《聊齋志異》悲劇中的美學(xué)內(nèi)涵分析

楊鎳瑋

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇徐州 221000

《聊齋志異》悲劇中的美學(xué)內(nèi)涵分析

楊鎳瑋

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇徐州 221000

從古至今，悲劇就是一個(gè)重要的審美范疇。悲劇美是我國(guó)古代作品的一個(gè)重要審美風(fēng)尚?！读凝S志異》作為我國(guó)文言作品史上的集大成者，在繼承了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)作的特點(diǎn)之外，還在悲劇美學(xué)領(lǐng)域形成了自身新的表現(xiàn)形式，這也使得其悲劇美的意味更加深厚。本文圍繞《聊齋志異》中出現(xiàn)的三種常見(jiàn)的悲劇類(lèi)型，從審美的角度出發(fā)，通過(guò)蒲松齡的寫(xiě)作手法和作品內(nèi)涵淺析《聊齋志異》悲劇中所蘊(yùn)含的美學(xué)元素。

聊齋志異；悲劇美；審美

1 《聊齋志異》的悲劇分類(lèi)

《聊齋志異》作為中國(guó)文言小說(shuō)的巔峰之作，是蒲松齡在明清文學(xué)充斥著感傷情懷和悲劇意蘊(yùn)的大背景下，通過(guò)各種帶有神秘色彩的異怪故事，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，對(duì)人間至善至美的強(qiáng)烈向往。而他坎坷不得志的孤憤一生，更使《聊齋志異》帶有深重的悲劇色彩。小說(shuō)呈現(xiàn)的是一個(gè)有著魑魅魍魎的神幻世界，看似虛無(wú)縹緲不可捉摸，可文字背后真正演繹著的卻是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。文中形形色色的主人公對(duì)愛(ài)恨情仇的真心，對(duì)功名利祿的貪心，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的痛心，以及他們那一顆試圖超越現(xiàn)實(shí)范疇的癡心，都沾染著一股沉郁的悲劇意蘊(yùn)。為了更好地體會(huì)《聊齋志異》的悲劇美學(xué)因素，本節(jié)將《聊齋志異》中的悲劇故事簡(jiǎn)要分成三種進(jìn)行分析，為接下來(lái)《聊齋志異》中的悲劇美學(xué)探究提供素材。

1.1 愛(ài)情悲劇

古往今來(lái)，愛(ài)情就是文人墨客爭(zhēng)相書(shū)寫(xiě)的主題，那份人世間最純粹美好的感情，常令人最新不已?！读凝S志異》作為中國(guó)文言文小說(shuō)的扛鼎之作，也毫無(wú)例外地為愛(ài)情描繪著贊歌。書(shū)中 494 篇作品，塑造了形形色色的癡男怨女，他們“衣帶漸寬終不悔”，只因“在地愿為連理枝”。跨越生死和種族的愛(ài)情讓讀者為之動(dòng)容，美好事物的毀滅在最大的程度上表現(xiàn)了悲劇特有的張力，可望不可得是人生最大的遺憾。濃郁的悲劇氛圍也在這一首首愛(ài)情悲歌中被渲染得淋漓盡致。

《宦娘》篇中，只因溫如春一首琴音，穿越陰陽(yáng)，宦娘“因恨成癡，轉(zhuǎn)思作想，日日為情顛倒”，但身為女鬼，她只能凄然自嘆“薄命人烏有此?！?，強(qiáng)忍心酸為良工和溫如春做了紅娘。達(dá)成溫如春的心愿后，宦娘只要求“快意時(shí)焚香一炷，對(duì)鼓一曲，則兒身受之矣”她的善良，演繹出的是凄美的深情。蒲松齡筆下的癡男怨女們?yōu)榱藧?ài)情“生者可以死，死可以生”，有追求者求而不得的無(wú)奈，有相戀者不能相守的苦澀，有被背棄者不甘心的絕望，這些悲劇故事以它們所表現(xiàn)出的特有的情節(jié)打動(dòng)著讀者的心，主人公對(duì)愛(ài)情的不逃避的執(zhí)著，使聊齋志異中戀愛(ài)的悲劇美更加濃厚而深沉。

1.2 世情悲劇

世情悲劇主要是以平民百姓為主人公，他們生存于無(wú)法逃避的社會(huì)環(huán)境之中，承受著意料之外的苦難。因無(wú)法與當(dāng)時(shí)封建的制度腐朽的統(tǒng)治相抗衡，最終走上了悲劇的道路。

