 2.華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院 武漢 430030）

陶行知做人思想芻議

陳 晴1肖會(huì)平2宋廣成1

（1.武漢體育學(xué)院體育教育學(xué)院 武漢 430079 2.華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院 武漢 430030）

陶行知針對(duì)如何做人的話題而為學(xué)生講演《學(xué)做一個(gè)人》，提出試問中國“有幾個(gè)是整個(gè)的人”之疑慮，并就何為不完整的人、何為完整的人、怎樣做一個(gè)完整的人等問題層層分析說明，其目的鮮明、清晰。人，自認(rèn)為是萬物之靈，其實(shí)始終處于未完成之中。毫無疑問，《學(xué)做一個(gè)人》還是“立德樹人、全面發(fā)展”前提條件和堅(jiān)實(shí)基石，但這未必是人人都可以處理好的人生命題。在今天上下皆重視青少年思想政治工作和成人成才的大背景下，我們可以從其中汲取什么借鑒和啟示呢？這正是我們力圖回應(yīng)的話題和主題。

《學(xué)做一個(gè)人》 人格教育 當(dāng)代啟示

偉大的人民教育家陶行知的教育理念和教育思想，蘊(yùn)藏著極其豐富的教育資源，堪稱教育領(lǐng)域的“富礦”。宏觀上看用其一生去驗(yàn)證，“愛滿天下；捧著一顆心來，不帶半根草去；千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。微觀上看一篇一文皆學(xué)問，《學(xué)做一個(gè)人》《行是知之始》《第一流的教育家》等文論，無不彰表著思想的亮點(diǎn)。特別是刊發(fā)于1926年2月28日《生活教育》上的《學(xué)做一個(gè)人》講演稿，就是其中一則鮮活的例文和人格教育的范例。這樣的經(jīng)典作品可以超越時(shí)空的局限，依然顯示出理論的魅力和實(shí)踐的價(jià)值，使人不由自主產(chǎn)生“常讀常新”之新鮮感。

一、《學(xué)做一個(gè)人》內(nèi)涵解讀

陶先生的講演開宗明義：“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人。”他設(shè)問：中國雖然有四萬萬人，試問有幾個(gè)是整個(gè)的人？諸君，試想一想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人？”接著他引用了《抱樸子》上的幾句話：“全生為上，虧生次之，死又次之，不生為下。”本文主要分三個(gè)層次，環(huán)環(huán)相扣而展開。

1.何為“不完整的人”。陶行知先生說，依我看來，不完整的人約有五種情況：（1）殘廢者。一旦身體有了缺欠，他當(dāng)然不能算是整個(gè)的人。（2）依靠他人者。他的生活不是獨(dú)立的，他的生活只能算是他人生活的一部分。（3）為他人當(dāng)做工具用者。這種人的性命，為他人所支配，沒有自己獨(dú)立的人格。（4）被他人買賣者。被販賣的人，就是豬仔；或是受金錢的賄賂，賣身的議員，就是代表者。（5）一身兼管數(shù)事者。人的一分精神，只能專做一件事業(yè)，一個(gè)人兼了十幾個(gè)差事，精神難以兼顧，他的事業(yè)即難以成功，結(jié)果是只拿錢不做事。陶行知所列出的這五種現(xiàn)象或情況，我們分析看第一、四兩種是自己不可把握或部分不可控制外，其余三種情況應(yīng)該是自己可控或可把握的，其后果也是因個(gè)體是行為責(zé)任者而完全由自己負(fù)責(zé)任。也就是說，個(gè)體是一個(gè)“不完整的人”的主體責(zé)任者就是自己，怨不得社會(huì)的其他客觀因素。

