庹繼光， 陸高峰

(1.四川師范大學(xué)， 四川 成都 610068； 2.浙江理工大學(xué) 史量才新聞與傳播學(xué)院， 浙江 杭州 310018)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

“徐雷約架”負面效應(yīng)與武術(shù)文化傳播策略

庹繼光1， 陸高峰2

(1.四川師范大學(xué)， 四川 成都 610068； 2.浙江理工大學(xué) 史量才新聞與傳播學(xué)院， 浙江 杭州 310018)

近乎鬧劇的“徐雷約架”已然成為武術(shù)傳播進程中一個不可回避的標志性事件，其對于武術(shù)的“污名化”傳播效果不容忽視，同時也為武術(shù)今后開展精準傳播、進一步提升傳播質(zhì)量和效果提供了借鑒：其一，在傳播方向上確立文體并重、文化為主的思路，兩者兼顧，更注重武術(shù)文化的傳播；其二，在傳播內(nèi)容上堅持真實，切忌玄幻，避免過度夸張、渲染的內(nèi)容誤導(dǎo)公眾對武術(shù)的本質(zhì)和功能產(chǎn)生錯誤的認識和理解；其三，在傳播效果上既要名氣，更要名譽，不僅要實現(xiàn)知名度與美譽度的契合，而且要將追求美譽度作為首要的考量。

武術(shù)；精準傳播；武術(shù)文化；奧運會；文化走出去

武術(shù)全球傳播不是一個新鮮的話題，但是成都某武館一場鬧劇似的“約架”卻促使人們重新審視武術(shù)傳播。因為，“徐雷約架”已然對中國武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，成為武術(shù)發(fā)展尤其是武術(shù)傳播進程中一個不可回避的標志性事件。有人甚至認為其轟動效應(yīng)不亞于30多年前電影《少林寺》和電視連續(xù)劇《霍元甲》在全國各地的熱映。但從傳播效果看，那兩部武術(shù)影視劇熱播極大提升了武術(shù)的美譽度，在一定程度上促使武術(shù)走上“神壇”，而“徐雷約架”則恰好相反，幾乎徹底解構(gòu)了武術(shù)已有的美譽度和神秘性。

當下我國正在積極推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走出去，武術(shù)無疑也是其中的重要組成部分，武術(shù)全球傳播的重要意義不言而喻，它既是提升中國體育國際話語權(quán)的直接表征，也是推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化走向世界、維系華僑華人民族情感的重要載體。在此背景下，“徐雷約架”作為一個頗具典型性的負面事件，可以讓人們反省以往武術(shù)傳播中存在的許多瑕疵，為今后進一步提升武術(shù)傳播的質(zhì)量和效果提供有益的借鑒，具體而言要在以下幾個方面體現(xiàn)出精準傳播的思路和策略：其一，在傳播方向上確立文化為主、體育為輔的思路，兩者并重，但更注重武術(shù)文化的傳播；其二，在傳播內(nèi)容上堅持真實，切忌玄幻，避免過度夸張、渲染的內(nèi)容誤導(dǎo)公眾，致使他們對武術(shù)的本質(zhì)和功能產(chǎn)生錯誤的認識和理解；其三，在傳播效果上既要名氣，更要名譽，不僅要實現(xiàn)知名度與美譽度的契合，而且要將追求美譽度作為首要的考量。牢固樹立這些理念后，武術(shù)傳播中遭遇的許多難題，例如武術(shù)爭進奧運會、武俠影視作品的拍攝風格、武術(shù)與孔子學(xué)院間的資源整合等，都將得到有效的解決。

