張亦馳，葛金國

(安徽師范大學 教育科學學院，安徽 蕪湖 241000)

2017-08-20

本文系2014年國家社科基金項目“港澳臺青少年中華傳統(tǒng)價值觀認同研究” (14BKS079 )成果之一。

張亦馳(1989-)，男，安徽定遠人，安徽師范大學教育科學學院研究生，專業(yè)方向：中國教育史；葛金國(1963-)，男，江蘇南通人，安徽師范大學教育科學學院副教授，碩士生導師，主要從事教育文化研究。

文化視閾下的“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)
——以定遠縣“岱山新村”民俗文化建設(shè)為例

張亦馳，葛金國

(安徽師范大學 教育科學學院，安徽 蕪湖 241000)

民俗作為一種傳統(tǒng)文化載體，其價值正日益被重視；民俗文化的教化、規(guī)范、維系功能需要深化認識。“美好鄉(xiāng)村”由安徽省率先提出，是依托新農(nóng)村建設(shè)背景的實施戰(zhàn)略，旨在將生態(tài)文明、經(jīng)濟文明和精神文明的理念有效整合。從民俗文化視閾出發(fā)，結(jié)合“岱山新村”這一新農(nóng)村典型，以期為“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)提供理論支持和策略思路。首先，從價值澄清入手，把民俗置于文化視閾把握其內(nèi)涵、特征和功能，以期實現(xiàn)價值引領(lǐng)；其次，結(jié)合“岱山新村”進行案例分析，把問題、挑戰(zhàn)與條件、機遇客觀呈現(xiàn)，以期在此基礎(chǔ)上把握利弊長短；最后，提出回應策略，希望“岱山新村”建設(shè)勿忘初心、回歸生活，潛移默化，實現(xiàn)個性化發(fā)展。

文化；民俗；新農(nóng)村；美好鄉(xiāng)村；岱山新村

改革開放帶來中國社會不斷進步，“三農(nóng)”工作也取得前所未有成就：農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施更新，農(nóng)產(chǎn)品成倍增加，農(nóng)民收入持續(xù)增長，生活幸福感不斷提升。作為農(nóng)業(yè)大省，安徽率先提出“美好鄉(xiāng)村”的理念和實施戰(zhàn)略。我們認為，民俗作為民間最廣泛的傳承文化，在區(qū)域發(fā)展過程中自始至終影響著人們生活；從民俗文化視角對“美好鄉(xiāng)村”進行思考或許能為該戰(zhàn)略提供新思路。本文以安徽省定遠縣“岱山新村”建設(shè)為例，希望為我國“新農(nóng)村”個性化發(fā)展獻計獻策。之所以選擇“岱山新村”為案例，一是因為文化是民族復興之源，民俗的內(nèi)核是價值觀和生活方式；二是因為“岱山新村”已發(fā)展有日，不僅有較豐厚的歷史資源，還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這樣的研究有較強代表性，有利于成果落實。

一、價值澄清：文化思考下的鄉(xiāng)村民俗

人是具有價值訴求的文化性動物，價值澄清構(gòu)成學術(shù)研究的基石。與此相關(guān)，范疇解讀得越是明了，研究的基礎(chǔ)就越扎實。“文化就是‘文而化之’，就是以文明的方式從事社會實踐活動?！盵1]在這里，所謂“之”，就是對象，就是強調(diào)聚焦目標才能有的放矢；所謂“文”，就是價值，就是要求有價值堅守，就是強調(diào)發(fā)揮“正能量”；所謂“化”，就是過程，就是強調(diào)潛移默化、循序漸進。民俗就是這樣一個無時不有、無處不在地影響我們的文化存在。

(一)民俗的本質(zhì)：對民間風俗的文化把握

文化的復雜性和解讀難度無與倫比。在人類的所有詞匯中，文化(culture)與文明(civilization)無論是在中文還是外語中，不僅使用率極高而且意義含混，可謂“剪不斷理還亂”。[2]有的人從狹義使用，有的人讓它們無所不包；有時候二者可以混用，有時又有嚴格區(qū)別。我們認為，盡管學術(shù)分歧難以避免，但概念的把握卻不是沒有意義的，要想清晰地理解文化的本質(zhì)，需要通過體會與“文明”的差異并在比較中把握：文明更多強調(diào)物質(zhì)性的結(jié)果，文化更多側(cè)重精神的過程。[3]14-18人是文化的動物，是秉承價值生存的生靈。文化的核心是價值觀，本質(zhì)是價值取向。文化存在于生活世界中，它是我們存在的精神源泉，其獨具特色的教化方式對民族生存發(fā)展具有深刻影響。在當代綜合國力競爭中文化的地位越發(fā)重要。面對國家發(fā)展和人民生活對文化發(fā)展的要求，面對各種思想激蕩和社會生活態(tài)勢，我們需要充分認識文化作為軟實力的戰(zhàn)略性，為文化繁榮創(chuàng)造多元開放的社會條件。