2.何為“一個(gè)完整的人”。針對(duì)當(dāng)時(shí)陶行知先生所認(rèn)為的“不完整的人”的問題，他接著就論述何為一個(gè)完整的人。他說：“我希望諸君至少要做一個(gè)人，至少也只做一個(gè)人，一個(gè)整個(gè)的人。做一個(gè)整個(gè)的人，有三個(gè)要素?！保?）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。諸君，要做一個(gè)80歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)80歲的老翁。（2）要有獨(dú)立的思想。要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。（3）要有獨(dú)立的職業(yè)。要有獨(dú)立職業(yè)，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬?？v觀陶先生“完整人”的要素，就是健康身體、獨(dú)立思想獨(dú)立判斷、獨(dú)立職業(yè)，前者是前提條件，后兩項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)其“獨(dú)立”的重要性。如若一切皆不能獨(dú)立，完全沒有個(gè)體獨(dú)立應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的能力和素養(yǎng)，欲成為其完整的人或完善的人，完全是異想天開或者天方夜譚。獨(dú)立的職業(yè)是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的條件，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立又是人格獨(dú)立、思想獨(dú)立、判斷獨(dú)立、行為自主的基礎(chǔ)。可見，獨(dú)立職業(yè)是個(gè)體安身立命的先決條件，而且是獨(dú)立思維和創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的根基。

3.怎樣成為一個(gè)完整的人。陶行知從生活教育觀出發(fā)，認(rèn)為教育源于生活，為了生活，服務(wù)于生活；并認(rèn)為解決其職業(yè)問題為青年學(xué)生之當(dāng)務(wù)之急，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)把“就業(yè)問題”納入教育和育人過程。依此提出了他的“完整人”之教育構(gòu)想。（1）依據(jù)個(gè)體興趣引領(lǐng)就業(yè)。陶行知說，我覺得中學(xué)生有一個(gè)大問題，即是“擇業(yè)問題”。我以為擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必須有那樣的才干。他說，我曾作過一首白話詩，說人要有獨(dú)立的職業(yè)：“滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢?！保?）依據(jù)學(xué)理指導(dǎo)個(gè)體生活。陶行知在講到學(xué)與做統(tǒng)一時(shí)說，現(xiàn)在我們專講“學(xué)”和“做”兩個(gè)字，要一面學(xué)，一面做。學(xué)和做要連起來。英語learnbydoing,也就是這個(gè)意識(shí)。我們要應(yīng)用學(xué)理來指導(dǎo)生活，同時(shí)再以生活來印證學(xué)理。（3）為學(xué)的方法都要研究。他指出，將來諸君有的升學(xué)，有的就業(yè)，但是為學(xué)的方法全要研究。學(xué)農(nóng)的人要有科學(xué)的腦筋和農(nóng)夫的手；學(xué)工的人，也要有科學(xué)的腦筋和工人的手。這樣他才可以學(xué)得好。（4）提醒要不斷警示自己。在講演的結(jié)尾部分，陶先生不忘“完整人”的主題而提醒人們，他說：“我希望到會(huì)的個(gè)人，是四萬萬人中的一個(gè)人。諸君還要時(shí)常想：中國有幾個(gè)整個(gè)的人？我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”我們精讀研習(xí)《學(xué)做一個(gè)人》，認(rèn)為陶先生全文貫通，一氣哈成，層次清晰，主題突出，言簡意賅，通俗易懂，而且不乏教育蘊(yùn)意和引領(lǐng)價(jià)值，其歷史意義和現(xiàn)代效能同時(shí)彰顯，其現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性又恰如其分。

二、當(dāng)代青年成人成才中的困惑

人是什么？人是自然生成物，人又是社會(huì)生成物，人是自然生成物與社會(huì)生成物的辯證統(tǒng)一合成物。以影響人的發(fā)展的四因素分析，即遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育、個(gè)體主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。陶行知先生提出的“一個(gè)完整的人”應(yīng)具備健康的身體、獨(dú)立思想獨(dú)立判斷、獨(dú)立的職業(yè)三條件，既有先天自然的基礎(chǔ)，也有后天因素（教育、環(huán)境、能動(dòng)性）的協(xié)同與牽引，而且后天因素在人的成長發(fā)展中居于核心的決定作用。環(huán)顧一下現(xiàn)實(shí)，對(duì)照陶先生的完整人的標(biāo)準(zhǔn)，我們今天的青年學(xué)生又是個(gè)什么狀況呢？有什么虧欠與不足呢？就此我們簡要?dú)w結(jié)以下幾點(diǎn)。

