盧薇

摘 要 經(jīng)濟(jì)法是在以市場(chǎng)失靈與國(guó)家干預(yù)的框架下形成的，經(jīng)濟(jì)法的理念根據(jù)是人本主義精神。本文主要概述了人本主義的基本概念，論述了經(jīng)濟(jì)法中所體現(xiàn)的人本屬性，例如經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)都是建立在人本主義的基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)法的基本原則所滲透的人本主義思想，以及經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的人本化，文章的最后也對(duì)經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念進(jìn)行了綜合概括，包括人本主義視角下的經(jīng)濟(jì)法與法，經(jīng)濟(jì)法下的人本主義生成，經(jīng)濟(jì)法下人本主義的認(rèn)知，經(jīng)濟(jì)法下的人本主義理念，經(jīng)濟(jì)法下人本主義的體現(xiàn)，以人為本的經(jīng)濟(jì)法等方面。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)法 人本主義 理念

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.287

經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的一種法律，需要“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的共同參與，以人本主義作為基本理念，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、特性以及人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，它將社會(huì)強(qiáng)弱群體的社會(huì)利益進(jìn)行整合，將人權(quán)作為最終的追求目標(biāo)，并能夠保證人權(quán)的基本實(shí)現(xiàn)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)性原則、實(shí)質(zhì)公平原則、資源優(yōu)化配置原則、干預(yù)性原則等基本原則的制定也都體現(xiàn)著人本主義思想，所以說(shuō)人本理念也是經(jīng)濟(jì)法理念的重要組成部分。

一、人本主義理念的基本概念

人本主義被稱為心理學(xué)的第三思潮，主張心理學(xué)的研究要從人的本身的性質(zhì)出發(fā)，它反對(duì)人的心理低俗化，動(dòng)物化；它主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，將人與動(dòng)物從本能上進(jìn)行區(qū)分；它把人創(chuàng)造的價(jià)值歸于人的潛能的作用，提出人是要分層次來(lái)進(jìn)行發(fā)展；它所追求的目標(biāo)是將人的需求按照由低到高的層次進(jìn)行排列，最低的層次是人的最基本的生理需求，也是需要優(yōu)先滿足的層次。

另外，人本主義還分為現(xiàn)實(shí)論和自我理論，所謂現(xiàn)實(shí)論，人本主義理念的創(chuàng)始人馬斯洛認(rèn)為“人類(lèi)行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要”，人類(lèi)的需要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是缺失需要，一類(lèi)是生長(zhǎng)需要，缺失需要主要是指人與動(dòng)物都具有的一種需要，是一種匱乏性動(dòng)機(jī)，一旦缺失需要得到滿足，這種動(dòng)機(jī)就會(huì)消失；生長(zhǎng)需要是人類(lèi)所特有的一種需要，它是生長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，是人的自身發(fā)展以及發(fā)揮自身潛能的需要，當(dāng)生長(zhǎng)需求得到滿足時(shí)人就會(huì)進(jìn)入到一個(gè)心理自由的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

此外，人本主義理論由低到高分為了七個(gè)層次，分別是生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)需要，尊重需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。自我理論，指的是人從出生開(kāi)始經(jīng)過(guò)與他人，環(huán)境的作用逐漸將自我與非我進(jìn)行區(qū)分，形成自我概念，激活人的自我實(shí)現(xiàn)的方向，并在各類(lèi)活動(dòng)中積累到經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟到自我的本性，消除外界價(jià)值觀等觀念的影響，能夠自由地表達(dá)情感，健康自由的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)法的人本屬性

人本主義的主要集中體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)法的存在和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法調(diào)動(dòng)著一系列的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法所能夠調(diào)動(dòng)的對(duì)象從不同方面上體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷以及對(duì)人的價(jià)值的肯定與尊重，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法是具有人本屬性的。經(jīng)濟(jì)法的人本屬性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)就是人本主義，經(jīng)濟(jì)法的原則滲透著人本主義理念，以及經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的人本化三個(gè)方面。