將文化概念實體化，有利于尋求抓手進而更好把握文化。相對于“文化”這個泛化的超級概念，“民俗”包含并根植于“文化”之中，是整個文化系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)。民俗起源于人類的社會生活需要，作為歷史文化積淀、社會意識形態(tài)和現(xiàn)實文化實踐，民俗蘊涵于大眾生活的方方面面。就“民俗”概念本身來說，“民俗”即是“民間習俗”，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]3“民俗”在特定的時代、民族、地域中產(chǎn)生，經(jīng)過演變和傳承，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，“民俗”可以和道德一樣成為?guī)范人們行為的內(nèi)在約束力量，同時，對于文化的積累發(fā)揮重要作用。以“文化視野”審視民俗，民俗是一種最實在的文化。作為大眾所創(chuàng)造、共享、傳承的生活文化(風俗文化)的統(tǒng)稱，根植于民間的民俗文化，看似樸素、草根，實際上卻是最能體現(xiàn)歸屬感的所在。

對于民俗的文化特征的考察，可從“民間”、“風俗”兩個方面進行。“民間”是與官方相對的概念，它的主體是人數(shù)最多的“老百姓”——“民間”是一個“大而化之”的概念。不同的社會群體，擁有不同類型的文化。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，“民間”不等于落后，“民俗”不等于低俗，“潛規(guī)則”不等于無規(guī)則(這里的“潛規(guī)則”并非有時的特指含義)。傳統(tǒng)應當面對現(xiàn)實，關(guān)懷未來。把傳統(tǒng)中國的熟人社會民俗運用于現(xiàn)代陌生人社會，不僅具有理論意義，滿足現(xiàn)代人的道德遐想，還因為它能擴容而具有啟示現(xiàn)代人生活的實踐。采取諸如親人、熟人、生人甚至敵人的表達，較之采用階級分類處理人際關(guān)系則更有現(xiàn)實性?；诿袼姿茉飕F(xiàn)代規(guī)則文化，不僅有需要是應當?shù)?，而且有潛力是必須的。我們認為，重視民俗并擴容其實踐范圍，表征著以傳統(tǒng)價值順應現(xiàn)代生活的努力。[5]“風俗”作為生活方式的延續(xù)，是群體在心理、行為、語言上的集體記憶和慣性演進，人們通常將因自然條件造成的行為差異稱為“風”，將因社會差異造成的行為不同稱為“俗”，民俗就是對“民間風俗的整合”。作為一種民間文化傳承，民俗隨社會而發(fā)展，與其所處自然人文環(huán)境密切聯(lián)系：從基本生活方式到意識形態(tài)，大都有一定的民俗行為，諸如物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等各種說法——它們相互影響、共同促進民俗文化發(fā)展。民俗依附于人民的情感、信仰和生活習慣，強化著認同并塑造著品格。而反復演示和集體遵從，是其得以形成的內(nèi)在機制。不同地域、民族的民俗文化各有不同，作為以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)中國社會，不同地域文化的互動共生，展現(xiàn)出中華文化的“多元一體”。

(二)民俗的功能：基于價值維護的文而化之歷程

民俗具有集群性和穩(wěn)定性的特征，這也是其文化功能有效發(fā)揮的基礎(chǔ)。集群性是民俗得以生存發(fā)展的內(nèi)在體制機制，由此社會得以生成。原始人的圖騰崇拜，也是成員共同參與的產(chǎn)物。民俗的倡導者可能是個人，但他的倡導得到響應并成為共同意愿并得以傳承。民俗的傳承體現(xiàn)在時空兩個層面：時間上的傳承，可以在無意識中通過家中長輩、組織成員傳承；空間上的傳承，引發(fā)不同地域與民族文化交融。我們認為，無論古代現(xiàn)代，無論個人組織，都離不開民俗的文化熏陶：于個人而言，民俗猶如母乳(家庭文化)，于組織而言，民俗猶如空氣(企業(yè)文化)。穩(wěn)定性是指民俗觀念產(chǎn)生并傳承為生活方式的特性。民俗的存亡，是穩(wěn)定性的兩種不同表現(xiàn)形式，取決于價值觀的狀況。當然，雙方并非一一對應關(guān)系，這就是慣性作用。民俗傳承依靠語言和行為，這就決定了在傳播過程中民俗必然需要適應環(huán)境而有所變化。“漸變性文化變遷給人的感受更自然和樂于接受些，突變性文化變遷給人的感受更凸顯和難于接受些?！盵6]2如果把民俗看作有血有肉的個體，那么變異可以說是其內(nèi)在生命力。

