李滟茹

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

馬克思?xì)v史唯物主義視域下的幸福觀探析

李滟茹

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

關(guān)注人的生產(chǎn)生活、追求人的現(xiàn)實幸福、實現(xiàn)人的自身價值、達(dá)到人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)研究的重要?dú)v史課題，也是實現(xiàn)馬克思幸福觀根本價值訴求的內(nèi)在本質(zhì)性特征。通過對馬克思幸福觀理論進(jìn)行深入研究，探討馬克思在何種意義上真正切入了幸福的真實內(nèi)涵，并進(jìn)一步訴諸于當(dāng)前人們幸福實踐的價值取向路徑。改革開放新時期，我們應(yīng)充分彰顯馬克思?xì)v史唯物主義內(nèi)在張力，進(jìn)而達(dá)到當(dāng)前社會現(xiàn)實生活中人們對幸福觀思想理性的哲學(xué)批判與反思。

歷史唯物主義；幸福觀；實踐

目前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，不可逾越地經(jīng)歷著社會各領(lǐng)域、各方面、全方位變革。雖然，人們享受著改革開放發(fā)展近40年的豐厚成果，物質(zhì)需求和精神需求得到極大的滿足，但是，現(xiàn)實生活中真正屬于人自身的幸福感卻邊緣化了。究其原因，主要深受物質(zhì)至上、拜金主義、享樂主義、官本位主義等社會現(xiàn)象影響，從而導(dǎo)致現(xiàn)實生活中人的信仰缺失、道德淪喪、心靈空虛、思想迷茫等顯著特征。因此，這就深刻地引起人們在反思層面追問究竟真正意義上的幸福是什么，如何獲得現(xiàn)實性問題。新時期，面對種種復(fù)雜的社會現(xiàn)實問題有必要對馬克思幸福觀作進(jìn)一步的澄清和闡釋，以加深對馬克思幸福觀的理解并對幸福觀理論這一思想命題給予哲學(xué)反思。

一、馬克思幸福觀的思想內(nèi)涵探討

關(guān)注人的現(xiàn)實生活、追求人的現(xiàn)實幸福、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)和研究的重點(diǎn)。關(guān)于幸福思想的內(nèi)涵在不同歷史發(fā)展時期，不同的思想家、哲學(xué)家對這一論題進(jìn)行了不同的探討和論述，而馬克思的幸福思想蘊(yùn)含著歷史性、實踐性、理想性的本質(zhì)特性。

西方哲學(xué)史中，被稱之為道德哲學(xué)創(chuàng)始人的蘇格拉底，曾一度把美德規(guī)定為幸福的主要研究對象，他認(rèn)為美德就是知識。蘇格拉底在柏拉圖的《美諾篇》中對美德的一般定義做出了進(jìn)一步的探討和深入的分析。最終得出“美德即知識”的結(jié)論，具體地說，即美德是關(guān)于善的概念知識。萊布尼茨給出明確的解釋，他說：“哲學(xué)的目的在于獲得最高的幸福，所謂‘最高的幸?！褪且呀?jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我便可以連續(xù)地永遠(yuǎn)享受無上的快樂。”［1］222亞里士多德也曾明確指出：“幸福生命的自然目的，也是最高的善?！保?］88康德認(rèn)為，人是追求幸福的主體，但是幸福卻存在彼岸的世界，只能追求，不能實現(xiàn)。需要特別指出的是，黑格爾把幸福視為絕對精神的向往。人雖然能夠?qū)崿F(xiàn)幸福，但在黑格爾看來那只是超人的精神力量的自我實現(xiàn)手段。黑格爾僅僅圍繞幸福概念作純粹抽象理性的解釋，在根本上并未深入到人們的現(xiàn)實生活，沒有以人類社會現(xiàn)實感性為根本，也沒有深入到現(xiàn)實生活中即具體人的社會實踐中給予深刻的洞悉和考究。從古希臘到近現(xiàn)代人們對幸福思想概念的理解把握主要停留在認(rèn)識論領(lǐng)域，集中體現(xiàn)為以快樂主義和“感性”主義兩種形式存在，并沒有達(dá)到馬克思幸福觀的歷史本質(zhì)性高度。因此，從西方哲學(xué)的溯源可知，至善、理性、知識、道德、絕對精神是統(tǒng)攝人整體行為思維方式以謀求人幸福的最佳實踐范式。

