劉珺田

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158）

先秦道家生態(tài)思想初探

劉珺田

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158）

先秦道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。先秦道家的生態(tài)思想以“道法自然”為核心，主張人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律；推崇“物無貴賤”的平等思想，認(rèn)為人與外部環(huán)境是平等且統(tǒng)一的；主張“清靜無為”的實(shí)踐方式，認(rèn)為人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)適度，不能超過自然的承載限度。這些思想體現(xiàn)了古人對人與自然關(guān)系的深刻思考，和對自然內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在規(guī)律的尊重，但我們也不能忽視其中的局限性。先秦道家思想受當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，具有一定的妥協(xié)性和消極色彩，需要我們予以改造?？傊?，先秦道家的生態(tài)思想為我們今天解決全球資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)提供了重要的思想資源，值得我們研究借鑒。

先秦道家；道法自然；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代價(jià)值

伴隨著中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注中國古代哲學(xué)中的生態(tài)思想，想要從中尋求啟迪。而在豐富燦爛的中國古代哲學(xué)中，源于先秦的道家思想是不可或缺的一個(gè)部分。它歷經(jīng)歷史的演變，在民族血液中注入了獨(dú)特的精神品格，并影響著中華民族的實(shí)踐活動(dòng)。先哲們對人與自然關(guān)系的思考為我們留下了寶貴的哲學(xué)智慧，更為我們提供了尋求人與自然和諧共生的重要啟迪，值得我們學(xué)習(xí)與研究。

一、先秦道家生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）“道法自然”的哲學(xué)基礎(chǔ)

道家將世界的本源歸結(jié)為“道”。《道德經(jīng)》將之表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?］74既“道”是宇宙萬物的始基，從“道”中產(chǎn)生陰陽八卦進(jìn)而產(chǎn)生萬物?！肚f子·大宗師》則表述為“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自根自本，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”［6］181意思是說“道”是無形無狀卻先于天地真實(shí)存在的?！暗馈笔歉镜母?，即使是鬼神、天地也都是從“道”中產(chǎn)生的。

“道”即是起源，也是規(guī)律。樂愛國教授將道家的生態(tài)思想總結(jié)為“道家提出‘道法自然’的概念，主張按照事物的自然狀態(tài)行事，并要求以這樣的方式對待自然萬物，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互和諧?！保?］93老子認(rèn)為“人法地；地法天，天法道，道法自然”［4］45，道是寰宇之法則，而自然則是道的法則。道家的“自然”指的是一種順其自然的無為狀態(tài)，即凡事無需刻意為之，順應(yīng)事物的本來規(guī)律去發(fā)展。推及到生態(tài)領(lǐng)域就是指人類應(yīng)當(dāng)尊重和順應(yīng)自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，不要過多的干預(yù)和影響自然的內(nèi)在發(fā)展，更不應(yīng)去破壞。

（二）“物無貴賤”的平等思想

先秦道家思想具備一定的生態(tài)整體主義內(nèi)涵?！肚f子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”［5］19。意思是說人類和天地萬物是共生共存的，是一個(gè)整體的“一”。這與西方哲學(xué)喜歡將人與自然割裂來看是迥然不同的。人類與其它自然存在物屬于同一個(gè)共同體之中，都是世界的組成部分。從某種程度上講，人類與那些在我們看來沒有思維沒有知覺的低等動(dòng)物并沒有什么區(qū)別。人是否是萬物之靈呢？從一定意義上是的。相較于其他動(dòng)物，只能出于本能的生存繁衍，人類能做到的更多。人可以通過獨(dú)立的思維和卓然的智慧很好地生存于世，甚至改造環(huán)境。但是這并不意味著人就可以主宰自然。

正是因?yàn)槿伺c萬物是一個(gè)共同體，所以“物無貴賤”?！肚f子·秋水》中說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已?！保?］420意思就是說，道是世界的本源，從本源的角度來看萬事萬物沒有貴賤之分。從事物本身的角度去看，往往會認(rèn)為自身是崇高的，外物是卑賤的?？梢娫S多人之所以認(rèn)為人類比自然更尊貴，是因?yàn)樗麄冎粡娜祟愖陨淼牧龀霭l(fā)去探查整個(gè)世界。這樣的思維模式是狹隘且片面的。如果我們只以自身為評判世界的尺度，那么必然導(dǎo)致對地球資源的無度攫取，對自然界工具價(jià)值的肆意壓榨。長此發(fā)展，必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極度惡化，最終損害人自身的生存基礎(chǔ)。