（一）經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)就是人本主義

經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律形式，由它的所有理論與制度形成的基本假設(shè)有“市場(chǎng)失靈”與“政府失靈”，在實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置的過(guò)程中，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的主要利益要放在主要考量的重要位置上，“經(jīng)濟(jì)人”指的是市場(chǎng)機(jī)制的利益，“社會(huì)人”代表的則是國(guó)家的干預(yù)力量，前者追求的是自身的經(jīng)濟(jì)利益，后者則是立足于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以在資源配置的過(guò)程中既要體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，發(fā)揮市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)能力，體現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人利益，又要在國(guó)家所規(guī)定的制度下，追求社會(huì)利益的最大化，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)是建立在人本主義之上。

（二）經(jīng)濟(jì)法的原則滲透著人本主義理念

經(jīng)濟(jì)法的原則主要有，干預(yù)原則，資源優(yōu)化配置原則，實(shí)質(zhì)公平原則，可持續(xù)發(fā)展原則等這些原則都滲透著人本主義理念。干預(yù)原則指的是一種臨界狀態(tài)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主與國(guó)家經(jīng)濟(jì)制約的邊界，適度的干預(yù)一邊承認(rèn)著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干擾的必要性，一邊又強(qiáng)調(diào)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的適度性，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，是人類(lèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種理性的認(rèn)識(shí)，正確的分析，適度性原則的提出也是對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的一種修正，它體現(xiàn)了人本精神的存在，以滿足人的需求為目的，以人的特性為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了法律對(duì)公民權(quán)利的認(rèn)可；資源優(yōu)化配置原則，它指的是資源在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)的合理有效的配備，經(jīng)濟(jì)法中所包含的資源非常的多，既包括要素資源，生產(chǎn)資源，人力資源又包括信息資源，技術(shù)資源等等，資源的合理有效的配備的評(píng)定就是以滿足人的需求為標(biāo)準(zhǔn)，即滿足社會(huì)個(gè)體利益以及社會(huì)公共利益；實(shí)質(zhì)公平原則，法律中一個(gè)非常重要的價(jià)值取向就是公平，經(jīng)濟(jì)法中的公平包括競(jìng)爭(zhēng)公平，分配公平，以及正當(dāng)?shù)牟顒e對(duì)待，經(jīng)濟(jì)法中的公平不同于以往傳統(tǒng)法律地位平等，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)平均的觀念，而是將表面上體現(xiàn)出來(lái)的公平提升到實(shí)質(zhì)上的公平，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體的資源與人的特性上存在的差異，在此基礎(chǔ)上通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)，公平分配以及差別對(duì)待來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平原則；可持續(xù)發(fā)展原則是人在高階段發(fā)展的產(chǎn)物，人始終是核心的存在，也是人通過(guò)對(duì)自然的改造，實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展，達(dá)到一定的境界，可持續(xù)發(fā)展原則的主要目的就是人與人之間，人與自然之間平衡地分配資源，以滿足人的需求為目的，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展與生存。

（三）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的人本化

法律的價(jià)值追求與基本理念，法律所解決社會(huì)矛盾的基本立場(chǎng)以及法律的中心指導(dǎo)和定位的保護(hù)目標(biāo)就是法律的本位思想，經(jīng)濟(jì)法也秉承了法律部門(mén)的這種本位思想，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益額最大化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的平穩(wěn)與高效的運(yùn)行，它是以國(guó)家制約為主體的“社會(huì)人”為單位，包含大多數(shù)人的利益，是一個(gè)包括國(guó)家，市場(chǎng)，中介以及個(gè)人的綜合體，這個(gè)綜合體所體現(xiàn)的是人的整體的權(quán)利和義務(wù)與個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)之間相互協(xié)調(diào)作用，其人本主義精神也更深刻。

三、經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念

（一）人本主義視角下的經(jīng)濟(jì)法與法

人本主義就是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀下的以人為本，人本主義的形式或者面孔無(wú)論進(jìn)行如何變化它都是將人的價(jià)值與尺度作為基礎(chǔ)的認(rèn)知，對(duì)人本主義本身的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)透徹，之后思考人本主義下所謂的法，然而從法學(xué)的角度上來(lái)看，對(duì)人本主義的法的理解還不夠透徹，意義也不夠明確，這些不足需要在今后的進(jìn)一步發(fā)展中得以完善。樹(shù)立人本的法律觀念，首先就要以人為根源，目的和主體都應(yīng)該落在人身上，在日常生活中需要法給予人以及人生活的環(huán)境以真誠(chéng)的關(guān)切，將社會(huì)與國(guó)家的權(quán)利作為手段，遵循以人為本的原則，樹(shù)立以人為本的法律觀念，將以人為本的法理作為指導(dǎo)，回歸人的日常生活，法律法規(guī)的制定也要體現(xiàn)出人本主義。