馬克思站在歷史高度強(qiáng)調(diào)，幸福是在人認(rèn)識世界和改造世界的過程中，現(xiàn)身于人類的自由與解放得以獲得。馬克思關(guān)注的不是單個人的純粹幸福，而是無產(chǎn)階級和整個人類社會的整體幸福。正因為如此，馬克思批判了資本主義私有制和資本邏輯，使人變成“非人”，成為資本的化身，人自身的存在無形中被遮蔽了。從另一角度，馬克思是通過對資本邏輯的積極揚(yáng)棄、勞動的解放和人自由實踐的獲得，賦予人類幸福價值以實現(xiàn)路徑。因此，馬克思的幸福觀思想是通過對資本主義私有制的革命性批判并立足于人類社會實踐基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的馬克思主義幸福價值論。它既不是人們在物質(zhì)層面上利益獲得的知足常樂，也不是讓人們摒棄物質(zhì)利益基本滿足而追求更為高尚的唯一精神需求。它是要求人們通過現(xiàn)實的勞動創(chuàng)造現(xiàn)實的物質(zhì)財富，在此基礎(chǔ)上，滿足人現(xiàn)實物質(zhì)需求的同時尋求更為高貴的理想和精神文化生活。

馬克思幸福觀立足于現(xiàn)實的人類社會發(fā)展，用飽含著科學(xué)性、理想性的價值觀，對幸福觀給予深刻詮釋。馬克思關(guān)注現(xiàn)實生活中人的具體生產(chǎn)實踐活動，深入到勞動實踐中探究如何使勞動工人擺脫勞動異化，從異化勞動中獲得解放和自由。研究人的幸福要以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，并以人的現(xiàn)實生活為根本指向。在馬克思看來，人是一種類存在物，而勞動是實現(xiàn)人自由自覺地活動的最佳實踐方式。因此，馬克思所強(qiáng)調(diào)的幸福不是過去純粹理性主義思想中的思辨活動，更不是人的主觀玄想或絕對精神的幸福。馬克思的幸福觀思想是人自身類生命存在發(fā)展的終極目的和根本要求，是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)幸福理性中快樂主義和感性主義的現(xiàn)實批判與否定。他把人的幸福從外在精神世界返回到人自身，使幸福真正還原到人的社會現(xiàn)實生活世界，在本質(zhì)上，體現(xiàn)著人對幸福追求的現(xiàn)實意義和價值規(guī)定。

馬克思的幸福觀在本質(zhì)上是社會生活實踐的本真體現(xiàn)，是人自身通過革命實踐的現(xiàn)實活動進(jìn)而逐步實現(xiàn)的一種幸福體征?！皬U除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福，要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要拋棄那虛幻的處境?！保?］4在這里，馬克思通過對宗教的現(xiàn)實批判，深刻地闡釋出其幸福觀的理論形態(tài)。人民的現(xiàn)實幸福作為一種思想概念被高度概括出來——即拋棄人民虛幻的處境，馬克思的幸福蘊(yùn)含著從天國回到塵世的價值旨?xì)w。這一理論價值訴求，充分顯示了馬克思的幸福觀思想理論是批判的、革命的和實踐的現(xiàn)實活動。進(jìn)一步證明，馬克思的幸福觀思想是為人民謀幸福獲取自由解放的實踐理論工具，這也是馬克思關(guān)于人民現(xiàn)實幸福的獨(dú)特價值指向。換言之，這一價值訴求體現(xiàn)出馬克思幸福思想的內(nèi)在張力，彰顯出馬克思的幸福觀始終是立足于塵世，根植于人民的現(xiàn)實生活，使幸福真正回到人民現(xiàn)實生活，實現(xiàn)人民幸福。

總之，過去人們對幸福觀思想的現(xiàn)實意蘊(yùn)并沒有達(dá)到準(zhǔn)確系統(tǒng)的來把握馬克思幸福觀的程度，事實上，正是馬克思對幸福思想給予本質(zhì)性闡釋。毋庸置疑，幸福觀問題實質(zhì)是一個關(guān)系到人的現(xiàn)實活動、生存方式、人生理想、現(xiàn)實發(fā)展、價值實現(xiàn)于一體的統(tǒng)一命題，同時，它也是關(guān)于人的現(xiàn)實生活價值意義的重大哲學(xué)問題。正是在這種意義上，馬克思幸福觀是切入到人的現(xiàn)實生活實踐活動中的幸福。它內(nèi)在地包含著與人的類本質(zhì)、人的內(nèi)特性、以及人的社會屬性于一體的重要?dú)v史課題。

