宋小帆（杭州電子科技大學(xué) 310000）

解讀《普特邁塞外傳》中的反偶像崇拜思想

宋小帆（杭州電子科技大學(xué) 310000）

《普特邁塞外傳》是美國(guó)猶太女作家辛西婭?歐芝克的經(jīng)典作品之一?！镀仗剡~塞外傳》深刻地探討了猶太人在西方文化中，面對(duì)種族、性別歧視的同時(shí)，對(duì)猶太身份的困惑，以及猶太傳統(tǒng)道德與西方文化間的不斷沖突與失衡。普特邁塞在追溯其猶太身份時(shí)，不斷陷入偶像崇拜的歧途，沉迷幻想，直到將死時(shí)得以回歸猶太身份。

偶像崇拜；猶太身份；普特邁塞

1997年美國(guó)猶太女作家辛西婭?歐芝克（Cynthia Ozick）出版了小說《普特邁塞外傳》（The Puttermesser Papers），小說以寓言式敘述法，用構(gòu)建偶像再消滅偶像的過程來警示猶太人一定要遵守與上帝的契約，遵循猶太的傳統(tǒng)道德，才能回歸猶太身份。小說主人公普特邁塞從小在美國(guó)長(zhǎng)大，父親是反猶分子，母親也早已移民佛羅里達(dá)州。普特邁塞力圖在與過去的聯(lián)系中建構(gòu)其猶太身份，一邊遵循與上帝的約定不斷學(xué)習(xí)，一邊摸索前行。普特邁塞根據(jù)猶太文化創(chuàng)造出泥人，成為紐約市市長(zhǎng)，失去一切后，又沉迷于英國(guó)作家喬治?艾略特（George Eliot），與魯伯特模仿艾略特與劉易斯的愛情經(jīng)歷，再次失敗。歐芝克通過描寫普特邁塞生活中的不斷沉浮，深刻揭示了堅(jiān)守反偶像崇拜的重要性以及傳承猶太傳統(tǒng)道德的必要性。

一、 泥人的誕生和毀滅

當(dāng)普特邁塞因讀書而拒絕愛人拉波波特時(shí)，失去了愛人，同時(shí)也因政治腐敗而失去了兩份工作。她熱愛并不斷地吸取與猶太有關(guān)的知識(shí)，熟知每一個(gè)關(guān)于泥人的記載。她深知自己不會(huì)結(jié)婚，可她卻想擁有一個(gè)女兒。實(shí)際上，她潛意識(shí)里希望自己創(chuàng)造一個(gè)泥人，來滿足生活的空虛以及生理上的欲望。她渴望創(chuàng)造。傳統(tǒng)泥人誕生時(shí)，至少有兩人在場(chǎng)；傳統(tǒng)泥人的創(chuàng)造者通常是學(xué)識(shí)淵博的男性拉比。這些都在暗示普特邁塞的行為是不合常規(guī)的。普特邁塞最終還是通過儀式創(chuàng)造了泥人。泥人知道她不是因?yàn)閮x式而誕生，是因?yàn)槠仗剡~塞的渴望。泥人視普特邁塞為主人、母親，幫助她完成家務(wù)，后來幫助她成為了紐約市市長(zhǎng)。至此，普特邁塞創(chuàng)造了一個(gè)“伊甸園”，所有事情都按照想象中的進(jìn)行。泥人誕生于普特邁塞的想象，擁有普特邁塞所有想法。當(dāng)泥人幫普特邁塞完成了她的夢(mèng)想，泥人變成了下一個(gè)“普特邁塞”。泥人渴望權(quán)利，也想要生育，頻頻與多個(gè)政府高管發(fā)生關(guān)系，毀滅了普特邁塞的名聲以及所擁有的一切。

一方面，普特邁塞實(shí)際上是奪取了上帝的權(quán)利，跨越性別，沒有通過生理實(shí)踐創(chuàng)造了泥人，又在泥人的幫助下改造了紐約市，變成了“伊甸園”，而這是上帝的權(quán)利。另一方面，普特邁塞對(duì)于權(quán)利的渴望直接體現(xiàn)在了泥人有目的的行動(dòng)中。普特邁塞屈從于現(xiàn)有環(huán)境，卻幻想著世界能改變，變成“伊甸園”，而泥人，就是她想法實(shí)施的工具。這兩個(gè)致命的錯(cuò)誤注定了普特邁塞將受到懲罰。普特邁塞沒有遵守與上帝的契約，創(chuàng)造并享受權(quán)利，她受到了懲罰，上帝收回了她的一切。