世情悲劇中，以《公孫九娘》最為悲烈，全篇都彌漫著濃厚的悲劇美學(xué)色彩。蒲松齡筆下戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈洋洋灑灑，“一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場(chǎng)中，碧血滿(mǎn)地，白骨撐天。上官慈悲，捐給棺木，濟(jì)城工肆，材木一空”，在人力所無(wú)法抗衡的戰(zhàn)亂面前，人的生命就變得草芥不如，只能聽(tīng)任命運(yùn)的擺布?？?fàn)幍慕Y(jié)果往往是妻離子散，家破人亡。九娘的悲劇，是無(wú)數(shù)個(gè)平凡小人物的悲劇。白骨累累的烽煙戰(zhàn)火中，尋找一個(gè)弱女子的尸骸竟成了天方夜譚。除了抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)外，蒲松齡更想抨擊的是贊成戰(zhàn)亂的封建統(tǒng)治，是在強(qiáng)大的專(zhuān)制思想面前同樣無(wú)可奈何的世俗凡人。主人公抗?fàn)幉坏玫谋瘎。棺x者黯然。

1.3 科舉悲劇

科舉悲劇是《聊齋志異》中比較特殊的一種悲劇，這與蒲松齡本人的親身經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。蒲松齡少時(shí)便中了秀才，但接下來(lái)卻屢次鄉(xiāng)試未中，讓他無(wú)法施展自己的雄心壯志。因此科舉不可不說(shuō)是蒲松齡一生的痛點(diǎn)?！读凝S志異》從諸多方面表現(xiàn)出科舉悲劇的主題，把批評(píng)科舉制度作為小說(shuō)的重要主題。明清以來(lái)，八股取士作為功名富貴的引路石，誘使眾多的讀書(shū)人癡迷其中而無(wú)法自拔，他們?cè)诠淖x書(shū)生活中沉淪不醒，失去了人生其他的樂(lè)趣，甚至用生命捍衛(wèi)著這種腐朽的制度。葉生作為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的一個(gè)代表，他十年寒窗只為金榜題名，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”無(wú)奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，到死都未完成自己的愿望，執(zhí)念之深竟化作鬼也繼續(xù)科考。最終葉生雖榮歸故里，卻不知自己已死，“妻遙謂曰：‘君死已久，何復(fù)言貴？……’生聞之，憮然惆悵。逡巡入室，見(jiàn)靈柩儼然，仆地而滅”。整個(gè)故事充滿(mǎn)了想得不可得的悲劇氣氛，結(jié)局更是將遺憾悲苦推到了頂點(diǎn)。生前得不到的功名，死后還在堅(jiān)持不懈地追求，執(zhí)念之深超越了生死，直到妻子的一句“君死已久，何復(fù)言貴”，才大夢(mèng)初醒。這樣的悲劇，究竟需要多少條生命才能終結(jié)？

2 《聊齋志異》悲劇中的美學(xué)因素

蒲松齡創(chuàng)作這些傳奇志怪故事的最終目的，是為了以筆為劍，將自己滿(mǎn)腔的“孤憤”之情抒發(fā)出來(lái)?！读凝S志異》沒(méi)有沿用傳統(tǒng)悲劇寫(xiě)法利用大團(tuán)圓的結(jié)局或者是開(kāi)放性的結(jié)尾將悲劇性中和，而是將悲劇的精髓貫穿到底，用“不完美”來(lái)加深作品的層次。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，悲劇美就是通過(guò)悲劇給人以不同的審美感受。蒲松齡通過(guò)塑造他筆下形形色色的悲劇形象，一次又一次地 “把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，讓讀者在一次次扼腕嘆息中，受到強(qiáng)烈的情感沖擊。

2.1 悲劇中的唯美形象

蒲松齡筆下的女子大多是神仙鬼怪，不一樣的身份使得這些人物的行為舉止、外貌長(zhǎng)相都與世人不同。她們大多姿色絕美，有著不同于常人的特點(diǎn)。甚至我們可以說(shuō)，艷美形色的精怪或者小姐也正是《聊齋志異》這部小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。

《畫(huà)壁》中朱孝廉“客都中”，“偶涉一蘭若”，在參觀(guān)寺廟時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)“兩壁圖繪精妙，人物如生，東壁畫(huà)散花女，內(nèi)一垂髻者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”；《聶小倩》中黑山老妖稱(chēng)小倩： “小娘子端好是畫(huà)中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去?！?《嬰寧》“攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！薄逗苫ㄈ镒印罚谙嫒粢?jiàn)“水中一垂髫人，衣冰縠，絕代也。”就算明知是妖也心向往之。