1.“懶得動(dòng)”呈惡性發(fā)展趨勢。近期在上海進(jìn)行的學(xué)生體質(zhì)測試抽測，上海莫知名高中男生，引力向上及格者不到三分之一，得零分者比比皆是，能做十個(gè)者極其罕見?！笆譄o縛雞之力”對(duì)男孩子來說竟是一種普遍現(xiàn)象。中央教科所體衛(wèi)藝研究中心主任吳健說：“幾個(gè)月前我去大學(xué)和中學(xué)做體質(zhì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人連1個(gè)引體向上都做不了。我50多歲了，一分鐘還可以做10個(gè)引體向上?！苯y(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，我國自1991年至2009年這18年間，國民體育活動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度下降45%，我國僅有不到三成人參加體育鍛煉。換言之，中國人“懶得動(dòng)”呈惡性發(fā)展趨勢。消耗健康，已成為一些人奮斗的代價(jià)。行勝于言。為了健康而行動(dòng)起來，管住嘴，邁開腿。可見，健康的身體，已經(jīng)成為當(dāng)代青年和居民的“奢侈品”與“稀缺資源”，也是成為一個(gè)“完整人”的當(dāng)務(wù)之急。

2.魏永康由學(xué)到思再到行之蛻變。湖南華容“神童”魏永康，可是個(gè)當(dāng)代響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而此人又頗存異議。自幼聰慧，4歲學(xué)完初中課程，8歲考入重點(diǎn)中學(xué)，13歲考入湘潭大學(xué)，17歲考研進(jìn)入中科院高能物理所。母親曾雪梅是一名工人，只讓兒子“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”。結(jié)果難以適應(yīng)研究型培養(yǎng)方式及難以適應(yīng)社會(huì)生活，無奈被研究所勸退。這給母親和親屬當(dāng)頭一棒，“你去死了才好”。經(jīng)過集體反思和反省，決定讓他從適應(yīng)生活開始，漸進(jìn)式地推進(jìn)“轉(zhuǎn)變、蛻變”方案。給予工作機(jī)會(huì)、結(jié)婚生子、接觸社會(huì)等等一系列的過程磨礪，自己開始學(xué)著改變自己和思考人生與社會(huì)。他不缺天分，缺的是方向、方法。經(jīng)過“挽救性”的教育引導(dǎo)，魏永康個(gè)體能動(dòng)性被啟發(fā)出來，經(jīng)歷一個(gè)由“學(xué)”到“思”再到“行”的艱難心理苦旅，于六年后的2009年再次考取北京工業(yè)大學(xué)的碩士研究生，重新回歸課堂和“學(xué)道”，在新的起點(diǎn)上再次開啟了人生的旅程。由此反證陶行知提出的獨(dú)立思想、獨(dú)立判斷在青少年成長過程中是多么關(guān)鍵和重要。

3.研究生畢業(yè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，父親氣絕服毒。其主人公為苗衛(wèi)芳，2011年7月從河北大學(xué)畢業(yè)時(shí)40歲了，加之中國近代史專業(yè)，曾經(jīng)找到教職而嫌工資底下，回到河北阜平那個(gè)不足百人的小山村務(wù)農(nóng)。他是村里有史以來第一位研究生，曾是村里的驕傲，一下子成了“反面教材”，成為“書都白讀了”樣板和談笑話題。因?yàn)樗麤]有找到體面的工作，家人承受著巨大的身心壓力。次年5月，其父苗風(fēng)山選擇了服毒自殺。后經(jīng)搶救挽回了生命，但又要采取吊繩自殺，幾經(jīng)勸解才算停息下來。經(jīng)媒體披露后，引起社會(huì)廣泛關(guān)注和討論。當(dāng)然，這里也存在傳統(tǒng)就業(yè)觀念和“讀書做官”之陳舊思想，國人需要不斷更新不合時(shí)宜的就業(yè)觀念和職業(yè)歧視外，如若研究生畢業(yè)難以就業(yè)或者畢業(yè)就失業(yè)的話，家人和世人的確是難以接受的。沒有獨(dú)立的職業(yè)，哪里會(huì)有獨(dú)立的思想和獨(dú)立的人格，一切將會(huì)是虛無縹緲的或者簡直就是空話、鬼話。可見，陶行知所說的“獨(dú)立職業(yè)”對(duì)于一個(gè)的生存發(fā)展和成為“完整的人”是何等的重要啊。

