李曉蘭，張 淼

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

老子生態(tài)倫理思想及啟示

李曉蘭，張 淼

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

在我國傳統(tǒng)文化中，老子有許多生態(tài)倫理的相關(guān)思想，如“道法自然”“少私寡欲”“無為而無不為”等。對老子生態(tài)倫理思想的分析，有利于樹立順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展理念和健康的消費觀念，對當今社會有著重要的啟示作用。

生態(tài)倫理；老子；思想啟示

一、老子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

(一)“道法自然”

“道法自然”是老子生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”[1](P72)老子認為“道”先于天地而出現(xiàn)，無法感知其聲音形體，但它卻是永久長存和不斷運動的，是天地萬物的源頭?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然?！庇钪骈g有“道”“天”“地”“人”四大，人是其中一個，人取法地，地取法天，天取法道，而道純?nèi)巫匀弧！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)。道是獨一無二的，本身包含陰陽二氣，兩種氣體相互交融產(chǎn)生一種適中的狀態(tài)，而世間萬物從中浮現(xiàn)。[2]在《道德經(jīng)》中，“自然”不同于自然界，而是指本真、本性和本質(zhì)的意思?！暗婪ㄗ匀弧笔侵傅谰褪潜緛淼臓顟B(tài)，是人們行為處事應(yīng)當遵循的總的法則。正如老子關(guān)于“道”的原理向世人表明，“道”是天地的根源，事物的產(chǎn)生與出現(xiàn)互相聯(lián)系，并且都有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，以此來告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律行事才是處世之道。

(二)“見素抱樸，少私寡欲”

老子認為，社會之所以存在道德失落的現(xiàn)象，是因為人們的私欲和雜念過多，不懂得知足知止而導(dǎo)致的。老子提出：“見素抱樸，少私寡欲”(《道德經(jīng)》十九章)，意思是說秉持著淳樸自然的本性，減少個人的私欲雜念，表現(xiàn)老子崇尚自然的道德價值取向和修身原則。正如印度獨立領(lǐng)袖甘地所言：“大自然能夠滿足人類的需要，但是不能滿足人類的想要?！痹诶献涌磥肀３肿匀槐旧?，做到知足知止，才是得以永遠存在的根本。“故知足不辱，知止不殆，可以長久”(《道德經(jīng)》四十四章)，懂得滿足，則不會受到羞辱；萬事有度，知道適可而止，便能夠長久。在復(fù)樸寡欲的思想基礎(chǔ)上，老子形成了自己的理想社會的構(gòu)圖，即“小國寡民”的社會?！半m有舟輿，無所乘之；雖有兵甲，無所陳之”(《道德經(jīng)》八十章)。“小國寡民”思想中更是描繪了人們衣食住行均有其保障，國家相鄰卻不動干戈，雞犬相聞互不打擾的生活狀態(tài)，與陶淵明筆下的《桃花源記》有異曲同工之妙。樸素寡欲的觀點旨在傳達為人處世要堅持適度原則，保持知足常樂的心態(tài)才能達到自在的人生境界；做到知足知止才有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

(三)“無為而無不為”

老子的有無觀落實在現(xiàn)實社會層面即指向無為而治的價值取向。“道常無為而無不為”(《道德經(jīng)》三十七章)，道永遠是順應(yīng)自然而無所作為的。“無為”并非指無所作為，放任自流之意，而是說明要基于“道”，順應(yīng)自然和事物的本質(zhì)去作為，不妄為?！盁o為而無不為，取天下常以無事”(《道德經(jīng)》四十八章)，正是說明了順應(yīng)規(guī)律做到不妄為，那么任何事情都可以有所作為。老子看到，世人過于追求有而忽視無的作用，導(dǎo)致急功近利，不可長久。[3](P45)在利用和開采自然資源滿足自己需求的同時，要順應(yīng)自然生物的生長時間規(guī)律，不得竭澤而漁只顧眼前利益；統(tǒng)治者治理國家不得以滋生事端和擾亂民生為手段。很多時候，往往是統(tǒng)治者干擾了事物發(fā)展的規(guī)律，改變了其原有的發(fā)展方向，進而出現(xiàn)了社會失調(diào)的不和諧現(xiàn)象。因此，只有做到順應(yīng)規(guī)律治理社會，才能達到和諧社會的終極目標。

二、老子生態(tài)倫理思想的特點

(一)說明了事物發(fā)展有其客觀規(guī)律的道理

在馬克思主義哲學(xué)中，客觀規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，獨立于意識之外的規(guī)則。老子在其思想中論述了“道”是一切事物的源頭，并且不為外力作用而消失或更改，是獨立于其他事物而存在的一種規(guī)律或法則。由此可以看出，老子所說的規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。并且老子主張無為而治，即順應(yīng)自然規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律行事，而不是違反規(guī)律以達到一己私欲。無論是人類社會對自然社會還是統(tǒng)治者對于臣民來說，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，才是正確的處事法則。

(二)蘊含了知足常樂的人生哲理

自知滿足則心?？鞓?，知足常樂是成就美滿生活的必要因素。老子講“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(《道德經(jīng)》四十六章)。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。人的欲望無窮無盡，帶有功利性、享樂性等不良心態(tài)。面對紛繁復(fù)擾的世界，只有調(diào)整好心態(tài)，才能避免過分貪心帶來的危害。知足常樂并不是要人們安于現(xiàn)狀，而是要求人們懂得行事有度、適可而止的道理，切莫過度追求結(jié)果而導(dǎo)致禍端。