（二）經(jīng)濟(jì)法下的人本主義生成

經(jīng)濟(jì)法的重要品格之一是人本主義，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生意義也在于改善和校正現(xiàn)代性的不足，經(jīng)濟(jì)法的中所體現(xiàn)的人本主義是在市場(chǎng)失靈與國(guó)家干預(yù)的作為框架而形成的，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下人分化成的社會(huì)的整合，所謂現(xiàn)代性是人在現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展下自然形成的結(jié)果，然而人為分裂形成的強(qiáng)弱群體的社會(huì)分化會(huì)逐漸形成工具理性對(duì)價(jià)值理性的壓抑，過(guò)度的張揚(yáng)資本也會(huì)導(dǎo)致人的為物異化而導(dǎo)致人的過(guò)度分化，所以需要再對(duì)這種過(guò)度的分化進(jìn)行整合，抑制資本意識(shí)的過(guò)度膨脹，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益與權(quán)利的均衡分配，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生態(tài)與人的均衡，和諧的發(fā)展，所以就要求經(jīng)濟(jì)發(fā)將人權(quán)作為最終目的，同時(shí)具有更多的實(shí)質(zhì)傾向，具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

（三）經(jīng)濟(jì)法下人本主義的認(rèn)知

經(jīng)濟(jì)法遵循的是從人性出發(fā)，到人的需要，人的利益，正義的合法性判斷，最終實(shí)現(xiàn)人權(quán)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)法中的人指的是具有集體理性的人，也是具體的人，需要經(jīng)濟(jì)自由，經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)公平的人。

從經(jīng)濟(jì)法的視角來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法是對(duì)社會(huì)強(qiáng)弱群體的利益整合，讓社會(huì)的整體利益以獨(dú)立的形態(tài)存在，經(jīng)濟(jì)法尊重人權(quán)，并能夠確保人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。

（四）經(jīng)濟(jì)法下的人本主義理念

經(jīng)濟(jì)法是以人本理念作為元理念的一種法律，然而人本理念也包括共生理念，和諧理念以及發(fā)展理念等多種以人為本的理念的集合，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的也應(yīng)該從和諧，發(fā)展，共生的理念為出發(fā)點(diǎn)，將自由價(jià)值與秩序價(jià)值，公平價(jià)值與效率價(jià)值整合，以失衡到均衡為基本框架，同時(shí)也要注意法律責(zé)任等相關(guān)方面的變化。

（五）經(jīng)濟(jì)法下人本主義的體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)法的人本主義制度要從宏觀經(jīng)濟(jì)制度與微觀經(jīng)濟(jì)制定兩方面進(jìn)行考量，從這兩方面進(jìn)行社會(huì)強(qiáng)弱群體的利益以及關(guān)系進(jìn)行對(duì)比。

（六）以人為本的經(jīng)濟(jì)法

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法要走向以人為本首先就要以中國(guó)人為本，回歸于中國(guó)人民的日常生活，多多關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，時(shí)刻樹(shù)立人本主義精神，致力于和諧均衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)的斷裂，貧富的兩級(jí)分化進(jìn)行以人為本地整合。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐不斷加快，但是現(xiàn)代性卻非常薄弱，社會(huì)強(qiáng)弱群體的分化以及貧富兩級(jí)分化現(xiàn)象還普遍存在，所以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法要走向以人為本的發(fā)展道路，這也是我們永遠(yuǎn)的追求目標(biāo)，并且將其作為人對(duì)幸福生活，自由、全面發(fā)展的一種手段，對(duì)差距進(jìn)行整合，解決社會(huì)矛盾與沖突，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的均衡發(fā)展。

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