一、“徐雷約架”負面?zhèn)鞑バЧ爬?/h2>

“徐雷約架”的過程非常簡單，整個“約架”行為只持續(xù)了短短幾十秒，但此事迅速引起各界的廣泛關(guān)注，國內(nèi)外媒體也大篇幅報道，英國《每日郵報》稱“約架”在中國的社交媒體引發(fā)熱議——其實，眾多傳統(tǒng)媒體甚至主流媒體紛紛參與報道、炒作，推動事件不斷發(fā)酵，最終鬧得沸沸揚揚，結(jié)果無非是留下一地雞毛，從不同層面讓武術(shù)難堪。具體而言，這次“約架”事件引發(fā)的社會輿論，對于武術(shù)傳播的負面影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“污名化”武術(shù)，消解其神秘性乃至應(yīng)有的價值。例如，事件發(fā)生不久，一位號稱“智庫”的人士就厲聲呵斥：基于維護武術(shù)群體的私利和榮譽，中國武術(shù)界延續(xù)了神秘主義話語對中國武術(shù)的包裝。他們以傳統(tǒng)文化傳承者自居，卻行欺世盜名謀取私利之實[1]。還有人就此“揭丑”引發(fā)香港武俠小說熱潮的那次比武：早在20個世紀50年代，著名的陳吳大戰(zhàn)(太極拳吳公儀VS白鶴拳陳克夫)，兩位老拳師的表現(xiàn)如小孩打架一般毫無章法地揮拳，只是偶有幾個技術(shù)動作還顯示著自己的身份，就這一戰(zhàn)，依然觸動了港臺武俠小說的大發(fā)展……海外人士也按捺不住狂熱，日本一名退役空手道冠軍松井章奎也在推特上發(fā)文挑釁，稱“中國武術(shù)都是垃圾”，自己要與徐曉冬一同向中國武林宣戰(zhàn)。

第二，割裂武術(shù)與體育的關(guān)聯(lián)。不少媒體引用了一位知名學(xué)者的論述：我以為，中國傳統(tǒng)武術(shù)，與健身運動、體操，乃至其他各種搏擊技術(shù)，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔跤、相撲等，并不是一樣的。這些搏擊技術(shù)，是真正的“武術(shù)”，只為了達到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設(shè)計出來……武術(shù)，應(yīng)視為一種重要的文化表現(xiàn)方式，對其進行文化學(xué)的研究[2]。還有人在主流媒體發(fā)表評論：需要承認，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊是兩回事……武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化，在中國有這么多年的發(fā)展歷史，現(xiàn)在是承載全民健身功能的[3]。這些觀點在事件發(fā)生后都是作為替武術(shù)“鳴不平”的聲音而出現(xiàn)的，但其片面強調(diào)了武術(shù)的文化色彩，過分突出了武術(shù)與其他現(xiàn)代體育項目的差別，實際上也在一定程度上割裂了武術(shù)與體育的緊密關(guān)聯(lián)。

實際上，“徐雷約架”本身對于武術(shù)而言并不具有典型性、代表性，頗具諷刺意味的是，雷雷的職業(yè)居然是“保健按摩師”，如此人士在公眾場合代表太極已經(jīng)很令人懷疑了，以其不堪一擊推論出“中國武術(shù)都是垃圾”更是無稽之談。況且，各種技擊項目的存在價值并非斗狠爭勝，夏季奧運會上技擊類項目眾多，如果讓各項目的冠軍再比試一番，分出高下，能否就說失利的冠軍們所在的項目沒有價值呢？因此，早在事件發(fā)酵階段，有識之士便評論道：“揭露江湖騙子的行為無可厚非，但這種揭露的矛頭不應(yīng)對準武術(shù)本身，否則，就偏離了維護武術(shù)名譽的初衷，最終淪為一場博人眼球的鬧劇?！盵4]

當然，人們反思“徐雷約架”，并非僅僅聲討該事件是一起鬧劇，而是深刻反省以往武術(shù)全球傳播進程中的不足和瑕疵，從而促進武術(shù)在“文化走出去”的整體戰(zhàn)略框架下有效開展精準傳播，以取得更好的傳播效果。

二、內(nèi)容的厘清：告別玄幻，回歸真實

“徐雷約架”給武術(shù)帶來的警示之一，便是迅速厘清傳播內(nèi)容，今后開展武術(shù)全球傳播時要切實告別玄幻、神秘色彩，把武術(shù)真實、本質(zhì)的一面展現(xiàn)在世人面前。

“徐雷約架”事件固然使得武術(shù)在相當程度上遭到了“污名化”，但武術(shù)受到許多人的質(zhì)疑、否定，在一定程度上也與此前武術(shù)傳播尤其是影視文藝傳播中玄幻化、神秘化的傾向有關(guān)。有報道如此寫道：一直以來，影視文學(xué)作品的描述賦予中國武術(shù)一種浪漫主義的想象，特別是其中對武術(shù)技擊屬性的過分夸大，對公眾誤導(dǎo)頗深，引發(fā)公眾對武術(shù)的盲目崇拜。而英國BBC網(wǎng)站的文章說得更加直白：自16世紀以來，太極一直是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。影視劇總是從歷史的角度把這些傳統(tǒng)武術(shù)大師描繪成沖突中的偉大英雄，而且他們擁有近乎超自然的力量[5]。