三、培育青年一代成為完整的人

當(dāng)下人們都在談?wù)撝袊鴮W(xué)生發(fā)展的“核心素養(yǎng)”問題，提出了三個(gè)層次九個(gè)大項(xiàng)的必備素養(yǎng)，即社會(huì)責(zé)任、國際認(rèn)同、國際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。同時(shí)還細(xì)分為25個(gè)小項(xiàng)，以便微觀了解和具體操作。如果從簡潔有效、通俗易懂、便于操作的原則著眼，統(tǒng)而概之為陶行知先生倡導(dǎo)的“完整的人”之三要素來看，也未嘗不可。健康的身心兩廂通用而是基本的條件訴求；獨(dú)立的思想獨(dú)立的判斷包含九條素養(yǎng)的各個(gè)層面與方面；獨(dú)立的職業(yè)則是所有素養(yǎng)的目標(biāo)指向、教育的價(jià)值取向和教育的目的所在。順其時(shí)序來看，陶行知的“完整的人”的素質(zhì)或訴求，是當(dāng)代“核心素養(yǎng)”的前途基礎(chǔ)和高度濃縮版。我們也可以從列舉案例中反證缺失“三要素”的嚴(yán)重后果和教育的著力點(diǎn)、立足點(diǎn)在哪里？所以，我們就依循陶先生完整的人之基本觀點(diǎn)，分述如何培育青少年素養(yǎng)及其核心競爭力。

1.健康的身心是成就事業(yè)之基石。在百年名篇《體育之研究》中，毛澤東同志開篇就指出：“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可猶之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也，體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而退之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺。”他為國力孱弱和體質(zhì)輕細(xì)而擔(dān)憂，體育有不得法，而體力堅(jiān)實(shí)方可命中致遠(yuǎn)，堅(jiān)實(shí)在于鍛煉與自覺。再看一下我們今天的社會(huì)和青少年一代，不是讓人更加憂心和后怕嗎？毛澤東還指出：“今世百科之學(xué)，無論學(xué)校獨(dú)修，總需力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也；不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣?！彼?，欲成為一個(gè)完整的人，健康的身體及其心理是第一要素和必備條件。

2.獨(dú)立思想與判斷是成就事業(yè)之金鑰匙。2014年9月1日，教育部發(fā)布中國學(xué)生核心素養(yǎng)，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大要素，再具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。其目的以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。我們?nèi)魪牧笠乜?，除了“健康生活”歸于健康的身體外，其余的五要素均以“獨(dú)立思想獨(dú)立判斷”為基礎(chǔ)和前提條件而展開，否則就會(huì)出現(xiàn)不會(huì)學(xué)、不想學(xué)、學(xué)不會(huì)、不樂學(xué)或“厭其學(xué)”、厭其師，那么還會(huì)導(dǎo)出其后的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新這些核心要點(diǎn)嗎？其結(jié)論是不言而喻的。由此可見，陶行知所倡導(dǎo)的獨(dú)立思想、獨(dú)立判斷，無論是在那時(shí)，還是在我們當(dāng)代，都是何等之重要。它既是開啟人生智慧、展示人生色彩的抓手和依托，也是青少年一代成就事業(yè)、立足社會(huì)的一把金鑰匙。