因此，我們應(yīng)當(dāng)站在世界本源的角度，用“道”去審視萬物的價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為，人“能站在這個(gè)世界之外并根據(jù)他與世界的關(guān)系來思考自己。”［2］96這是人與其他生命體相比的獨(dú)特所在。當(dāng)我們跳脫出自身利益的局限，能夠站在世界之外觀察世界時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，我們與萬物都是平等的存在形式，沒有貴與賤的區(qū)別。正因如此，我們也應(yīng)當(dāng)給予自然和其他生命同等于人的尊重和保護(hù)。工業(yè)文明的發(fā)展依托著對自然界工具價(jià)值的極度利用，這直接帶來了環(huán)境的惡化，人類自身也深受其害?！拔镂乙惑w”“物無貴賤”的哲學(xué)思考可以帶給我們一種不同于工業(yè)文明的，關(guān)于人與自然關(guān)系的新理解。

（三）“清靜無為”的實(shí)踐理念

“道法自然”具體到實(shí)踐領(lǐng)域就是要“無為”。一方面，無為并非是無所作為，而是指依照事物的內(nèi)在規(guī)律做事。李約瑟將道家的無為思想闡釋為“‘無為’的意思就是不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成他們所不適合的功能。”［8］97伴隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，人類活動(dòng)對自然的影響越來越大。但是無論人類活動(dòng)多么的進(jìn)步，也只能在自然規(guī)律的“框架”中進(jìn)行。例如人可以造出先進(jìn)的機(jī)械采伐樹木，但是當(dāng)采伐數(shù)量超過維持生態(tài)平衡的限度時(shí)，就會深受水土流失、沙塵暴等自然災(zāi)害的痛苦。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果人的活動(dòng)違反了自然規(guī)律，打破了原有的生態(tài)平衡，必將自食苦果。

另一方面，無為要求人們懂得節(jié)制，適度而為?！独献印分姓f“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂，身退，天之道也?！保?］15這就是說財(cái)富功名等物都不宜過度，只有節(jié)制私欲，懂得適可而止，不過分貪戀“有為”，才是符合天道規(guī)律的行為。“無為”思想延伸到生態(tài)領(lǐng)域，就是要讓我們節(jié)制過度開發(fā)與破壞自然的私欲，尊重自然界的“天道”，順應(yīng)自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，從而消解人與自然之間的矛盾。

二、先秦道家生態(tài)思想的意義與局限

先秦道家經(jīng)過漫長的歷史演變與發(fā)展，形成了完整豐富的思想體系。先秦道家思想所蘊(yùn)藏的生態(tài)思想對于我們今天應(yīng)對全球資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)，推進(jìn)我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)無疑具有卓殊的借鑒價(jià)值。但是也不可否認(rèn)其中的不足。想要更好地運(yùn)用先秦道家的生態(tài)思想，就必須對其價(jià)值進(jìn)行全面客觀的評價(jià)，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的部分，改造剔除不符合時(shí)代發(fā)展的部分，從而使先秦道家的生態(tài)思想充分發(fā)揮積極作用。

（一）先秦道家生態(tài)思想的積極意義

一方面，道家思想強(qiáng)調(diào)自然具備自身的價(jià)值。工業(yè)文明帶來了人類中心主義的盛行，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需求。在人類中心主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人們只注重大自然的工具價(jià)值，并對這種“有用”的價(jià)值進(jìn)行大肆的開采與破壞。今天之所以產(chǎn)生蔓延全球的資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)，與這種價(jià)值取向有著直接且重要的關(guān)系。而道家思想強(qiáng)調(diào)人不是宇宙萬物的中心，自然有其內(nèi)在的價(jià)值。自然有其內(nèi)在規(guī)律性，人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種規(guī)律。通過對這一理論的深度挖掘，有利于人類全面充分地認(rèn)識自然的價(jià)值，尊重自然的內(nèi)在規(guī)律性。