實際上，在20世紀80年代初，《少林寺》《霍元甲》等一系列武俠影視劇熱播時，人們對其的追捧更多不是對武術(shù)內(nèi)容的認可，而是在這些作品中，武術(shù)已經(jīng)超出體育運動的范疇，成為某種民族精神的象征。換言之，這些影視劇的走紅更重要的是人們對于蘊含在其中的民族精神的認同和贊許。但是，過度渲染武術(shù)技藝卻成為后來中國武術(shù)影視乃至武術(shù)傳播的一條主要路徑，或者說是“套路”。電影《臥虎藏龍》中玉嬌龍與李慕白的竹林之戰(zhàn)被許多人贊譽為“恍如仙境”，實際上是武術(shù)習(xí)練者根本無法做到的，還有許多影視劇中演員借助特技表演輕功如鐵掌水上漂、飛檐走壁等，還有“武術(shù)大師”用繩索倒吊著表演“二指禪”等，這些無疑使得公眾對于武術(shù)練習(xí)者的技能產(chǎn)生了錯覺，以為練習(xí)武術(shù)可以達到如此高的技能。對這種背離實際的傳播，一些學(xué)者早就提出過尖銳的批評，英國《金融時報》中文網(wǎng)特約撰稿人白云曾戲謔道：反反復(fù)復(fù)一再重拍的武俠劇和名著，絕對實現(xiàn)了與時俱進，只是拍來拍去好像都練了“葵花寶典”，武功已經(jīng)脫離了地球引力。[6]

當下，武術(shù)傳播應(yīng)當適時引入“生活中的武術(shù)”理念，它不僅包括競技武術(shù)和武打片(影視武術(shù))等內(nèi)涵，還包括了傳統(tǒng)武術(shù)(武術(shù)文化)、健身武術(shù)等理念，而且與以往人們形成的武術(shù)“刻板印象”有著巨大的反差：現(xiàn)實中，武術(shù)是一種技擊類運動項目，有一定的攻擊和防衛(wèi)功能，但并非“戰(zhàn)無不勝”，中國武術(shù)高手與泰拳等運動員較量常有敗績；武術(shù)中的許多門類對于民眾強身健體具有一定功效，通過習(xí)武還能夠?qū)W到中醫(yī)、養(yǎng)生等知識；此外，武術(shù)更是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，剛?cè)嵯酀纳眢w動作是其外在，以“武德”為核心的中華優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德則是其內(nèi)在，武術(shù)的精髓是一種自我修為、德行培養(yǎng)，以及人格完善。

近年來，國內(nèi)一批側(cè)重表現(xiàn)武術(shù)文化的影視作品得到了外界的高度認可：表現(xiàn)太極文化內(nèi)涵和養(yǎng)生之道的故事片《太極之路》2011年榮獲第28屆米蘭國際體育電影節(jié)“最佳影片”大獎，該片講述了出生在中國、生長在加拿大的小女孩Ling回到中國，在武當?shù)澜坦Ψ驅(qū)W院學(xué)習(xí)太極拳、太極文化的故事，片中融合了涉密的太極功夫和美妙的武當?shù)罉?，展現(xiàn)出太極文化在中西方文化碰撞中的無窮魅力。電視連續(xù)劇《葉問》同樣秉承“在生活中展示武術(shù)”的理念，用詳盡細膩的手筆描述了葉問在坎坷的學(xué)武途中成長、蛻變的經(jīng)歷，塑造了文人俠客葉問的形象，展現(xiàn)了其悲憫情懷，該劇相繼登陸新加坡、馬來西亞、英國、法國、荷蘭、美國、加拿大等國電視臺?？傊?，在當下的消費社會里，武術(shù)傳播必然加入娛樂化、消費主義的行列，武術(shù)的娛樂化豐富了武術(shù)的社會功能，但娛樂的前提應(yīng)該是不觸犯武術(shù)文化的傳播底線[7]。

三、效果的期待：追求知名，向往美譽

“徐雷約架”對于武術(shù)傳播帶來的另一個直接后果是知名度與美譽度的嚴重背離。這次事件促使外界陡然關(guān)注起武術(shù)，但人們給予武術(shù)的卻是負面評價居多，個別人甚至試圖從根本上否定武術(shù)的正面價值和意義。這顯然不是武術(shù)傳播所期待的效果，武術(shù)要真正“走出去”，不僅要追求自身較高的知名度，更要保持足夠的美譽度，這才是我們向往的目標。

