趙靜蓮

（汕頭大學(xué)文學(xué)院 汕頭 515063）

佛經(jīng)詞語“津通”意義考辯

趙靜蓮

（汕頭大學(xué)文學(xué)院 汕頭 515063）

于淑健、李維琦等認(rèn)為佛典中“津膩“”津黑”“津悟“”津通”等詞中“津”為程度副詞?？疾煜嚓P(guān)佛教典籍中“津膩“”津黑“”津悟”的意義，發(fā)現(xiàn)“津”無程度副詞義“，津膩“”津黑”之“津”為“津液”之意“，津悟”之“津”為“津渡”之意。“津通”在佛教典籍中則有包容囊括和度化兩種意義。這兩種義項諸大型辭書均未收錄，可予以補(bǔ)充。

津通 津膩 津黑 津悟

一、佛典中“津膩”“津黑”“津悟”意義考

（1）此方俗釋“經(jīng)”者，常也，法也。古今不易為常，揩定是非為法，津通物理為經(jīng)。（P.2330《金剛般若經(jīng)疏》）

（2）若準(zhǔn)此方，“經(jīng)”者，常也，法也，徑也，古今不易故，揩定正邪故，津通物理故。（S.2744《金剛般若經(jīng)旨贊》卷上）①

于淑健認(rèn)為上二例中“津通”為“暢達(dá)”義[1]17，但他這種釋義的前提是認(rèn)同李維琦在提出的觀點，“津”在佛典中可作程度副詞講。李維琦在中指出在佛典中“津膩”“津黑”等詞語中的“津”均為程度副詞[2]171，于淑健又在李維琦基礎(chǔ)上補(bǔ)充認(rèn)為佛典中“津悟”之“津”也應(yīng)為程度副詞[1]17。但筆者通過對《大正新修大藏經(jīng)》及《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》中諸佛經(jīng)的考察，發(fā)現(xiàn)“津”在“津膩”“津黑”“津悟”中均不是程度副詞。

“津”可指生物的體液?！夺屆め屝误w》：“津，進(jìn)也，汗進(jìn)出也?！薄鹅`樞經(jīng)·決氣》：“腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津?！薄缎?yīng)音義》卷五“津溜”注引《倉頡篇》：“津，汁也?！庇挚煞褐刚骋?、粘稠之物。

（3）后秦鳩摩羅什《十誦律》卷三十七：“長老疑離越比丘，洗瓦缽置日中，日炙津出。語諸比丘：‘瓦缽不凈有膩，比丘不應(yīng)用食。’諸比丘不知云何，是事白佛。佛知故問疑離越：‘汝實洗瓦缽置日中，日炙津出，語諸比丘瓦缽津膩不凈，比丘不應(yīng)用食?！鹧浴畬崰柺雷稹！鹧裕骸畯慕裣赐呃徱?。不應(yīng)著日中炙，著日中者突吉羅。’”（T23n1435p0269c）

例（3）中上文云“日炙津出”，下文云“瓦缽不凈有膩”，“津”“膩”意義基本相同，都指粘膩之物。“津”“膩”又可構(gòu)成同義連文，泛稱“粘液”“粘膩之物”。唐義凈譯《根本說一切有部百一羯磨》卷八：“若食啖時，或未漱口，設(shè)令漱刷，尚有余津，下至飲水未洗口已來，咸名食染也。”（T24n1126p490b）宋道誠《釋氏要覽》卷上：“若食啖未漱口，設(shè)漱刷尚有余津膩，是名有染?！保═54n2127p276c）上兩段佛經(jīng)文字意思大致相同，“津”“津膩”同義替換，都指粘液或黏膩之物?！敖蚰仭痹诜鸬渲泻芏喽伎山庾髅~，當(dāng)粘液、粘膩（油膩）之物講。

（4）隋智顗說《摩訶止觀》卷四：“味欲者，即是酒肉珍肴，肥膄津膩，甘甜酸辣，酥油鮮血等也?！保═46n1911p44a）

（5）唐玄奘《阿毘達(dá)磨法蘊(yùn)足論》卷七：“身如沐浴團(tuán)，遍體皆津膩?！保═26n1537p483c）

（6）唐金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》卷一：“諸佛遍滿虛空，猶如大地油麻津膩滿中。”（T16n8661537p226b）