民俗作為文化子系統(tǒng)的作用，它與其他文化之間的關(guān)系是需要我們著重了解的，其中維系、規(guī)范、教化功能是最主要的幾個方面。

“中國傳統(tǒng)文化注重人的心理情感需要，以血緣關(guān)系為橋梁和框架建構(gòu)了中國社會的組織結(jié)構(gòu)與聯(lián)系方式：以家庭推及國家，以父子推及君臣，以孝推及忠。由此，原始的人道精神和一定的行為規(guī)范，從外在的約束內(nèi)化到以血緣關(guān)系為基干的為倫理道德所制約的世俗生活中。”[7]血緣和地緣作為維系國人社會關(guān)系的內(nèi)在機制和物質(zhì)基礎(chǔ)，促使鄉(xiāng)土中國以宗法為主導的大家族出現(xiàn)。而民俗作為共同體的外在規(guī)制和精神氛圍，有利于思想的統(tǒng)一和向心力的形成，相同的文化心理在此基礎(chǔ)上得以逐漸產(chǎn)生最終形成認同感，這種維系功能具有內(nèi)在的穩(wěn)定性。

民俗具有廣泛的約束作用。民俗最早起源于生活規(guī)范。規(guī)范的作用，是將某種行為確定并逐漸作為群體規(guī)范進而以社會秩序方式傳播。如果將成文法規(guī)以強制方式規(guī)范人們行為看作“有形的手”，那么，民俗文化可謂是“無形的手”，其作用遠超過法律的狹隘范圍，小到吃穿衣食，中到住行交通，大到價值信仰，我們都在不知不覺中遵從民俗的“指令”。是為大眾心理之演進也。

中外文化的大師們都還重視民俗的“教化”作用和學校的“化民成俗”作用。儒家經(jīng)典《禮記·學記》開篇就說：“建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學”。美國人類學家本尼迪克特曾描述過民俗在個人發(fā)展中的作用：“從他出生之日起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為?！盵8]2各種各樣的文化習俗圍繞我們，規(guī)制著我們的行為，涵化著我們的生活，維護著我們的社會。

(三)價值的引領(lǐng)：以民俗文化思考“美好鄉(xiāng)村”

“鄉(xiāng)村”具有其獨特的文化內(nèi)涵，既包括一般的傳統(tǒng)技藝、民俗風情及日常生活等物質(zhì)層面文化，也包括基于鄉(xiāng)規(guī)民約的宗族情懷、道德觀念、審美取向等。

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)的概念源自“新農(nóng)村”和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，其思路是對新農(nóng)村建設(shè)進行價值引領(lǐng)。2005年，十六屆五中全會對建設(shè)社會主義新農(nóng)村提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求；2007年，十七大又對新農(nóng)村建設(shè)提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)推進建設(shè)的新要求。習近平主席也對建設(shè)新農(nóng)村提出很多新論斷。2013年7月，習近平主席來到鄂州市長港鎮(zhèn)峒山村視察時強調(diào)，實現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們造?！钩鞘信c農(nóng)村同步發(fā)展，相得益彰。[9]十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。反哺農(nóng)村是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中政府的責任，保障城鄉(xiāng)同等待遇是新農(nóng)村建設(shè)關(guān)鍵，精準扶貧和扶持“關(guān)鍵少數(shù)”是建設(shè)的攻堅策略，需要“符號構(gòu)建”為標志的文化建設(shè)?！懊利愢l(xiāng)村”是“新農(nóng)村”建設(shè)的升級版，“美好鄉(xiāng)村”是對“新農(nóng)村”建設(shè)的落實。

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)究其本質(zhì)，就是以人為本的文化建設(shè)，是以“美好鄉(xiāng)村”為主題拓寬和深化農(nóng)村精神文化的傳承。這對傳統(tǒng)的民俗文化提出新的更高要求：第一，合理規(guī)劃，以農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革推動農(nóng)民致富和農(nóng)村有序發(fā)展?！懊篮绵l(xiāng)村”的建設(shè)，要將民俗文化規(guī)劃到建設(shè)各個方面，提高農(nóng)業(yè)綜合效率和農(nóng)產(chǎn)品競爭力，注意對該區(qū)域民俗文化，如傳統(tǒng)民居、民俗器物和風俗儀式等的發(fā)掘，著力特色，打造品牌。第二，注意對民俗文化資源的傳承性保護，把當?shù)孛袼孜幕z產(chǎn)保護融入“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)中?？捎烧咭龑В幕M織主持，設(shè)立“美好鄉(xiāng)村”非遺扶植基金，對民俗文化保護給予一定資金支持；可加強與企業(yè)、學校、當?shù)貙W者的聯(lián)系與合作，對特有的民俗文化資源進行保護性開發(fā)，將“非遺”轉(zhuǎn)化為民俗文化產(chǎn)品。第三，加強平臺建設(shè)步伐，完善文化設(shè)施建設(shè)，積極利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有文化資源，同時鼓勵當?shù)厝罕娨詡鹘y(tǒng)文化、當?shù)仫L俗、美麗鄉(xiāng)村為主題創(chuàng)作文藝作品。

可見，以民俗文化思考“美好鄉(xiāng)村”，就是借助民俗中的傳統(tǒng)，并以此為抓手推進新農(nóng)村建設(shè)，引領(lǐng)“美好鄉(xiāng)村”：挖掘民俗資源，要注重價值融合、彰顯傳統(tǒng)元素，發(fā)揮文化在教育人民推動發(fā)展中的作用，豐富、提升“美好鄉(xiāng)村”的文化內(nèi)涵，讓美麗鄉(xiāng)村更具魅力。