另一方面，先秦道家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識值得今天的人們借鑒學(xué)習(xí)。道家在回答人與自然關(guān)系的問題上，蘊(yùn)藏著“天人合一”的核心思想。強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系絕不是各自孤立的，而是一個(gè)統(tǒng)一整體。人是自然的一部分，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因此人的一舉一動(dòng)都應(yīng)該是遵循自然內(nèi)在規(guī)律的。這與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。馬克思同樣強(qiáng)調(diào)自然界是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)前提“自然界給人類的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有自然界，沒有外部的感性世界，工人就什么也不可能創(chuàng)造”。［3］53資本邏輯只重視眼前的既得利益，大肆攫取自然資源，不僅造成了當(dāng)前的資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)，更為長遠(yuǎn)的人類發(fā)展埋下了隱患，因此，應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，需要正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。

（二）先秦道家生態(tài)思想的歷史局限

我們不可否認(rèn)，先秦道家的生態(tài)倫理思想受當(dāng)時(shí)社會歷史條件的影響，存在著一些不合理的成分，并非全部適用于今天的社會。我們需要對其中的不足之處有一個(gè)清醒的認(rèn)識，才能更好的加以改造和利用。

首先，先秦道家的生態(tài)思想在一定程度上是受限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，是人類對自然的妥協(xié)。例如在漢代初期，由于受到常年戰(zhàn)亂的影響，國家積弱，民生凋敝。統(tǒng)治階級為了增加人口，恢復(fù)生產(chǎn)力，以“黃老學(xué)說”治國，與民修養(yǎng)生息。由于當(dāng)時(shí)人口稀少，生產(chǎn)力水平低下，人類對自然的影響力十分有限。這種“無為”的治理方式既能減輕百姓的生存壓力，又不足以對自然環(huán)境造成破壞，因此帶來了良好的效果。這一時(shí)期雖然是遵循了道家的生態(tài)思想，但是其目的、手段都與今天的生態(tài)治理沒有相通之處。今天的人類歷史處于工業(yè)文明的時(shí)代，一方面全世界人口激增，給自然環(huán)境帶來了更大的壓力，另一方面生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)使人類對自然能夠產(chǎn)生巨大的影響。在這樣的歷史條件下，如果政府真的全然“無為”，不僅不能解決問題，反而會產(chǎn)生混亂，加劇危機(jī)。

其次，先秦道家的生態(tài)思想是基于古人的感性思考，缺乏科學(xué)理性。一些觀點(diǎn)、方法缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和科學(xué)支撐，雖然初衷是好的，但如果今人直接采用則可能會帶來相反的效果。以物無貴賤為例?？隙ㄆ渌w的存在價(jià)值固然沒錯(cuò)，但是如果將人類放在一個(gè)與自然物全然等同的地位，否定人的獨(dú)特性價(jià)值顯然是不可取的。人是一種有智慧的，能夠思考世界，創(chuàng)造文化，甚至改造世界的獨(dú)特類存在。如果我們認(rèn)定人與其他生命形式一般無二，那么是否就意味著人類的一切科學(xué)文明成果都是無意義甚至錯(cuò)誤的？然而我們可以看到，正是因?yàn)橛凶匀豢茖W(xué)的發(fā)展，人們對自然的奧秘了解愈多，愈加論證了人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處的觀點(diǎn)。正是由于倫理學(xué)研究將道德倫理從人際推向了人與自然之間，人類才意識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對大自然的道德責(zé)任?？偠灾绻覀兊纳鷳B(tài)思考沒有科學(xué)理性的支撐，不僅不能解決生態(tài)危機(jī)的問題，反而可能會帶來新的破壞。

最后，先秦道家的生態(tài)思想存在著消極無為的一面。如果我們的“清靜無為”停留在了被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，不謀求自身發(fā)展的層面，或者我們的生活方式如莊子一般幽隱避世，超然生死，鼓盆而歌。這固然有利于保護(hù)自然環(huán)境，但也會帶來社會發(fā)展的停滯甚至倒退，這在今天的社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們所要尋求的是一種人與自然的和諧共生，是二者的良性互動(dòng)。而以犧牲人類社會的進(jìn)步為代價(jià)的生態(tài)治理，即不符合人類善于能動(dòng)地思考與探索外部世界的天性，也不符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、先秦道家生態(tài)思想的當(dāng)代運(yùn)用