二、馬克思幸福觀思想的理論根據(jù)

對馬克思語境中的幸福觀思想理論是一種關(guān)于人類社會幸福實踐的現(xiàn)實活動，它包含著人類社會實踐的本質(zhì)意蘊(yùn)，而且根據(jù)這一思想能更深刻洞悉人的社會實踐。在這種實踐活動中，根本上反映出幸福的實質(zhì)性內(nèi)容，是為了實現(xiàn)人自由自覺地創(chuàng)造而實現(xiàn)的一種關(guān)于人的現(xiàn)實幸福——即人的對象性活動。這種活動馬克思把它歸結(jié)于人的類特性，即人通過自由自覺的活動以實現(xiàn)人的自在性、自為性和自由性的統(tǒng)一。對馬克思幸福觀思想的理解和把握，仍需還原到馬克思重要經(jīng)典文本著作中。以經(jīng)典著作為文本分析，立足于現(xiàn)實的歷史背景進(jìn)行深入探討以揭示馬克思幸福思想的真正本質(zhì)精神。

在宗教虛幻中，馬克思對人的幸福批判和革命的方式深刻地揭露出無產(chǎn)階級現(xiàn)實生活狀況。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，就對人類幸福有所涉獵，青年時期的馬克思曾立志為人類社會幸福而奮斗終身，然而，馬克思幸福思想概念明確出現(xiàn)于1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，這是基于馬克思高度重視對人民現(xiàn)實幸福的關(guān)注。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中從現(xiàn)實的革命理論角度，有力地批判了黑格爾及黑格爾派的錯誤思想，在此基礎(chǔ)上，真正詮釋出人的幸福本質(zhì)不是抽象的、機(jī)械的、主觀的蟄居于世界之外的存在物。也就是說，無論是對宗教的批判還是對資本主義私有制的廢除馬克思都要堅決從人的現(xiàn)實生活本身出發(fā)，從現(xiàn)實生活中人的幸福視角出發(fā)。轉(zhuǎn)言之，人的幸福生活實現(xiàn)必然是在現(xiàn)實的屬人世界中的現(xiàn)實存在，是在屬人的社會現(xiàn)實生活世界中的存在與產(chǎn)生，而不是過去舊哲學(xué)關(guān)于幸福的抽象存在和快樂情趣?，F(xiàn)實生活中人的幸福被宗教精神異化，人在宗教思想的統(tǒng)治和壓迫下完全失去屬于真正人所具有的人性和幸福。人所追求的幸福，在宗教世界中的實踐也就成為一種虛幻的花朵和虛幻的太陽。馬克思對此深刻意識到現(xiàn)實生活中的人，飽受宗教壓迫的精神痛苦，認(rèn)識到宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)?？梢哉f，只有通過社會革命、理論批判、現(xiàn)實活動、生產(chǎn)勞動、勞動實踐等積極廢除掉一切受剝削和被壓迫的存在，才能真正實現(xiàn)馬克思?xì)v史唯物主義視域中人所具有的現(xiàn)實幸福和人的獨(dú)立性——即達(dá)到關(guān)于人幸福的自在性、自為性和自由的統(tǒng)一。

資本邏輯統(tǒng)治下異化勞動所導(dǎo)致人的幸福生活異化。在資本主義社會中，馬克思認(rèn)為：“一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的?！保?］78這就深刻地揭示了在資本主義私有制條件下人的幸福本質(zhì)發(fā)生了變化和扭曲。毋庸諱言，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思幸福觀思想闡釋的重要性經(jīng)典著作，也是研究馬克思幸福觀哲學(xué)和歷史唯物主義必不可少的經(jīng)典文本。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動的詳細(xì)論述，不僅全面細(xì)致的對哲學(xué)上的幸福給予界定，而且為馬克思實現(xiàn)人文關(guān)懷奠定了堅實的理論根基。在某種意義上來說，處于異化勞動的人失去了人所固有的幸福及其內(nèi)在特性，現(xiàn)實生活中的人，已經(jīng)成為勞動的機(jī)器并被完全異化為物的奴隸。資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，受物的依賴性為主的現(xiàn)實世界，為了實現(xiàn)真正現(xiàn)實人的幸福，只有消滅資本主義私有制、消除勞動分工、揚(yáng)棄異化勞動才能還原人的內(nèi)在本質(zhì)回歸人的本性。也就是說，在現(xiàn)實狀況下，也只有通過以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展同與此相聯(lián)系的世界交往為前提，才能真正消滅資本主義私有制、消除社會分工、揚(yáng)棄異化勞動，實現(xiàn)人真正的自由幸福。