二、洞察背景：“岱山新村”發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇

背景是事物生存發(fā)展的環(huán)境和條件，交代背景便于讀者了解研究對象，從而把“矛盾擺在桌面上”，把問題、挑戰(zhàn)和條件、機遇客觀呈現(xiàn)。作為“美好鄉(xiāng)村”試點的“岱山新村”，在其發(fā)展中所遇問題和所面臨挑戰(zhàn)，在一定程度上折射出我國建設(shè)現(xiàn)狀，而其擁有條件的挖掘，也從側(cè)面展現(xiàn)出“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)的難得機遇。

(一)時代背景：作為新農(nóng)村試點的“岱山新村”

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)以“鄉(xiāng)村”這個帶有詩意的載體為依托，這意味著，建設(shè)新農(nóng)村是一個涉及生態(tài)、經(jīng)濟和社會的文明秩序的重構(gòu)過程，單純田園風光已無法滿足鄉(xiāng)村高層次發(fā)展追求。這一過程應包含財富上的脫貧致富，基本建設(shè)與生活方式上的改良，傳統(tǒng)倫理的文明激活等，核心是文明“再生產(chǎn)”，表征是鄉(xiāng)村新形象塑造。這是一個歷史記憶重建過程，其中，承接著過去經(jīng)驗、現(xiàn)實感受和未來期望的符號標識是這種記憶的主要載體。在這里，自然符號、景觀符號和文明符號“三位一體”[10]，而全方位地發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵成為必然。

安徽省結(jié)合自身實際，提出基于安徽特色的“美好鄉(xiāng)村”發(fā)展理念，是依托新農(nóng)村建設(shè)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，由一系列推進方案構(gòu)成。從政策宣示和系列舉措可以看出，生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明有效結(jié)合是安徽新農(nóng)村建設(shè)重點。相較于“美麗鄉(xiāng)村”目標，二者各有側(cè)重，這也更符合安徽自身發(fā)展狀況。由此，地域性的新農(nóng)村試點在全省逐步鋪開。其中，定遠縣“岱山新村”就是一個典型。作為新農(nóng)村試點，岱山村通過重新規(guī)劃，逐漸形成新岱山村全景，即現(xiàn)在常說的“岱山新村”?！搬飞健痹诎不帐《ㄟh縣的岱山鎮(zhèn)(現(xiàn)為池河鎮(zhèn))，位于定遠城東33公里，面積80多平方公里，以駐地岱山鋪而得名(位于岱山西麓，古為兵鋪)。岱山村地處丘陵，收入主要依賴農(nóng)產(chǎn)，村民生活水平較低，尤其是居住環(huán)境“惡劣”，這種局面激起村民強烈的發(fā)展愿望?！搬飞叫麓濉睎|依岱山，西傍岱山湖，規(guī)劃面積近500畝。其中特色農(nóng)林、養(yǎng)殖237畝，建設(shè)用地230畝。新村建有安置房260戶，廉租房8戶。作為新農(nóng)村“試點工程”，在建設(shè)初期就遵循“生態(tài)宜居村莊美、興業(yè)富民生活美、文明和諧鄉(xiāng)村美”理念，以期打造國家級“美好鄉(xiāng)村”示范點。2014年“岱山新村”以群眾需求為導向，以興業(yè)富民為基礎(chǔ)，積極探索江淮分水嶺地區(qū)美好鄉(xiāng)村建設(shè)模式，被《人民日報》頭版刊登。

(二)共同的挑戰(zhàn)：普遍矛盾與不同問題

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，所涵蓋面十分廣闊，只有指導思想明確，體制機制順暢和軟硬件配套，才能實現(xiàn)“美好鄉(xiāng)村”整體推進。但是，我國農(nóng)村發(fā)展存在著觀念落后、體制不暢和資源缺失的普遍矛盾，這是城鄉(xiāng)一體化背景下我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)包括“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)的共同挑戰(zhàn)。作為“美好鄉(xiāng)村”試點的“岱山新村”，折射出目前中國農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展狀況。