（7）宋元照《四分律行事鈔資持記》中二：“僧祇披浴彌彰上義，液謂津膩。”（T40n1805p303c）

（8）宋曇秀《人天寶鑒》：“古德浴室示眾偈曰：從本腥臊假合成，皮毛津膩逐時生。直饒傾海終朝洗，洗到驢年不解清。”(X87n1612p17b)

佛典中還有一些“津膩”是描摹性質(zhì)狀態(tài)的，應(yīng)解作形容詞“油膩”“污膩”“粘膩”等。如上舉例（3）“瓦缽津膩不凈”“津膩”應(yīng)為污膩之意。如果把里邊的“津”理解為程度副詞顯然不合適，因為例（3）前文說“疑離越”在清洗過缽以后放置太陽底下炙烤才顯出油膩之物，油膩應(yīng)只是少量的，若理解為“非常油膩”，與文意不符。

（9）后秦鳩摩羅什《禪秘要法經(jīng)》卷上：“系念法者先當(dāng)系心著左足大指上一心諦觀足大指。使肉青黑津膩，猶如日光炙于肥肉，漸漸至膝，乃至于臗。觀左足已，觀其右足，亦復(fù)如是，觀右足已，次當(dāng)觀腰，至背至頸，至項至頭，至面至胸，舉身支節(jié)，一切身分，皆亦津黑，猶如日光炙于肥肉，不凈流溢，如屎尿聚。諦觀己身。極使分明。想一成已，復(fù)當(dāng)想二，想二成已，復(fù)當(dāng)想三，想三成已，復(fù)當(dāng)想四，想四成已，復(fù)當(dāng)想五，想五成已，復(fù)當(dāng)想十，想十成已。見一室內(nèi)，滿中津黑。猶如日光炙于肥肉，如屎尿聚?！保═15n613p245c）

這段文字中的“津膩”“津黑”中“津”，李維琦、于淑健均認(rèn)為應(yīng)視為程度副詞解，“津膩”意為“非?；仭??！耙娨皇覂?nèi)，滿中津黑。猶如日光炙于肥肉，如屎尿聚”“皆亦津黑，猶如日光炙于肥肉，不凈流溢，如屎尿聚”，上兩句的比喻都是說像太陽底下肥肉變成青黑色，油脂溢流，如果把“津黑”的“津”理解為很、非常，則只談及顏色，顯然與此比喻不符。上文的“使肉青黑津膩，猶如日光炙于肥肉”與此兩處的比喻大體一致，則“津黑”與“清黑津膩”意義基本相同。“津”與“津膩”為同義替換，都應(yīng)為形容詞“油膩”之義。整段文字是說，從左足大趾開始以致全身乃至遍及自己的諸種身份，在意念上都使肉變?yōu)榍嗪谟湍?，好像在烈日下曬的肥肉一般?/p>

“津膩”作形容詞“油膩”“污膩”“粘膩”講當(dāng)是由名詞義“粘液”“粘膩之物”引申過來的，在佛典中其他用例還有：

（10）后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷一：“是故知佛無量功德，如沈水香黑重津膩，以是因緣燒之甚香遠(yuǎn)近皆聞。”（T4n201p260c）

（11）唐道宣《釋迦方志》卷上：“側(cè)方石上佛足跡相放光照寺，為天說本生處塔下有石黃白津膩?！保═51n2088p955b）

在佛典中“津黑”的用例除例（9）中出現(xiàn)的之外，還有如下二例

（12）后秦佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷二：“時三魔女，自見背上，復(fù)負(fù)老母，發(fā)白面皺，唇口喎僻，手腳繚戾，顏色津黑，猶如僵尸?！保═15n643p652c20-22）