二、 愛情的實(shí)踐與失敗

普特邁塞沉迷于英國(guó)文學(xué)，簡(jiǎn)單說是沉迷于喬治?艾略特。50多歲的普特邁塞終于想到了婚姻，一場(chǎng)精神上的戀愛。普特邁塞遇到了魯伯特，一位靠抄襲大師的作品維生的畫家。普特邁塞與魯伯特就抄襲還是創(chuàng)作發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。魯伯特辯解說，他的創(chuàng)作沒有先例，一切都由自己決定，普特邁塞對(duì)于艾略特的渴望使她屈服了。普特邁塞在魯伯特身上看到了希望，仿佛模仿艾略特與劉易斯的經(jīng)歷他們就可以變成“原版”。他們的感情隨著每晚夜讀的進(jìn)展而發(fā)展，夜讀艾略特的作品以及與愛人劉易斯的往來信件，然后他們就開始重復(fù)艾略特與劉易斯的各種經(jīng)歷，這仿佛是他們成為“原版”的儀式。普特邁塞在這個(gè)過程中感到了愉悅，而就在這時(shí)，夜讀到了劉易斯的死亡，而后艾略特與侄子克洛斯成婚，在結(jié)婚前夜，克洛斯犯了病離開了艾略特。魯伯特提出了結(jié)婚，而他則繼續(xù)扮演克洛斯的角色。在結(jié)婚前夜，魯伯特毅然決然地離開了。至此，普特邁塞的愛情也失敗了，這場(chǎng)夢(mèng)徹底地結(jié)束了。

簡(jiǎn)單說，在普特邁塞的愛情經(jīng)歷中，她將魯伯特打造成劉易斯，魯伯特失去控制，變成了“克洛斯”。魯伯特就是普特邁塞的“泥人”，演繹她的幻想，又毀滅了她的幻想。普特邁塞和魯伯特是相同的，他們都認(rèn)為自己可以成為“原型”。普特邁塞希望成為艾略特，魯伯特希望自己就是作畫大師。魯伯特在劉易斯死亡后，占據(jù)了這段關(guān)系的主導(dǎo)地位，并篡改了故事的結(jié)局。魯伯特完美地扮演了克洛斯的角色，度蜜月以及離開。這就是魯伯特的“能力”，完美地復(fù)制。事實(shí)上，普特邁塞再次扮演了上帝的角色，為她的愛情創(chuàng)造了一個(gè)虛假不存在的“伊甸園”。普特邁塞將她的生活按照艾略特的生活來打造，而最后“能力”被魯伯特“復(fù)制”。普特邁塞再一次失去了一切。

三、 結(jié)語

《普特邁塞外傳》中的反偶像崇拜是鮮明而深刻的，也印證了歐芝克一貫的創(chuàng)作理念與對(duì)猶太傳統(tǒng)道德的堅(jiān)持，即違背了與上帝的契約，就一定會(huì)受到懲罰。歐芝克將猶太傳統(tǒng)道德完美地貫穿到了小說的創(chuàng)作中，即便構(gòu)建猶太身份是艱難的，也要以猶太律法為底線，堅(jiān)決反抗偶像崇拜。這也是歐芝克多年來創(chuàng)作的初衷，即傳承猶太民族文化，在保留文化內(nèi)核的同時(shí)吸收新元素，才能獲得鮮活的生命力。

[1]Cynthia Ozick. The Puttermesser Papers [M]. New York：Vintage Books，1997.

[2]Katz A. Iconoclastic commitments： Idolatry and imagination in Cynthia Ozick and Ronald Sukenick [J]. Mosaic： A Journal for Interdisciplinary Study of Literature， 2005.

[3]Timothy L. Parrish. Creation’s Covenant： The Art of Cynthia Ozick [J]. Texas Studies in Literature and Language， Vol. 43，No.4， Winter 2001.

[4]劉洪一. 走向文化詩(shī)學(xué)：美國(guó)猶太小說研究[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2002.