姿色絕美的妖精，遇上癡情專(zhuān)注的男兒，卻因?yàn)槭浪椎钠?jiàn)。禮法的束縛不能相守，這樣的悲劇實(shí)在是令聞?wù)哙祰@。這些心靈比活著的人還要善良的妖精鬼怪，卻不得不承受千鈞之重不公的命運(yùn)。蒲松齡的高明之處，就在于他在文章中所構(gòu)建的這種悲劇美學(xué)。他著力于毀滅美好的事物，借此來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與丑陋，用深刻的悲劇來(lái)敲醒人們內(nèi)心深處沉睡已久的人性之美，從而強(qiáng)化悲劇的審美價(jià)值。

2.2 小人物的日常悲劇美

《聊齋志異》的五百多個(gè)故事都發(fā)生在市井之中，充滿(mǎn)了煙火氣息，貼近現(xiàn)實(shí)的生活。主人公們大多是市井小民，過(guò)著千篇一律的普通生活，也正是如此，他們的故事并沒(méi)有像《梁?！贰陡]娥冤》那樣具有強(qiáng)烈的悲劇沖擊感，也沒(méi)有家國(guó)悲劇的大氣悲壯，這些短篇所表現(xiàn)出的是細(xì)膩柔和而又瑣碎的美。蒲松齡筆下細(xì)膩的情感這并沒(méi)有削弱《聊齋志異》的悲劇力量，相反，這種細(xì)碎的平凡之悲更具有細(xì)水長(zhǎng)流的滲透力。

“蒲松齡打破了只有人格完美者才能成為悲劇性人物的我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，讓身上有各種性格缺陷者也成為悲劇性小說(shuō)的審美對(duì)象”。《聊齋志異》用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了小說(shuō)人物在悲劇性遭遇中的個(gè)人體驗(yàn)。這些從小人物身上發(fā)生的日?，嵤驴梢砸鸾^大多數(shù)讀者的切身體會(huì)，從接受美學(xué)上講，這樣的作品更貼近讀者的心靈感受，也更容易引起共鳴，從感受上帶給接受者的悲劇性體驗(yàn)則更為強(qiáng)烈。

方棟因偷窺女子而生眼翳，一時(shí)的欲望驅(qū)使而帶來(lái)的一生難以彌補(bǔ)的人生缺憾，使讀者在譴責(zé)不屑之余也不禁為他感到悵惘與惋惜。與那些純粹善良的靈魂毀滅相比，這類(lèi)不完美的人物身上所體現(xiàn)出的悲劇更具有俗世意味，也更貼近我們的生活，展現(xiàn)出人性的悲涼。這種“模糊了道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的界限”的寫(xiě)作手法，“減少了很多刻薄或苛刻的因素，使《聊齋志異》體現(xiàn)出人性悲劇的美?！?/p>

2.3 奇幻悲婉中的意境美

“詩(shī)美是獨(dú)步千古的聊齋世界的靈魂”，中國(guó)詩(shī)歌重視“言外之意、味外之旨”，追求“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”的境界。蒲松齡深諳中國(guó)詩(shī)歌清揚(yáng)高潔的意境，他將詩(shī)歌的創(chuàng)作手法與小說(shuō)的寫(xiě)作結(jié)合，通過(guò)“虛幻結(jié)合”，真真假假的敘述手法，勾勒出了整部聊齋特異清奇的美學(xué)意境。很多故事并不盡述，通過(guò)“克制的保留”，讓讀者在讀過(guò)之后有種“言有盡而意無(wú)窮”的感覺(jué)，從而引發(fā)讀者的思考，也使整部書(shū)更沉浸在一種“如夢(mèng)泡影”的意境中。這也使《聊齋志異》與其它普通的志怪傳說(shuō)有了較大的區(qū)別。

《聊齋志異》中的詩(shī)化傾向?qū)⒘凝S獨(dú)特的意境美渲染到了極致。蒲松齡通過(guò)花妖狐魅這種虛幻的形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，“寓真于幻，時(shí)真時(shí)幻，亦幻亦真”，空靈唯美，世間種種，竟都仿若“鏡花水月”一般，讓讀者嗟嘆。美好空靈的東西自古以來(lái)都只是虛幻，越美麗，越容易逝去，這種設(shè)定本身就充滿(mǎn)了哀傷。在這樣的基礎(chǔ)上，蒲松齡運(yùn)用詩(shī)化的表達(dá)使筆下的“不如意”變得更加“殘破”，美好的毀滅更加劇烈，造就了《聊齋志異》悲劇故事獨(dú)一無(wú)二的意境美。