以“農(nóng)”為本是幾千年傳統(tǒng)中國的主式調(diào)。但是，半個多世紀的“城鄉(xiāng)二元制”，中國農(nóng)村被搞得灰頭土臉甚至低人一等，不少人一提農(nóng)村甚至不屑一顧，認為農(nóng)業(yè)落后是應該被拋棄的文明。這種城鄉(xiāng)關(guān)系使越來越多農(nóng)民脫離土地，加速了人才流失。當前面臨的難題是，農(nóng)村中精壯勞力大多進城務工，人力資源不僅質(zhì)量欠缺，數(shù)量也不足：老人和兒童在家留守，年輕人選擇出外打工，有文化的年輕人更愿意選擇留在城市。過去戲稱的“386199”部隊(指婦女、兒童和老弱)現(xiàn)在建制也不全了，“38”中的精壯也流入城鎮(zhèn)?！叭r(nóng)”工作在這樣的背景下，當然是越來越難。毋庸諱言，現(xiàn)有農(nóng)村發(fā)展模式不足以提供滿足年輕人的發(fā)展：分散落后的農(nóng)村不僅很難留住自有人才，城市人才也不愿到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)就業(yè)。缺乏人才的專業(yè)指導，是造成農(nóng)村發(fā)展滯后的重要原因——生活缺乏集成度和生產(chǎn)缺少專業(yè)化是一個問題的兩個方面。“美好鄉(xiāng)村”更使理想目標與現(xiàn)實條件的矛盾突出，這也預示著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。我們認為，沒有農(nóng)業(yè)文明奠基，工業(yè)文明如空閣，城市文明也發(fā)展不起來。三大文明是人類文明“三駕馬車”，它們?nèi)币徊豢?，需要并駕齊驅(qū)；可以兼容兼顧，能夠相得益彰。

每個“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)的試點，又有不同的具體問題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在項目推進過程中“不作為”和“亂作為”的情況時有所見，因地、因人、因事的表現(xiàn)“各各不同”，最突出的還是低效率。部分政府官員由于素質(zhì)缺乏和態(tài)度消極，對“試點村”擁有資源的認識偏狹，對區(qū)域文化特別是民俗的理解淺薄，很難將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為品牌效益。與此相關(guān)，作為系統(tǒng)工程的“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)在實施中牽涉較多部門，各部門間配合難免出現(xiàn)問題，這就需要有專人協(xié)調(diào)關(guān)系、監(jiān)督工程的實施和進度——這部分工作由誰做以什么方式做都亟待改進。這些矛盾和問題的出現(xiàn)，要求我們?yōu)椤懊篮绵l(xiāng)村”建設(shè)作出更大努力：保持清醒頭腦，直面各種挑戰(zhàn)，想方設(shè)法解決實際問題。

(三)難得的機遇：“岱山”條件與新村“品牌”

是否擁有獨特的自然稟賦、和諧的生態(tài)環(huán)境、深厚的人文傳統(tǒng)和豐富的民情民俗，是一個區(qū)域能否獲得超常發(fā)展的條件。岱山村作為“美好鄉(xiāng)村”的試點具備自身獨特條件，如何將條件轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，有效挖掘景觀、民俗，彰顯鄉(xiāng)土風光，是管理者和居民都應有所思考和付諸行動的。安徽作為農(nóng)業(yè)大省，始終把解決“三農(nóng)”問題放在工作重心?！栋不帐∶篮绵l(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃(2012-2020)年》總體目標是“建設(shè)有生態(tài)宜居村莊美、興業(yè)富民生活美、文明和諧鄉(xiāng)風美的美好鄉(xiāng)村”。

2012年底，定遠縣整合各項涉農(nóng)資金，由杭州規(guī)劃設(shè)計院對岱山村進行規(guī)劃：在廣泛征求村民意愿基礎(chǔ)上，將全村規(guī)劃為住宅區(qū)、休閑農(nóng)莊區(qū)、濱水景觀區(qū)、果林種植區(qū)、特色果蔬區(qū)等“五個區(qū)”，并對居屋的戶型大小和質(zhì)量規(guī)格與居民展開協(xié)商，建立組織進行監(jiān)理；還根據(jù)適當比例建設(shè)“廉租房”，讓困難群眾也能搬進新房，以體現(xiàn)人文關(guān)懷；進一步打造和優(yōu)化“三產(chǎn)”服務品牌。岱山新村按照美好鄉(xiāng)村“一村一品”要求，做好“特色養(yǎng)殖”文章，在堅持“依法、自愿、有償”原則下，統(tǒng)一向外租賃承包，確保農(nóng)村集體的土地所有權(quán)。由于岱山新村地處丘陵且背靠岱山，全村積極拓展精品果林和休閑垂釣經(jīng)濟。以新村為中心的“巨雪果林”專業(yè)合作社，已發(fā)展為占地1000畝板栗園；新村以毗鄰岱山水庫，發(fā)展“垂釣休閑”旅游項目；利用池河“梅白魚”的品牌優(yōu)勢，發(fā)展“農(nóng)家樂美食品嘗游”。顯然，單純的以自然田園風光為主的發(fā)展模式已難以滿足市場多樣化需求，這意味著“美好鄉(xiāng)村”要努力使經(jīng)濟效益和文化品味互動共生、相得益彰，意味著民俗內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想仍然具有現(xiàn)代價值，意味著只有注重鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵挖掘才能促進物質(zhì)精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