由于先秦道家生態(tài)思想中的積極價(jià)值與局限性并存，所以我們要解決好傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的相融問題，使得先秦道家的生態(tài)思想能夠在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)，充分發(fā)揮積極的作用。

（一）重新解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，注入新的時(shí)代內(nèi)涵

雖然先秦道家的生態(tài)思想具有一定的時(shí)代局限性，但其對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，對自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可在基本方向上是合理的。學(xué)習(xí)借鑒先秦道家的生態(tài)思想的過程，不是機(jī)械的“拿來”過程。我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代視角出發(fā)，結(jié)合客觀實(shí)際，為傳統(tǒng)的生態(tài)思想注入符合時(shí)代需求的新內(nèi)涵。例如在解讀“清靜無為”思想時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)舍棄其消極的方面，強(qiáng)調(diào)在環(huán)境治理與保護(hù)中順應(yīng)自然界客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)的方面。

（二）將先秦道家生態(tài)思想與社會主義生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合

我國正處于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要?dú)v史階段，其目標(biāo)是改變當(dāng)前全球資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，消除工業(yè)文明帶來的不良影響，建立社會主義的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會文明形態(tài)的新跨越。在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的歷程中，我們一方面要堅(jiān)定地以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，另一方面要以博采眾長的心態(tài)吸納一切有利于生態(tài)文明建設(shè)的思想資源。其中，先秦道家的生態(tài)思想無疑是重要的一個(gè)部分。一方面先秦道家生態(tài)思想在總體方向上符合建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求，與馬克思恩格斯的生態(tài)思想也有契合之處。另一方面道家在中國歷史悠久影響深遠(yuǎn)，對中華民族精神領(lǐng)域一直發(fā)揮著無可替代的作用。將先秦道家的生態(tài)思想與社會主義生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起既是對社會主義生態(tài)文明的豐富與完善，也有利于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的普及與推行。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編：上卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］老子［M］.太原：山西古籍出版社，2006.

［5］莊子［M］.太原：山西古籍出版社，2006.

［6］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［7］張?jiān)骑w，黃順基.中國傳統(tǒng)倫理的生態(tài)文明意蘊(yùn)［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

［8］樂愛國.道家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意義［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2010（1）.

［9］樊宏法.人道主義與自然主義：中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的分野與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.理論學(xué)刊，2016（1）.

［10］林仕堯.中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與生態(tài)文明建設(shè)［J］.唯實(shí)，2008（6）.

On the Ecological Thought of Pre-Qin Taoist School

LIU Jun-tian
（School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou Hainan 571158）

Taoist thought in the Pre-Qin period contains rich ecological philosophies.The ecological thought of Taoism in the Pre-Qin period centers on the principle of"Dao follows Nature"，and advocates that people should conform to the laws of nature and admires the idea of equality that everything is equal，and it holds that human and the external environment are equal and unified;furthermore，it advocates the practical way of “quietism”，and argues that human’s activities should be moderate and cannot be beyond exceed the capacity of Nature.These thoughts reflect the ancient people’s deep thinking on the relationship between man and nature，and their respect for the inherent value and the inherent law of nature.But we cannot ignore the fact that Taoist thought in the Pre-qin period was subjected to the limitations of the time，and it was characterized by a certain degree of compromise and negative color，which needs to be changed.In short，the ecological thought of the pre-Qin Taoists has provided important ideological resources for us to solve the ecological crisis of global resources and environment today.

Taoist in the Pre-Qin period；Dao follows nature；traditional culture；contemporary significance

B223

A

1673—8861（2017）03—0061—04

2017-05-05

劉珺田（1993-），女，山西運(yùn)城人，海南師范大學(xué)碩士研究生。主要研究方向：馬克思主義基本原理。

2014年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（15XZX019）。

［責(zé)任編輯］肖 晶