不僅如此，《聊齋志異》中還有很多悲劇的結(jié)尾非常耐人尋味，讓人掩卷難忘。這樣的結(jié)局在帶來(lái)心靈沖擊的同時(shí)，在悲愴中還有一種朦朧美?！懂?huà)璧》篇中朱孝廉誤入仙境，在其中有了一遭奇遇，等他恍若隔世回到現(xiàn)實(shí)后，一回首，訝異地發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的少女“螺髻翹然，不復(fù)垂髫。朱驚拜老僧而問(wèn)其故。僧笑曰：‘幻由人生，貧道何能解！’”僧并未直接回答朱孝廉的問(wèn)題，而是用一句謁語(yǔ)在點(diǎn)化他。真真假假，假假真真，一切盡在說(shuō)不破的禪機(jī)中。這種高超的結(jié)尾，讓這個(gè)故事在內(nèi)涵上直接跳脫出了俗世的小情小愛(ài)，提升了到了更深的意境層面。讓讀者在悵惘仙境不可得的同時(shí)，體味著佛理的深?yuàn)W。

《聊齋志異》令人叫絕的詩(shī)化筆法和藝術(shù)氛圍，就在于“融情于景、寄景說(shuō)情”。無(wú)論是怪石山水，美景畫(huà)壁，它們都能烘托、映照出人物的性格和內(nèi)在風(fēng)神，出色處簡(jiǎn)直是將人物的性格精神融入濃厚的故事氛圍中，此人堪此景，更勝人間無(wú)數(shù)。蒲松齡在他的聊齋世界中，用奇幻唯美的意境襯托著悲劇更深層次的意蘊(yùn)，使讀者在這樣的設(shè)定下不僅僅只是為了情節(jié)悲傷，而更為故事中的人物心碎。可以說(shuō)，沒(méi)有蒲松齡精彩絕倫的意境營(yíng)造，就沒(méi)有聊齋悲劇的凄清悲婉。

3 結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》不但是中國(guó)文言小說(shuō)的集大成者，也是美學(xué)研究領(lǐng)域一顆寶貴的明珠。

以神仙鬼怪的故事為寄托，“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”，在這部為了抒發(fā)蒲松齡未酬壯志的悲憤的巨著中，悲劇占了很大的比重。他筆下的那些花妖狐鬼，真摯、善良、美好，具有著比人更美的品格。蒲松齡將這些純粹高尚的品格表現(xiàn)在虛幻的形象上，作為心靈的寄托。有學(xué)者指出，《聊齋》中所表現(xiàn)出的“蒲氏的這種向善求真，去丑求美，人類(lèi)要真誠(chéng)共愛(ài)的美學(xué)理想在今天，也具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義”。

除此之外，這部作品在描寫(xiě)悲劇故事時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵也十分具有研究?jī)r(jià)值。蒲松齡從日常小人物入手，竭力構(gòu)造出了一個(gè)“烏托邦”，那里的人們都活在真善美中，善惡皆有報(bào)，有因有果，禪機(jī)無(wú)限，主人公可以施展自己的才華抱負(fù)，與現(xiàn)實(shí)中的作者本身截然相反。這種虛幻美，卻因?yàn)樽髡呷〔纳睿谄婊弥袇s滿(mǎn)是煙火氣息，有七情六欲而顯得格外真實(shí)，也更具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。也正因如此，當(dāng)夢(mèng)境幻滅，回到人間，那種蒼涼和無(wú)奈才格外令人扼腕。

蒲松齡還十分巧妙地以詩(shī)化的意境來(lái)塑造故事和情節(jié)。“以喜景襯悲情”，“以悲景襯悲情”，獨(dú)特的細(xì)膩描寫(xiě)為一篇篇悲劇添加了靈魂。翻開(kāi)《聊齋志異》的扉頁(yè)，似乎就應(yīng)該下起一場(chǎng)雨，在煙雨蒙蒙的清晨，見(jiàn)證一段凄婉的愛(ài)情，一場(chǎng)奇幻的偶遇。遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲響，是女子的哀嘆亦或是草木的萌芽，一切都充滿(mǎn)了未知，如迷霧在眼前，整本《聊齋志異》，也正好比那抓不住留不得的一場(chǎng)綺麗的霧，“來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去如朝云無(wú)覓處”。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：中華書(shū)局，2015.

[2]任篤行.聊齋志異（會(huì)校會(huì)注集評(píng)）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[3]孔慶慶.聊齋志異的悲劇意識(shí)[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2007.

[4]張玄.聊齋志異的藝術(shù)美研究[D].遼寧：渤海大學(xué)，2013.

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