近幾年，上至中央下到安徽的省、市到縣、鄉(xiāng)的各級政府，都對新農(nóng)村建設(shè)高度重視，政策扶持和財政幫扶力度非常大?！搬飞叫麓濉彼幍淖匀坏乩砦恢茫?shù)厮N含的深厚歷史文化積淀，給新村發(fā)展提供了這種可能。例如，一年一度帶有地域文化和當?shù)靥厣拇笮图瘯顒印芭禾翉R會”，給當?shù)匕l(fā)展增添民俗文化內(nèi)涵；以“希望的田野上——中國夢·讓農(nóng)民出彩”為主題的第五屆中國農(nóng)民歌會，特意在“岱山新村”設(shè)分會場。這種“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的多重發(fā)展方式，無疑對品牌打響產(chǎn)生積極影響。美好鄉(xiāng)村所涉文化應以本土文化為主旋律。帶有地域差異、鄉(xiāng)土氣息的民俗活動是當?shù)鼐用袼鶆?chuàng)造的物質(zhì)精神財富，包含有豐富的文化內(nèi)涵。挖掘民俗文化內(nèi)涵贏得市場，可以延長產(chǎn)品和服務的生命周期。從“岱山新村”的實踐探索和發(fā)展態(tài)勢看，其態(tài)度是積極的，前景也是樂觀的。政策傾斜給農(nóng)村發(fā)展帶來前所未有的有利條件，當?shù)卣c本地農(nóng)民積極配合，這是岱山新村“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)的基本前提。

三、努力精進：基于民俗的“美好鄉(xiāng)村”文化建設(shè)

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)需要有效策略，民俗文化發(fā)展需要思路清晰，并且“文而化之”。搞好“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)，一是要重新審視鄉(xiāng)村價值，二是要找到突破口彰顯這種價值。就前者而言，我們應當認識到，鄉(xiāng)村不僅是人類生存的基本依托和生態(tài)環(huán)境的保育載體，也是人的精神原鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁的情感寄托。就后者而言，民俗作為草根文化在民間一脈相承，始終影響著人們的生活方式，我們可以使之為“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)作出獨特貢獻。換言之，“美好鄉(xiāng)村”工程實施，要求當?shù)卣压参幕张c本地農(nóng)民文化生活積極配合，使民俗文化作為我國農(nóng)村新業(yè)態(tài)促進建設(shè)的有效抓手。我們希望，“岱山新村”能從民俗視角對“美好鄉(xiāng)村”進行探索，建構(gòu)基于民俗的文化建設(shè)，實現(xiàn)個性化發(fā)展，同時給相關(guān)工作者以啟發(fā)。

(一)勿忘初心：重塑美好鄉(xiāng)村的價值

“文化”是因由人、為了人的幸福而誕生的，而“鄉(xiāng)村”則是一個帶有詩意的名詞：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花”；小橋、流水、人家，青瓦、白墻、雞鴨……這些是中國古人眼中的鄉(xiāng)村美景。今人眼中的鄉(xiāng)村的美景僅此還不夠，還要加上適用的公共設(shè)施和服務；不僅要“金玉其外”，還要能“秀慧其中”，具有鄉(xiāng)村的精神美。因為，硬件再好，如果人心離散、社會失和，也只是徒有其表。

“美好鄉(xiāng)村”還具有更大的想象空間?！懊篮绵l(xiāng)村”實踐的提出，是在保存原有詩意的前提下，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)村是不是讓人感覺美好，關(guān)鍵在于它與都市文明差異性特質(zhì)的呈現(xiàn)，在于它是不是能展示好自然之美、純樸之美和人情之美，能不能給人以生活體驗的愉悅和精神回歸的歡樂。所謂田園故園、鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁和古道熱腸，都是對傳統(tǒng)中國故人故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)俗的文化情感記憶。讓游子“記住鄉(xiāng)愁，回望故鄉(xiāng)”，讓住民“生生不息，怡然自得”，這不僅是順應世勢人情的卓見，更是承繼傳統(tǒng)和對人類根源的持護。

定遠縣作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大縣，主要以第一產(chǎn)業(yè)作為依托——這不免有單一化傾向。但是，“鄉(xiāng)愁”也是“城愁”。其實，“二產(chǎn)”和“三產(chǎn)”常常是破壞自然環(huán)境的，只有作為“一產(chǎn)”的農(nóng)業(yè)是可“保育”自然環(huán)境的(當然，農(nóng)業(yè)中也有污染問題，需要重視并改進)。而現(xiàn)在的城里人，兩三代之前大都來自鄉(xiāng)村或有鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷——在鄉(xiāng)村生活過的人，大都留下一份感情，對鄉(xiāng)愁有一份夢尋。隨著城市病加重和生活理念更新，城市居民對“生活質(zhì)量”要求越來越高。不少人醒悟過來，原來親和的鄉(xiāng)村最適宜人類生活，“逆城市化”成為潮流。我國新農(nóng)村建設(shè)亟需重塑鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼、重塑家園紅利、重塑原鄉(xiāng)世家、重塑新鄉(xiāng)賢、重塑鄉(xiāng)村價值。[11]