（13）《禪秘要法經(jīng)》卷上：“復(fù)當(dāng)更教系念著右腳大指上，當(dāng)諦觀腳指使腳膖脹，從腳至頭。如吹皮囊，膖脹津黑。青瘀難堪，滿中白蟲，如粳米粒?！?T15n613p247a)上二例所說也與人的肉體相關(guān)，“津黑”解作“油膩青黑”亦無不可。

“津悟”在佛典中有如下幾例，

（14）梁僧祐《弘明集》卷二：“自有津悟以來，孤聲豁然，滅除心患，未有斯之至也，請又述而明之。（T52n2102p11a）

（15）唐道宣《法苑珠林》卷二十三：“外順情塵，內(nèi)乖心朗，慈誘返迷?？壅\發(fā)爽，靈通吐曜，冥資妙響。歸心正覺，津悟福賞，撫之有會?！保═53n2122p459a）

（16）唐法藏《十二門論宗致義記》卷上：“今釋‘十二’有三羲。二約所托，謂津悟多方，數(shù)窮八萬，要略所仗，十二為號，如下文云。當(dāng)以十二門入于空義，此是入真空之勝方便也。（T42n1826p219a）

（17）元魏曇寧《深密解脫經(jīng)序》：“舍筆之后，轉(zhuǎn)授沙門都法師慧光、曇寧，在永寧上寺，共律師僧辯、居士李廓等,遵承上軌,歲常翻演新經(jīng)諸論，津悟恒沙，帝亦時紆尊儀，飾茲玄席?！保═16n675p665b）

于淑健認(rèn)為“津悟“之“津”也應(yīng)為程度副詞，“津悟”義即“對于佛理之徹悟”[1]17，這也是有問題的。南朝宋那跋陀羅《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》之《勝鬘章》：“爾時世尊，放勝光明普照大眾。身升虛空高七多羅樹，足步虛空還舍衛(wèi)國。”（T12n353p223a）南朝梁僧馥注：“乘感而來，以滌眾心，則名為放。應(yīng)畢而往，津悟已深，故曰勝也?！比绻敖蛭颉敝敖颉弊鞒潭雀痹~解釋，就不當(dāng)有“津悟已深”之語，否則前后就都出現(xiàn)表示程度的詞，語義重復(fù)。李維琦認(rèn)為“‘津’，指達(dá)于彼岸之渡口，‘津悟”，指達(dá)于彼岸之途徑之覺悟，不是說一般的覺悟?！盵2]172這是正確的。

總之，筆者在佛教典籍中未發(fā)現(xiàn)“津”作程度副詞的的用例，顯然“津通”之“津”也不是程度副詞。

二、“津通”義辨

那么“津通”之“津”為何意呢？除例（1）、（2）外，“津通”在佛典中還有如下用例：

（18）元魏菩提流支《佛說法集經(jīng)》卷四：“菩薩欲得諸佛如來如是法，應(yīng)生平等心猶如大地?！┤绱笥?，菩薩亦爾，以其降澍妙雨故；譬如日光，菩薩亦爾，以智慧光照一切眾生故；譬如明月，菩薩亦爾，以一切眾生隨其所在見者愛樂故；譬如大商主，菩薩亦爾，將導(dǎo)眾生趣一切智大寶洲故；譬如良醫(yī)，菩薩亦爾，以能療治一切眾生煩惱病故……譬如眾水河池等，菩薩亦爾，以能資潤一切眾生故；如王大道，菩薩亦爾，平等能津通諸眾生故。”（T17n761p634c）

(19)元魏菩提流支《金剛仙論》卷一：“門者，明此金剛般若理之與教皆能津通行人，遠(yuǎn)詣佛果，故名為‘門’也?！保═25n1512p799b）

(20)唐道宣《集古今佛道論衡》卷?。骸案矣脙A誠，敬崇流施。寫經(jīng)造像，無替暄涼。用此福因，津通有識。咸超見網(wǎng)，早越迷林?！保═52n2104p396a）

(21)宋元照《凈心誡觀法序》：“勞我圣師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行，托彼親度，用表弘慈。”（T45n1893p819a28）