知名度與美譽度的統(tǒng)一，意味著“名氣”與“名譽”的契合。武術(shù)不僅要在全球范圍內(nèi)廣泛被人知曉，而且要贏得外界的贊許和青睞。從傳播學(xué)維度分析，任何傳播效果的獲取，都離不開具體的傳播手段或手法的使用，武術(shù)要達到致知名度與美譽度的統(tǒng)一，不同時期應(yīng)采取不同的傳播手法。一些在過去行之有效的方法在當下未必適用，我們應(yīng)當不斷變換思路，更新傳播手段和手法。

中國武術(shù)最早在國外引起轟動，當屬1936年柏林奧運會。當時中國派出武術(shù)隊參加奧運會表演，這是武術(shù)首次與奧運會近距離接觸，許多學(xué)者認為這是中國武術(shù)真正向世界傳播的開端。由11人組成的中國武術(shù)隊在奧運會期間進行了多次表演，震動了歐洲，他們的雙刀、對拳、飛叉、太極拳等十八般武藝表演令歐洲人看得目瞪口呆、喝彩不已。本屆奧運會主席李德華博士說：“沒想到中國武術(shù)這么高超，真了不起?！薄兜乱庵緢蟆贰稘h堡報》等也發(fā)表評論，盛贊中國武術(shù)功夫精湛卓絕，富有藝術(shù)性、舞蹈性、高超精妙[8]。此后，大批中國武打演員主演的武術(shù)影視劇相繼在世界各地熱播，李小龍、成龍、李連杰、楊紫瓊、甄子丹等影視明星在不同時期風靡全球，人們往往將熒屏上的武打動作、超凡功夫當成了中國武術(shù)的真實情形，甚至出現(xiàn)了英語專有名詞“CHINESE KONGFU”(中國功夫)，那個時期武術(shù)堪稱知名度、美譽度俱全，國內(nèi)觀眾爭相觀看的《少林寺》《霍元甲》《武林志》等影視劇只是其中的縮影，但也足以顯示出當時的熱鬧景象。國內(nèi)武術(shù)熱還直接帶動各地武館、武校遍地開花，且生意持續(xù)火爆。

但是，這種局面是無法長期延續(xù)的，隨著中國對外開放程度的加深，中外體育交流日益密切，武術(shù)與其他國家技擊類體育項目也展開了許多交流活動，這些活動在相當程度上促使武術(shù)“祛魅”——在真正的實戰(zhàn)中，武術(shù)運動員與其他搏擊選手往往互有勝負，武術(shù)并沒有表現(xiàn)出更勝一籌、“堅不可摧”的優(yōu)勢，許多人也開始反思自己對武術(shù)的認識和理解。

其實，“祛魅”對于武術(shù)而言是一個痛苦但必要的經(jīng)歷，中國武術(shù)要真正有效開展對外傳播，不可能長期依靠那種被神化的印象，而必須建立在實用的基礎(chǔ)上，于是“武術(shù)傳播生活化”成為必然，其基本的傳播模式是促進武術(shù)與參與者、習(xí)練者直接對接，在此過程中彰顯出武術(shù)對參與者、習(xí)練者的裨益和幫助，即他們通過學(xué)習(xí)武術(shù)、練習(xí)武術(shù)能夠得到切實的益處。

早期中國武術(shù)對外傳播主要通過派遣武術(shù)教練開展技藝傳授，這基本上還是在體育的范疇內(nèi)，后來我國在全球各地廣泛設(shè)立孔子學(xué)院，作為推廣中國文化的核心平臺，武術(shù)與孔子學(xué)院的結(jié)合成為一種互利、互補的傳播模式。武術(shù)為孔子學(xué)院提供了重要的傳播內(nèi)容——在東西方文化差異較大的背景下，單獨學(xué)中國傳統(tǒng)文化，對于西方人而言難度很大，但以武術(shù)為載體，從他們對武術(shù)的興趣入手，在孔子學(xué)院開設(shè)武術(shù)課程，往往能收到較好的效果。2009年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示有近三成的孔子學(xué)院或課堂開設(shè)了武術(shù)課，主要教授太極、長拳、功夫扇等門類，近年來這一比例仍在上升。