3.獨(dú)立職業(yè)是人安身立命之根本。無論世界多么紛繁，無論社會(huì)多么復(fù)雜，無論人生之長短，都會(huì)以職業(yè)分類為依據(jù)找到各自的定位與歸宿。在《現(xiàn)代漢語詞典》中說職業(yè)是“個(gè)人在社會(huì)中所從事的作為主要生活來源的工作”，也就是說它既是一個(gè)人的工作崗位又是一個(gè)人謀生的主要手段，還是一個(gè)人建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的基本途徑。除非寄生或坑蒙拐騙，否則你將無法生存。這在當(dāng)下社會(huì)是不言而喻的。陶行知強(qiáng)調(diào)“利群生利”的職業(yè)教育觀，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”，黃炎培強(qiáng)調(diào)“尊重勞動(dòng)、裕國利民、敬業(yè)樂群”的職業(yè)教育觀。他們都是為了在校期間培育出青年學(xué)生的職業(yè)思想和職業(yè)技能，以期走出校門后謀取到獨(dú)立的職業(yè)，為使個(gè)體成為“一個(gè)完整的人”而做好各種準(zhǔn)備。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的進(jìn)化和發(fā)展中，職業(yè)崗位和勞動(dòng)能力既是個(gè)體生存發(fā)展的手段，也是個(gè)體獨(dú)立人格、獨(dú)立思想、獨(dú)立判斷乃至安身立命的必備條件，更是個(gè)體服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)人生、贏得盛譽(yù)的重要途徑。為此，我們千萬不要把“獨(dú)立職業(yè)”視作無關(guān)緊要的因素而予以輕視或忽略。

萬丈高樓平地起。一個(gè)人來到世界上，無論是平凡還是偉大，無論是高貴還是普通，無論是智慧還是常態(tài)，無論是富有還是貧困，諸如此類，均為外在之物，它都需要有個(gè)體的內(nèi)在素養(yǎng)作為“應(yīng)接”的基礎(chǔ)與條件，而不是空穴來風(fēng)或主觀臆斷。這個(gè)基本素養(yǎng)也正是陶行知倡導(dǎo)的“學(xué)做一個(gè)人”中的三要素，在此基礎(chǔ)上再升華和擴(kuò)延，才可以再議其核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品行、行為能力等等，如若失去了這個(gè)“基礎(chǔ)”，不知事物發(fā)展之“終始”，一切將歸于空談。所以，教育現(xiàn)實(shí)反證陶先生的有關(guān)論述多么難能可貴，移植于當(dāng)下依然十分貼切，常學(xué)常新。學(xué)校育人，千頭萬緒，還是抓好“基礎(chǔ)”，培育其基本素養(yǎng)，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，少搞點(diǎn)“新名詞”而追逐虛浮或嘩眾取寵。我們今天可以從陶行知的論述中汲取點(diǎn)什么啟示和借鑒呢？這正是本文的主旨和立題之初衷。

[1]中國陶行知研究會(huì).陶行知教育思想、理論與實(shí)踐[M].安徽教育出版社,1986.

[2]陳晴.喜鵲的“故事”與教育的啟示[J].文學(xué)教育,2016（10）.

[3]李佳,向正鵬.多數(shù)學(xué)生做不了引體向上 [N].長江日?qǐng)?bào), 2014-10-20：7.

[4]人民網(wǎng).“手無縛雞之力”竟成普遍現(xiàn)象 [N].報(bào)刊文摘, 2016-12-16：4.

On Tao Xingzhi's Thought of Being a Person

Chen Qing1,Xiao Huiping2,Song Guangcheng1
(1.Physical Education School of Wuhan Sports Institute,Hubei 430079,China;2.Tongji Medical College of Huazhong University of Science and Technology,Wuhan 430030,China)

Tao Xingzhi delivered a speech“Learning to be a person”,put forward the question of how many Chinese are“complete persons",and analyzed questions like what is a complete person,what is not,and how to be a complete person with distinct and clear purpose.People,claiming themselves spirit of everything in the universe,are not complete actually the whole time.There is no doubt that"learning to be a person"is the premise and foundation of"morality education and all-round development”,but it is not a problem of life that everyone can handle.Today,under the background of attaching great importance to the ideological and political work of young people and cultivating talents,what can we learn from it? This is exactly what we are trying to respond to.

learning to be a person;personality education;contemporary enlightenment

陳晴，武漢體育學(xué)院教授，博士，研究方向：教育史，體育史等。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.30

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2017-03-29