(三)闡釋了自然環(huán)境與人類社會和諧發(fā)展的重要性

自然環(huán)境包括動植物、微生物以及各種資源，等等。人類社會需要自然環(huán)境提供食物、水、空氣等資源賴以生存，同時人作為高于其他物種存在的生物也應(yīng)在掌握自然規(guī)律的前提下合理利用和改造自然，獲得更好的自然環(huán)境。自然環(huán)境與人類同在一個生存空間內(nèi)，二者相互依存，相互影響，相互聯(lián)系，共同組成了一個有機統(tǒng)一的整體。因而，實現(xiàn)自然環(huán)境與人類社會的和諧發(fā)展就顯得尤為重要。老子提出：“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”(《道德經(jīng)》八十一章)。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。做什么事都不與他人爭搶是圣人的行為準則。此外，還有老子構(gòu)想的“小國寡民”的理想社會結(jié)構(gòu)中也體現(xiàn)了和諧安然的發(fā)展理念。在老子看來，和諧是社會安定的首要因素。

三、老子生態(tài)倫理思想的啟示

(一)樹立尊重和保護自然環(huán)境的發(fā)展理念

黨的十八大報告指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，充分說明了自然環(huán)境對于我國發(fā)展的重要作用。由于大多數(shù)人的思想觀念依然停留在征服自然的階段，導(dǎo)致近年來以破壞環(huán)境為代價獲取經(jīng)濟利益的各類事件愈演愈烈，環(huán)境破壞已經(jīng)十分嚴重。

鑒于此類現(xiàn)象，首先要實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變，明確人與自然地位的平等性，認識到自然是哺育我們的母親，我們在向自然借用資源的同時要遵守自然規(guī)律，不得任意妄為。比如：在魚類繁殖期禁止捕魚；砍伐樹木時不選擇幼苗或者樹齡短的樹木，等等。其次，在社會公德的教育中應(yīng)該加強環(huán)保意識宣傳教育的力度。大力提倡節(jié)能減排和循環(huán)利用，減少對自然環(huán)境的污染。最后，完善環(huán)保方面相關(guān)法律法規(guī)是保護環(huán)境的強有力支柱。要想從源頭上減少污染，早日實現(xiàn)“綠水青山”的目標，就必須做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，利用法律的威懾作用保障環(huán)保措施得到有效開展和獲得預(yù)期效果。

(二)樹立正確的消費觀

首先，要做到量入為出，適度消費。根據(jù)自身的經(jīng)濟水平和承受能力選擇不同的消費方式和消費對象。切忌奢侈浪費或者過分節(jié)儉。其次，避免盲從，理性消費。從眾心理導(dǎo)致跟風消費，應(yīng)避免情緒化消費，避免過分重視物質(zhì)消費而忽視精神消費現(xiàn)象的發(fā)生。再次，保護環(huán)境，綠色消費。綠色消費包括：節(jié)約資源，減少污染；綠色生活，環(huán)保選購；重復(fù)使用，多次利用；分類回收，循環(huán)再生；保護自然，萬物共存。最后，堅持勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的消費觀。[4]勤儉節(jié)約和艱苦奮斗是中華民族傳統(tǒng)美德，老子曾說：“儉故能廣”，只有做到平常生活中的節(jié)儉，才能夠積累財富。

(三)堅持貫徹科學(xué)發(fā)展觀

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀有利于人民群眾共享發(fā)展成果，有利于促進全面小康社會的建設(shè)，有利于促進生產(chǎn)力和各項社會事業(yè)的發(fā)展。堅持科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合要做到：首先，堅持科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。人類改造自然和利用自然的手段得以創(chuàng)新，就能夠大大提高資源能源的利用效率，既可以減少浪費又能夠獲得更多效益。其次，堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，健全生態(tài)保護補償機制，推進美麗中國建設(shè)。最后，堅持建設(shè)全面小康社會總目標。堅持以人為本，實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，提高人民生活水平；提高公民受教育程度，教育現(xiàn)代化基本實現(xiàn)，力求真正促進社會公平和社會和諧發(fā)展。

[1]李耳.邱岳.道德經(jīng)[M].北京：金盾出版社，2009.

[2]陳紅.老子科學(xué)技術(shù)思想研究探微[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(3).

[3]趙焱.老子辯證思維與人生智慧[M].北京：中國文史出版社，2014.

[4]李媛.論老子的“無為而無不為”的哲學(xué)思想[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2016，(6).

責任編輯：魏樂嬌

Laozi’s Ecological Ethics and Its Enlightenment

LI Xiao-lan，ZHANG Miao

(Northeast Forestry University，Harbin 150040，China)

In Chinese traditional culture，Laozi proposed many theories related to ecological ethic，such as “the way of Tao follows the nature”，“people should have less selfishness and desire”，“people should interfere less and do all possible” and so on. The analysis on Laozi’s ecological ethic is good for the nature-oriented development idea and healthy consumption ideas，which is of great value of the enlightenment to modern society.

ecological ethic；Laozi；philosophical enlightenment

2016-11-21

李曉蘭(1963-)，女，哈爾濱人，教授，主要從事思想政治教育研究；張 淼(1992-)，女，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2017)07—0006—03

B223

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.002