與此相關(guān)，“休閑”成為現(xiàn)代人生活的重要內(nèi)容?！皬陌l(fā)展規(guī)律的角度看，社會文明程度越高，休閑的內(nèi)涵就越豐富。”[12]這給“美好鄉(xiāng)村”發(fā)展帶來契機。以鄉(xiāng)村游來說，它有五大驅(qū)動力：收入和生活水平的提高，假日和休閑時間的增多，交通和通訊聯(lián)絡(luò)的快捷，生活理念和方式的改變，城市病嚴重和鄉(xiāng)愁的呼喚。定遠縣具有豐富的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢和深厚的歷史文化資源，“岱山新村”作為“美好鄉(xiāng)村”試點，在發(fā)揮地理優(yōu)勢同時，更可以將民俗文化引入其中作為經(jīng)濟發(fā)展新增長點，由點帶面推動區(qū)域整體發(fā)展。

(二)回歸生活：取材民俗文化的運作

中國是一個有著悠久歷史的“文明型國家”，但文化是一種創(chuàng)生、積累、傳承的過程，“一個民族的風俗習慣、待人處事無不反映著民族精神”[13]69，弘揚傳統(tǒng)需要走入生活，真正的生活是大眾的生活。民俗是千百年間在此生活的居民對自身生活的總結(jié)，這種總結(jié)形成后具有不可估量的約束力。所謂“約定俗成”，此之謂也。

民俗作為文化由于其植根生活的不可復制性，使之打上深深的區(qū)域印記——情境性和生活性。馬克思·韋伯曾經(jīng)指出，任何經(jīng)濟背后必然存在著一種無形的精神力量，價值觀念決定著經(jīng)濟模式的興衰成敗。一般來說，落后地區(qū)往往將經(jīng)濟發(fā)展作為頭等大事，忽略文化的保護與發(fā)展。反過來，落后地區(qū)往往留不住人才，經(jīng)濟原因固然是重要方面，文化貧乏也是深層原因。農(nóng)村尤其是欠發(fā)達農(nóng)村，居民都有著改變本地落后面貌進而提高生活水平的強烈愿望，“岱山新村”也不例外。在現(xiàn)今時代，文化同樣可以根據(jù)其內(nèi)在價值創(chuàng)造經(jīng)濟效益。以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼為代表的民俗是農(nóng)村最大的“文化資本”，關(guān)鍵是如何重建傳統(tǒng)中國的“家園紅利”?！凹覉@紅利”是一種熟人社會福利：你在一個地方居家生活工作，經(jīng)過家族聚居的村社功能轉(zhuǎn)換長期積累就產(chǎn)生這種“福利”。擁有“家園紅利”，不少急務處置、矛盾調(diào)解等，都可通過鄉(xiāng)鄰這個守望相助的“命運共同體”解決。它沒有任何條件，不要任何手續(xù)，你隨時可支取享用。這是中華農(nóng)耕文明獨特的傳統(tǒng)資源。[11]

資本化概念的引入，可以促進民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而打造出一條良性利益鏈。作為一種無形資本和創(chuàng)造價值的資源，民俗文化可培植為新的經(jīng)濟增長點——這是一種理念的創(chuàng)新。文化在資本化同時，不僅經(jīng)濟增值，也有利于道德資本增加，最終實現(xiàn)雙贏發(fā)展。能否將民俗文化與農(nóng)家樂旅游整合，使之相互促進，從而擴大鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵？

近年來,許多地方對民俗特別是非物質(zhì)民俗文化進行了搶救式發(fā)掘保護，原因之一就是因為文化正成為核心競爭力?！搬飞叫麓濉币远ㄟh縣豐富的文化為底蘊，有很多“民俗文化”有待進一步挖掘。如：延習數(shù)百年的池河“太平橋”的歷史故事，千年“池河龍燈”和旱船的玩燈、龍舞、玩船習俗，傳習已久的“池河雪片糕”傳統(tǒng)食品，“岱山腰鼓”及“墜梆琴書”的文藝節(jié)目，“郭大山原木藝術(shù)”的民間手工藝，……等等。與此相關(guān)，落戶滁州的“中國農(nóng)民歌會”，與岱山毗鄰的藕塘鎮(zhèn)每年舉行的傳統(tǒng)廟會(藕塘民俗文化節(jié))，新開發(fā)的“池河梅白魚美食文化旅游節(jié)”等也使文化的挖掘有了良好開端。在利用民俗文化增收過程中，以民俗文化挖掘保護為起點，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為目標，使文化產(chǎn)業(yè)由點到面推廣，帶動相關(guān)制造業(yè)、服務業(yè)的多重提升。經(jīng)濟與文化同時發(fā)展，人才的引進與留住就不再是困擾發(fā)展的難題了。

(三)潛移默化：踐行文而化之的追求

“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)不僅僅是物質(zhì)生活的提高，精神層面的提升也同樣重要?！懊篮绵l(xiāng)村”的民俗踐履，是物態(tài)、風俗和精神潛移默化的熏陶過程，要體悟自然而然、天人合一、身心協(xié)合、口耳留芳、精神演進的原民信仰。近年來，“岱山新村”重視科學規(guī)劃，緊緊依托自然山體、水體、林場等生態(tài)資源，歷史、文化、民情民俗等人文稟賦，深度挖掘本土特色、產(chǎn)業(yè)特色、景觀特色等，彰顯“美好鄉(xiāng)村”的田園風光、鄉(xiāng)土風味和農(nóng)家風貌。