人的幸福生活問題與社會生產(chǎn)實踐存在著內(nèi)在必然性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們自己已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！保?］519-520即社會現(xiàn)實生活中個人的一定活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的特定存在方式。在現(xiàn)實生活過程中，個人以自己獨(dú)特的方式表現(xiàn)著自己，同時個人追求幸福的方式是如何得以體現(xiàn)，他們自己的幸福就是怎樣，因此，社會生產(chǎn)實踐活動中人們是什么樣的，這同人們的生產(chǎn)是一致的，也同人們的生產(chǎn)方式是一致的。這也就內(nèi)在地包含著社會現(xiàn)實生活中的人不僅來源于人類社會生產(chǎn)勞動，而且生產(chǎn)勞動內(nèi)在地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。由此表明，人們在人類社會生產(chǎn)實踐活動中，人們所追求的幸福不僅受到物質(zhì)生活條件因素的制約，而且還受到人類社會生產(chǎn)生活實踐方式的束縛。進(jìn)而得出社會現(xiàn)實生活中關(guān)于人的幸福與否，在本質(zhì)上取決于人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件和社會生產(chǎn)實踐方式的決定。因此，關(guān)于人的現(xiàn)實幸福的實現(xiàn)，以及幸福實踐活動的存在是社會生活實踐主客體雙向?qū)ο蠡举|(zhì)的表征，這一特征在根本上，是由人類社會實踐活動的本質(zhì)性所規(guī)定。從相反方面，傳統(tǒng)哲學(xué)并沒有從人的現(xiàn)實生產(chǎn)實踐活動闡釋，沒有從感性人的社會生產(chǎn)實踐活動解讀關(guān)于社會生活中現(xiàn)實人幸福的具體實現(xiàn)問題，這是幸福觀思想在理論高度上的一個重要缺陷。過去人們僅僅把幸福旨趣理解為一種抽象的、理性的、超驗的、靜態(tài)的活動，并沒有從現(xiàn)實對象化的活動過程即人的社會實踐活動中對人的現(xiàn)存理想和人生價值給予說明。

因此，馬克思幸福觀思想理論的形成、與發(fā)展離不開馬克思主義實踐哲學(xué)理論上的指導(dǎo)作用。馬克思人文關(guān)懷中人的自由全面發(fā)展與人的幸福觀思想是馬克思對人的本質(zhì)、人的勞動、人的生產(chǎn)和人的實踐活動等相關(guān)概念范疇逐步演變深化的現(xiàn)實結(jié)果。馬克思的幸福觀理論之所以是一種現(xiàn)實的幸福理論，究其原因在于馬克思主義哲學(xué)中的實踐本體論、認(rèn)識論和辯證法與馬克思幸福觀思想的存在及其形成發(fā)展有著本質(zhì)的必然內(nèi)在邏輯延續(xù)性。從而更進(jìn)一步給予重要揭示，并深刻探討馬克思幸福觀思想理論這一唯物主義歷史發(fā)展規(guī)律。因此，對現(xiàn)實生活中人們追求幸福、實現(xiàn)人身價值、獲取自由發(fā)展的社會生活具有重要性啟示和引發(fā)作用。

三、馬克思幸福觀的價值取向路徑

馬克思的幸福觀思想以人類社會實踐活動為基礎(chǔ)，深刻揭示出以物的依賴性尋求人的獨(dú)立性中人的勞動異化。同時，馬克思的幸福觀思想理論，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會自由聯(lián)合體這一社會理論形態(tài)，作為實現(xiàn)人民幸福的社會理想圖景，把人的自由全面發(fā)展和人自身的解放作為獲取人本真幸福的重要路徑。馬克思曾指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能到達(dá)?！保?］66其中潛在蘊(yùn)含著，馬克思對人類走向人類世界歷史發(fā)展進(jìn)程的一種幸福思想理論和價值統(tǒng)一實踐建構(gòu)。