武術(shù)與孔子學(xué)院有機結(jié)合的傳播模式極大促進了武術(shù)與西方民眾的“零距離”對接，大量西方人練習(xí)武術(shù)，逐漸從中感受到武術(shù)的魅力，恰如一位非洲人士所言：“中國文化對人類最大貢獻之一就是武術(shù)的傳播。我們深信，武術(shù)有足夠的潛力幫助人類更好地了解自我，回歸內(nèi)心平衡并達到精神巔峰?！盵9]實際上，通過孔子學(xué)院的優(yōu)良平臺充分展示武術(shù)的魅力，找準武術(shù)最吸引外國人尤其是西方人的本質(zhì)所在：武術(shù)的對外發(fā)展要以文化為主導(dǎo)，文化的對外輸出就是一種魅力的輸出，如果一種文化媒介在傳播的時候彰顯不出其自身魅力，受眾群體是不可能被強制接受的[10]。只有把武術(shù)的魅力展現(xiàn)出來，在外界贏取足夠的贊譽和美譽度，武術(shù)“走出去”才能站穩(wěn)腳跟。

四、方向的凝練：文體兼顧，文化優(yōu)先

從一定意義上說，“徐雷約架”暴露了武術(shù)在搏擊能力方面存在一定欠缺，這固然不是武術(shù)的根本缺陷，但也值得今后開展武術(shù)傳播時引起重視，盡量合理回避武術(shù)的瑕疵，不要過分強調(diào)武術(shù)的搏擊功能，而要最大限度把武術(shù)文化底蘊深厚的優(yōu)勢體現(xiàn)出來。武術(shù)傳播的未來發(fā)展方向，應(yīng)當是與我國“文化走出去”的整體戰(zhàn)略同步進行，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有機組成部分開展全球傳播，這也注定其首要任務(wù)是文化的對外傳播，其次才是體育運動項目的傳播。

1982年，當時的國家體委提出“把武術(shù)積極穩(wěn)妥地推向世界，為各國人民所享用”，由此開啟了武術(shù)系統(tǒng)性全球傳播的進程。早期武術(shù)全球傳播的主要方向、基本路徑是體育傳播，尤其以爭取進入奧運會為首要目標。為此，在過去30多年時間里，中國一直在極力推動武術(shù)競賽標準化，使之達到“規(guī)則嚴密、判分清晰、勝負分明”等要求，而且武術(shù)與夏季奧運會的距離可謂越來越近，北京奧運會時舉辦了特設(shè)的武術(shù)比賽，2020年東京奧運會前也曾成為奧運八個備選項目之一，雖最終落選但也說明武術(shù)“入奧”之路已經(jīng)取得了重大進展。這是競技武術(shù)開展全球傳播的路徑，它始終是武術(shù)“走出去”的重要一維，國人沒有任何理由忽視、懈怠，而應(yīng)該在總結(jié)經(jīng)驗、審視不足的基礎(chǔ)上不斷改進、提高，力爭使武術(shù)盡早“圓夢”，成為奧運會的正式比賽項目。

不過，國內(nèi)很早就有人指出，競技武術(shù)并非武術(shù)的全部，因此“入奧”也不應(yīng)該成為武術(shù)全球傳播的終極目標，甚至在當下應(yīng)當退居其次，正如國內(nèi)較早開展武術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉研究的郭玉成博士所言：“武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無源之水、無本之木?！盵11]其實，一代武林宗師葉問的兒子葉準也說過：“中國武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化，要像美國輸出迪士尼、好萊塢大片，韓國輸出跆拳道，日本輸出動漫一樣，我們也要把武術(shù)當成一個強勢文化產(chǎn)業(yè)，向全世界輸出，讓中國傳統(tǒng)文化提升中國的文化競爭力?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化載體的武術(shù)，其全球傳播的使命是促使外國人真切體味到中華文化的深刻和博大，武術(shù)作為功能性的存在能夠?qū)⒅腥A文化的基因延展下去，將自身蘊含的健身、娛樂等元素和文化價值造福于人們。

作為對于武術(shù)在全球范圍內(nèi)開展文化傳播的官方回應(yīng)，2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中明確指出，“推動民族傳統(tǒng)體育項目的整理研究和保護傳承”，“支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去”。這一意見的發(fā)布，標志著國家層面的戰(zhàn)略規(guī)劃正式將武術(shù)納入我國“文化走出去”的范疇。

武術(shù)文化與競技武術(shù)“兼顧并重”的傳播格局需要我們樹立“全國一盤棋”的傳播思路，真正以“文化走出去”國家戰(zhàn)略作為統(tǒng)攝，在具體實施進程中，政府職能部門如文化部、教育部、國家體育總局以及媒體等都應(yīng)當承擔各自的責任與使命，在精準定位的基礎(chǔ)上設(shè)計出武術(shù)文化、競技武術(shù)傳播的不同策略與方案。