不過，在“岱山新村”的發(fā)展過程中，我們更多看到的是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和自然資源的利用，而在文化資源的利用方面可謂少之又少。如“岱山新村”最主要旅游項目是桃花島休閑中心，這個項目主要是利用了該村的區(qū)位優(yōu)勢和自然資源。不可否認的是，自然資源是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，但是傳統(tǒng)的自然資源所帶來的只是單一發(fā)展模式。目前，類似這種以“休閑農(nóng)莊”、“農(nóng)家樂”為主的旅游景區(qū)，在全國范圍內(nèi)數(shù)不勝數(shù)。這種千篇一律的模式勢必帶來審美疲勞其實，中國的鄉(xiāng)村曾經(jīng)是傳統(tǒng)世界的文明典范。從農(nóng)業(yè)中的順時耕作和生態(tài)生產(chǎn)(如稻魚共生、草灌喬)經(jīng)濟模式，到土地、農(nóng)戶、稅收和兵役為主要內(nèi)容的村社制度，到基于農(nóng)耕的天時地利人和價值觀及與之相應的各種民俗(節(jié)慶、禮儀、雜藝)，鄉(xiāng)土中國蘊藏著豐富的文化——這是如今在“洋生活”和“快文化”的都市中難以企求的。

“開軒面場圃，把酒話桑麻”的農(nóng)家聚會，鄉(xiāng)情依依；“待到重陽日，還來就菊花”的再會邀約，友情脈脈。這些蘊藏，常常被人們遺忘并正在以驚人速度消失?？上驳氖?，“岱山新村”本土文化在近年在得到重視和開發(fā)。其中的關(guān)鍵是，如何努力使生活融入自然：讓居民悠然自得，讓游客入鄉(xiāng)隨俗，望見山、看見水、憶鄉(xiāng)愁。利用民俗文化內(nèi)在優(yōu)勢的特色旅游項目能帶來不一樣的體驗，可以給鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新活力?？梢栽O(shè)想，如果整合得當，將自然資源與民俗文化結(jié)合起來，形成物質(zhì)與精神的良性循環(huán)，不僅可以反映出地區(qū)歷史文化的豐厚底蘊和農(nóng)家生活的多彩情趣，還可以滿足當下游客對該地文化的探索心理。

總之，民俗文化的教化作用是全方位的，如果我們在追求經(jīng)濟發(fā)展同時對傳統(tǒng)文化也給予足夠重視，那么就可以培育居民對真善美的追求，無形中就會促進區(qū)域居民精神層面的提升。這種潛移默化的歷久彌新方式，是文化獨具的，是“文而化之”的藝術(shù)，其影響不僅是正能量的，更是持之久遠的。

[1] 葛金國.文化視野中的教育改革[J].教育學報,2011(5):12-21.

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[5] 陳少明.親人、熟人與生人——社會變遷圖景中的儒家倫理[J].開放時代,2016，(5).

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[9] 習近平.建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”[EB/0L].[2017-01-28].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-07/22/c_116642787.htm.

[10] 曹英,程曼詩.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的三個重要邏輯[J].鄉(xiāng)音, 2016(6):39-41.

[11] 劉奇.重塑新農(nóng)村的“三美”[EB/0L].[2017-02-13]. http://news.xinhuanet.com/politics/2017-02/13/c_1120454876.htm.

[12] 于光遠.談休閑[EB/0L].[2017-03-02]. http://www.china.com.cn/xxsb/txt/2007-05/28/content_8312625.htm.

[13] 顧明遠.中國教育的文化基礎(chǔ)[M].山西教育出版社,2006.

TheConstructionof"BeautifulCountryside"fromthePerspectiveofCulture——ACaseStudyofFolkCultureConstructionofNewDaishanVillageinDingyuanCounty

ZHANGYichi，GE Jinguo

(SchoolofEducationalSciences,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)

As a carrier of traditional culture, folklore has attracted more and more attention. We need to deepen the understanding of folk culture's enlightenment, standardization and maintenance function. The "beautiful village", which was initiated by Anhui province, is the implementation strategy based on the background of the new rural construction. In this paper, from the perspective of folk culture, we offer a theoretical support and strategic thinking for the construction of "beautiful countryside" with the new rural model of "Daishan village". Firstly, from the perspective of value clarification, the folklore is placed in the cultural perspective to grasp its connotation, features and functions, so as to realize the value guidance; Secondly, based on the case analysis of "new Daishan village", the problems, challenges and conditions and opportunities are presented objectively in order to grasp the advantages and disadvantages on this basis; Finally, we propose some response strategies, hoping that "Daishan village" construction can stay true to the original self , and realize the personalized development imperceptibly.

culture; folklore; new countryside; beautiful countryside; new Daishan village

G127

A

1674-2273(2017)05-0062-07

(責任編輯何旺生)