社會歷史發(fā)展新時期，處在以物的依賴性發(fā)展階段的我們卻出現(xiàn)了幸福危機(jī)，幸福已經(jīng)成為現(xiàn)實生活中每一個現(xiàn)實人的奢侈品。實踐證明，社會中的一切現(xiàn)實問題都需要在人類社會歷史發(fā)展中得到解決。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，資本、物質(zhì)越來越成為人類社會發(fā)展的束縛工具，無論是資源環(huán)境的污染，還是人類本性的喪失等都切實關(guān)系到人類幸福生活危機(jī)的惡化?，F(xiàn)實生活中，食品安全問題、大學(xué)生就業(yè)問題、社會醫(yī)療保險問題等一系列反映現(xiàn)實生活中人們幸福重大問題層出不窮。如何解決新時期面臨的各種復(fù)雜社會問題顯得極為重要，真正實現(xiàn)人的幸福顯得更加彌足珍貴。

人的實踐活動不能僅僅局限于純粹的改造世界，也要逐步深化人文社科方面的理論學(xué)習(xí)與研究。中國共產(chǎn)黨始終堅持把人民的利益放在首位，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持人民的幸福就是全黨全中國的福祉。在現(xiàn)實生活過程中，馬克思的幸福觀不僅是一種現(xiàn)實的實踐過程，在意識形態(tài)領(lǐng)域中幸福的理念把握也必不可少。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］5新時期我國社會建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略中也不時體現(xiàn)出對民生幸福關(guān)切的福聲。進(jìn)一步而言，偉大復(fù)興的中國夢思想是對馬克思幸福觀的繼續(xù)深化，并闡述了對當(dāng)今中國人民的共同愿景，具有濃厚的人文情懷和幸福價值，在一定程度上，馬克思的幸福觀思想是真正融入到人民現(xiàn)實生活中的體征。因此，在現(xiàn)實生活過程中當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃龑嵺`活動應(yīng)秉承為民、廉潔的思想，而且要時刻致力于解決人民極為關(guān)切的民生幸福問題。

綜上所述，只有堅持科學(xué)的馬克思幸福觀思想并進(jìn)行社會實踐才能更為深刻的理解、體會馬克思幸福觀思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。馬克思的幸福觀在于確認(rèn)了社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實性以及歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。它不僅僅是一種理論層面的表達(dá)，更蘊(yùn)含著革命的、批判的實踐方式。社會發(fā)展新時期，我們應(yīng)該肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的共同愿景，在堅持四個全面、科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)、統(tǒng)籌規(guī)劃共筑中國人民共有的“幸福中國夢”，以彰顯馬克思幸福觀思想理論的時代光輝。一言以蔽之，在理論層面，對馬克思幸福觀思想的把握有利于恢復(fù)馬克思主義的本質(zhì)精神；在現(xiàn)實層面，對中國社會未來發(fā)展以及有效解決中國社會現(xiàn)實矛盾等重大問題有著重要的意義。

［1］趙敦華.西方哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［2］馬克思恩格斯文集:第 1 卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集:第 4 卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集:第 2 卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2013.

On Marx’s View of Happiness from the Perspective of Historical Materialism

LI Yan-ru
（School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou Hainan 571158）

Paying attention to people's production and life，pursuing for man’s happiness in secular life，realizing man’s value as such，and achieving people's all-round development are important historical research in Marxist philosophy，and it is also the intrinsic characteristic that realizes the fundamental value appeal of Marx’s happiness.Based upon a deep investigation into Marx’s happiness theory，this paper aims at elucidating the connotation of Marx’s happiness view and the path to the actualization of man’s happiness in real life.It is necessary to use historical materialism to analyze philosophically people’s view of happiness in the current social life.

Historical Materialism;view of happiness;practice

A811

A

1673—8861（2017）03—0071—04

2017-07-01

李滟茹（1991-），女，河南信陽人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。主要研究方向：馬克思主義基本原理。

2017年海南省普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新科研課題（Hys2017-154）。

［責(zé)任編輯］肖 晶