競技武術(shù)的傳播策略仍然要以促進武術(shù)進入奧運會為主，拓展海外武術(shù)習(xí)練者隊伍。提高水平無疑是核心目標，擴大競技武術(shù)的普及和覆蓋面，培養(yǎng)大批高水準的武術(shù)運動員，使武術(shù)在“入奧”競爭中占據(jù)主動的核心競爭力。

武術(shù)文化的傳播涉及多個領(lǐng)域和方面，一是孔子學(xué)院平臺上的武術(shù)課程完善與更新，突出文化傳播的主旨與核心任務(wù)；二是通過有效的文藝影視傳播方案，政府的激勵與監(jiān)督、把關(guān)，促使最合適的文化作品輸出，闡釋積極的傳播效果，使得武術(shù)文化知名度與美譽度俱全。三是與“一帶一路”國家戰(zhàn)略緊密契合，錨定重點傳播對象和目標等。

作為武術(shù)“走出去”精準傳播的具體實施，相關(guān)部門理應(yīng)完善年度性的傳播規(guī)劃：就競技武術(shù)層面而言，體育部門應(yīng)當確定外派教練的數(shù)量和區(qū)域、培訓(xùn)的對象和目標，以及當年國際性比賽的數(shù)量和地點等，這些工作的預(yù)期目標是在重點區(qū)域?qū)崿F(xiàn)武術(shù)運動的普及與突破，強化武術(shù)與當?shù)孛癖姷慕Y(jié)合度，擴大武術(shù)在全球的覆蓋面，盡快達到或超過奧運會項目的基本要求——夏季奧運會要求入選項目在至少75個國家和4個大洲的男子中廣泛開展，不僅有范圍要求，而且有開展強度的要求，武術(shù)運動當前最欠缺的便是國際影響力。從孔子學(xué)院與武術(shù)契合傳播的角度考慮，體育部門和國家漢辦要制定孔子學(xué)院武術(shù)課程的拓展目標，諸如當年新增多少傳播平臺、預(yù)期增加多少學(xué)院等，并進行配套教材編寫、師資培訓(xùn)等工作。從文化、文藝傳播的角度出發(fā)，文化、廣電、出版等部門要積極促成相關(guān)激勵基金的設(shè)立，扶持武術(shù)“走出去”重點影視文藝作品的創(chuàng)作與拍攝，協(xié)調(diào)其對外輸出，并就這些作品涉及的政策及傳播方向等開展把關(guān)。如果這些工作能順利實施，武術(shù)“走出去”有望在現(xiàn)有基礎(chǔ)上取得新的發(fā)展和進步。

[1] 李江.中國武術(shù)不能自欺欺人[EB/OL].(2017-05-07)[2017-06-20].http://pit.ifeng.com/a/20170507/51055628_0.shtml.

[2] 龔鵬程.武藝叢談[M].北京：東方出版社，2015：214.

[3] 白龍.傳統(tǒng)武術(shù)該如何施展功夫[N].人民日報，2017-05-03(5).

[4] 一番.別讓武術(shù)打假成為一場鬧劇[EB/OL].(2017-05-03)[2017-06-20].http://www.hinews.cn/news/system/2017/05/03/031094841.shtml.

[5] 月光.BBC：太極不只適合老年人，影視劇中英雄有超能量[EB/OL].(2017-05-12)[2017-06-20].http://sports.sina.com.cn/others/freefight/2017-05-12/doc-ifyfeius7851115.shtml.

[6] 庹繼光，蹇莉.文化走出去視閾下的武術(shù)電視劇傳播分析[J].中國電視，2015(3)：75-79.

[7] 程會娜.武術(shù)影視傳媒對武術(shù)文化傳播的影響[J].新聞愛好者，2012(10)：55-57.

[8] 郭玉成.武術(shù)傳播引論[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：69.

[9] 惠婷.洋弟子戀上少林功夫[N].河南日報，2012-06-15(2).

[10] 宋玉杰.傳統(tǒng)文化與大眾傳媒視閾下的武術(shù)傳播[J].新聞愛好者，2013(8)：87-89.

[11] 郭玉成.中國武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：3.

責任編輯：孫義清

G206

：A

：1007-8444(2017)05-0528-05

：2017-07-05

國家社科基金一般項目“中國夢公眾自媒體表達與引導(dǎo)研究”(14BXW064)。

庹繼光，教授，文學(xué)博士，主要從事傳播理論、文化產(chǎn)業(yè)研究。