李宗奎

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)與體育教育學(xué)院，貴州銅仁 554300）

1 “線”的寫(xiě)意精神

“作為重要的藝術(shù)形式語(yǔ)言之一,筆法對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨獨(dú)立審美價(jià)值的彰顯和意境的表達(dá)起著至關(guān)重要的作用。對(duì)中國(guó)畫(huà)筆法的認(rèn)識(shí)是一個(gè)“筆筆是筆,筆筆非筆”(清·鄒一桂“八法”)的過(guò)程?！?/p>

2 寫(xiě)意精神在“線”中的發(fā)展

現(xiàn)存最早的畫(huà)作在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》中的線條雖然不甚流暢但均勻連貫的描繪出了龍鳳的形象，是以線條描繪形象作為祈禱升天等宗教性質(zhì)的實(shí)用性和宗教性美術(shù)作品，此時(shí)的繪畫(huà)表現(xiàn)依然是以刻畫(huà)形象、故事為存在因素，并不具備獨(dú)立的審美要素，在作品繪制中多采用嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的線條，此時(shí)的線條只是作品形象的造型手段，還不具備審美的要素。在此之前河姆渡文化時(shí)期的《朱紋缽》中，野豬的形象特點(diǎn)鮮明、惟妙惟肖，以線條刻畫(huà)，作為部落圖騰，或祈禱、狩獵、養(yǎng)殖、繁衍的崇拜、記錄等因素。此時(shí)的繪畫(huà)形象是描繪形象、傳遞信息的公用。具有相同意義的還有仰韶文化的《彩陶人面魚(yú)紋盆》，新石器時(shí)代《鸛魚(yú)石斧圖》等。

及至西漢時(shí)期，這一時(shí)期的漆棺彩繪《雙鹿圖》中的雙鹿，以及河南洛陽(yáng)卜千秋墓中的彩繪朱雀最具有代表性。在觀察《朱雀》時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，在墓壁與棺槨上繪制相對(duì)于在帛上差異較大，所以在這兩幅作品中繪制不及帛畫(huà)精致。但依然可以觀察到雖然也是先用線勾勒朱雀的形象再敷以朱色，但在朱雀尾羽與雀足的勾勒上出現(xiàn)了明顯的線條粗細(xì)變化，尾羽用線條的一端纖細(xì)入筆，中間順著筆勢(shì)漸粗而有力，末端順勢(shì)撇出，整條線條飄逸流暢且短促含有力度，排列的線條恰如其分的表現(xiàn)出了羽毛的狀態(tài)。而朱雀的雙足用一條較粗的線條一筆繪成，兩足用線條的粗細(xì)完成了外粗內(nèi)細(xì)的透視規(guī)律。在繪制朱雀腳趾，也利用線條的特性很好的描繪出了各個(gè)細(xì)節(jié)的變化，包括腳趾都生動(dòng)自然，這與當(dāng)今筆墨語(yǔ)言的運(yùn)用并無(wú)二致，可見(jiàn)早在千百年前的墓室壁畫(huà)中，畫(huà)家已經(jīng)有意或無(wú)意的領(lǐng)會(huì)到了對(duì)線條的運(yùn)用，線條開(kāi)始成為一種表現(xiàn)手段，開(kāi)始作為一種藝術(shù)語(yǔ)言而存在。

而到魏晉南北朝時(shí)期，線條的運(yùn)用已經(jīng)逐漸超越了早期的“自覺(jué)”意識(shí)，而確定為一種藝術(shù)語(yǔ)言，而且是畫(huà)面的重要構(gòu)成。這一時(shí)期甚至出現(xiàn)了以用線為代表的繪畫(huà)樣式，以線條的優(yōu)劣品評(píng)畫(huà)作是否成功。這一時(shí)期代表的繪畫(huà)樣式有因線紋“連綿不斷”而被稱為“一筆畫(huà)”的陸探微，還有以細(xì)勁的線條表現(xiàn)緊貼在身軀衣紋，“其體稠疊而衣服緊窄”被稱為“曹衣出水”的曹仲達(dá)，而最負(fù)盛名的顧愷之更是用線如“春蠶吐絲”，其代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》?！堵迳褓x圖》中用線“緊勁連綿，循環(huán)超忽”，恰如其分的描繪出了洛神“凌波微步，羅襪生塵”的飄忽往來(lái)，也描繪出了曹植與洛神之間動(dòng)人悱惻的愛(ài)情故事。此時(shí)的線已是畫(huà)家筆下傳情達(dá)意的重要表現(xiàn)手段，而且根據(jù)畫(huà)家不同的性格、審美賦予了各異的生命靈魂與審美氣質(zhì)。但卻沒(méi)有脫離造物象形的功效，始終是畫(huà)面眾多要素的組成部分之一。及至唐代吳道子、閻立本、李公麟等人將線的造型手段發(fā)揮到了極致，并形成了只以線為表現(xiàn)方式的畫(huà)面形式—“白描”。但此時(shí)的線并沒(méi)有較多的感情色彩。而另一方面，隨著謝赫“六法論”的提出，“骨法用筆”被推到了相當(dāng)?shù)母叨?，顧名思義，其強(qiáng)調(diào)筆法在繪畫(huà)當(dāng)中起到支撐作用，決定了一幅畫(huà)是否健康，進(jìn)而品評(píng)畫(huà)格的高下與雅俗。然而，對(duì)線的骨法用筆，李嵩、崔白、李唐等人已經(jīng)有自覺(jué)意識(shí)的變化，賦予個(gè)人風(fēng)格與審美能力。例如李唐《采薇圖》，張擇端《清明上河圖》，馬麟《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》中的樹(shù)石，以書(shū)法用筆，具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)，此時(shí)的畫(huà)面當(dāng)中兩種不同的用線方式同時(shí)存在，共同形成畫(huà)面的對(duì)比，構(gòu)成了豐富的美感。