(22)唐道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》：“夫律海沖深，津通萬象。雖包含無外，而不宿死戶。騰岳波云而潮不過限?！保═40n1804p4a29）

唐大覺的《四分律行事鈔批》和澄觀的《四分律搜玄錄》分別是對例（22）《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》的疏解之作，其中有如下兩段記載。

《四分律行事鈔批》卷一：“津通萬象者，此明律海津潤無涯威難與大，喻之于海。此解津者，取津潤之義。今又取津濟(jì)，明義亦好，如《論語》云：‘子路問津?！嵭⒃疲骸蛘?，濟(jì)度之處也?！瘽?jì)云其津，既是濟(jì)度之處者，將喻此戒，亦是濟(jì)度眾生，至成佛道，皆從戒中過度而得通達(dá)至于彼岸，故曰津通也。言萬像者，如海納百川眾流包含萬物?！保╔42n0736p624b）

《四分律搜玄錄》卷二：“夫律二字，如前廣辨。此言律者，法也，謂詮量輕重犯不犯法，利國無方，故喻如海，且世海，傍通無際日沖，豎難究底曰深。津潤通達(dá)，物類俱沾。其數(shù)既多，故曰萬像……有解脫味。謂之津，遍十法界，謂之通?！保╔41n0732p0870c）

可以看出“通”為通達(dá)之義，而“津”則可有兩種理解方式，可以理解為津潤義，也可理解為濟(jì)渡之義，則“津通萬象”可指津潤通達(dá)萬事萬物，即包容囊括萬事萬物，也可理解為度化萬事萬物。例（21）“津通萬行”，佛教中有“六度萬行”的說法，六度是指六種修成功德的方法，萬行是指對六度的實踐?！敖蛲ㄈf行”與“囊括兩乘”相對，“津通”可理解為津潤通達(dá)（囊括）。例（1）-（2）的“津通物理”（物理即事物之理）可作包容囊括解。例（18）——（20）的“津通諸眾生”“津通行人”“津通有識”皆可理解為度化，即“（王大道）能度化諸眾生”“金剛般若理之與教能度化行人”“（造像寫經(jīng)等所得福因）能度化諸有識生靈”。

《漢語大字典》、《辭源》等未收錄“津通”條目，《漢語大詞典》收錄“津通”條目，釋義為：

[津通]指水無阻滯地流動。北魏酈道元《水經(jīng)注·渠水》：“王隱《晉書地道記》云：城北有故沙，名之為死沙，而今水流津通，漕運(yùn)所由矣?！盵3]1191（羅竹風(fēng)等，1994：1191）

只有“指水無阻滯地流動”一個義項，根據(jù)佛經(jīng)中的“津通”，還可補(bǔ)充“包容囊括”和“度化”兩個義項。而《津通》的這兩個義項，專門的佛學(xué)詞典，如丁福保的《佛學(xué)大辭典》和星云大師監(jiān)修、慈怡法師主編的《佛光大辭典》等也未收錄，今后修訂，可加以增錄。

注釋：

①T/n/p/abc分別表示所引佛經(jīng)資料在《大正新修大藏經(jīng)》（簡稱《大正藏》）中的冊數(shù)（T）、編號（n）、頁碼（p）和每頁的上中下三欄（abc）。X/n/p/abc分別表示所引佛經(jīng)資料在卍新纂續(xù)藏經(jīng)中的冊數(shù)（X）、編號（n）、頁碼（p）和每頁的上中下三欄（abc）。S.和P.分別代表英藏敦煌文獻(xiàn)和法藏敦煌西域文獻(xiàn)。

[1]于淑健.敦煌古佚和疑偽經(jīng)詞語新探[J].語言研究，2013（3）.

[2]李維琦.佛經(jīng)語詞匯釋[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004.

[3]羅竹風(fēng)等.漢語大詞典（第5冊）[M].上海：漢語大詞典出版社，1994.

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“敦煌文獻(xiàn)疑難俗字及詞語研究”（15YJC740139）。

趙靜蓮，汕頭大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向為古漢語詞匯、敦煌語言文化。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.39

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2017-04-07