北宋蘇軾的《枯木怪石圖》以書(shū)法用筆，縱橫恣肆，用筆、用墨渾天成以難分彼此。繪畫(huà)已具有寫(xiě)的意味，畫(huà)面更多的追求“意境”、“趣味”，筆墨語(yǔ)言無(wú)疑成為最能夠表現(xiàn)畫(huà)面風(fēng)格的繪畫(huà)語(yǔ)言，從宋迪，晁補(bǔ)之等人最早被冠以“士夫畫(huà)”以來(lái)，士大夫所推崇的文人畫(huà)已悄然興起，他們?cè)诶L畫(huà)中更看中文人情懷的抒發(fā)，學(xué)識(shí)的彰顯以及品格的高下，往往以書(shū)入畫(huà)，追求筆墨的韻味，而除卻蘇軾，同時(shí)期的王庭筠更是將筆墨在畫(huà)面中的應(yīng)用，在塑造畫(huà)面形象當(dāng)中更是妙趣橫生又不失法度，他的《幽竹枯槎圖》墨色淋漓，枯樹(shù)樹(shù)干枝椏筆鋒形散而意不散，用筆蒼勁、頓挫恰如其分的表現(xiàn)出了枯槎的滄桑質(zhì)感，枝椏上的藤蔓以筆尖鋒畫(huà)出，使毛筆的特性達(dá)到了充分的利用，是對(duì)毛筆使用方法的一次重大的突破，而一旁的墨竹彎而不曲，細(xì)小的竹枝充滿了堅(jiān)韌，竹葉則顯得酣暢瀟灑，簇簇的竹葉似隨風(fēng)搖曳，對(duì)不同事物筆法的轉(zhuǎn)化、墨色的應(yīng)用，展現(xiàn)出了畫(huà)者雄姿英發(fā)，氣宇錚錚的傲人才氣，畫(huà)面當(dāng)中隱而不發(fā)，文人書(shū)卷氣溢與卷外，作者“天縱其能，情高格逸”，而其作品“發(fā)乎天然，非繇述作?！边@幅作品堪稱“逸品”，正如畫(huà)卷上所云“黃華山真隱，一行涉世，便覺(jué)俗狀可憎，時(shí)拈禿筆作枯木竹石、幽竹枯槎，以自料理耳。”然而真正把線從“線”中完全解放出來(lái)的當(dāng)屬梁楷，如他的《潑墨仙人圖》、《六祖斫竹圖》。正是“梁瘋子”的出人意表、不拘一格才打破了固守的藩籬。他的筆下縱橫捭闔，已難分筆墨，造型與表現(xiàn)交錯(cuò)，墨色與筆墨酣暢淋漓。

到趙孟頫時(shí)期，確立了書(shū)畫(huà)一體的主張?！笆顼w白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！薄缎闶枇謭D》中的用筆很好地詮釋了書(shū)畫(huà)同源的主張，趙孟頫特殊的身份地位，以及他全面的藝術(shù)才能使他在處于畫(huà)壇的領(lǐng)導(dǎo)位地位，他的藝術(shù)主張無(wú)疑在元代整個(gè)畫(huà)壇中具有導(dǎo)向作用，也在一定程度上影響了文人士大夫以及大眾的審美情趣及藝術(shù)走向。倪瓚《竹枝圖卷》，倪瓚題曰“余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉！”倪瓚在畫(huà)中更是拋棄了對(duì)造型的苛求與深究更側(cè)重于個(gè)人情緒的抒發(fā)與逸氣的表達(dá)。倪瓚“逸筆草草”不求形似的藝術(shù)主張使這幅作品中線（筆墨）真正的擺脫了為塑造形體而存在，而是與其他繪畫(huà)語(yǔ)言融為一體，每一筆線的存在都是畫(huà)面，每處畫(huà)面都是一條線。

明陳淳、徐渭在發(fā)揮前人筆墨的基礎(chǔ)上又大膽突破，徐渭的《墨葡萄》、《芭蕉圖》更是汪洋恣肆，難見(jiàn)筆跡，將寫(xiě)意精神推到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的境界，一筆一墨無(wú)不彰顯藝術(shù)節(jié)桀驁的性格和才華橫溢的才氣。

3 “線”中寫(xiě)意精神的形成

“寫(xiě)意精神，無(wú)疑是中國(guó)畫(huà)最重要的文化審美品格。中國(guó)畫(huà)觀照世界的方式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿或再現(xiàn)，而是借助于審美對(duì)象并通過(guò)毛筆的書(shū)寫(xiě)性以表現(xiàn)藝術(shù)主體的思想意趣與精神品位。”線是最具有中國(guó)文人精神的符號(hào)，而寫(xiě)意精神則是最具有代表性的中華文化內(nèi)涵，寫(xiě)意精神在中國(guó)畫(huà)線條中的發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)思想。

[1]尚輝.筆法維度中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的坐標(biāo)基點(diǎn)[J].展覽檔案，2012（6）:66-69.

[2]王國(guó)棟.筆筆是筆，筆筆非筆——寫(xiě)意人物畫(huà)筆法分析[D].中央美術(shù)學(xué)院,2008.

[3]鄧小剛.解讀中國(guó)雕塑的寫(xiě)意精神[D].湖南師范大學(xué),2007.