張文珍

(中共山東省委黨校圖書館，山東 濟(jì)南 250103)

齊魯文化:社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)

張文珍

(中共山東省委黨校圖書館，山東 濟(jì)南 250103)

齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體與核心地位決定了其對社會主義核心價值觀培育踐行的重要作用。齊魯文化是中華民族價值理念形成的重要源頭，蘊(yùn)含著社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵。齊魯文化為培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益借鑒。

齊魯文化;社會主義核心價值觀;豐厚滋養(yǎng)

一個國家、一個民族的核心價值觀必須扎根于豐厚的歷史文化土壤，必須立足于已有的文化傳統(tǒng)，與這個國家、民族的現(xiàn)實(shí)追求和理想目標(biāo)相結(jié)合，才會有生命活力，才會有源遠(yuǎn)流長的動力支撐。中華文明歷史悠久、薪火相傳，已經(jīng)形成獨(dú)特的價值準(zhǔn)則和價值體系。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”*習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生》，《人民日報》2014年5月5日。每一位中國人都應(yīng)該葆有對自己悠久文化的信心和走自己發(fā)展道路的強(qiáng)大定力。齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心，這一重要地位決定了其對培育滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要作用。

一、齊魯文化是中華民族價值理念形成的重要源頭

山東大地是中華文明的發(fā)祥地之一。在齊魯大地上，迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“沂源猿人”，他們生活在距今四五十萬年以前的泰沂山區(qū)。新石器時代，因?yàn)樯綎|之地居于中原地區(qū)的東面而得名“東夷”，生活其地的先民們則被稱為東夷人，他們在遠(yuǎn)古時期就創(chuàng)造出了璀璨的文化，使得這一區(qū)域成為史前文化的中心地帶，成為當(dāng)時文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。古代神話傳說中許多英雄人物大都來自東夷族，如伏羲、女媧、盤古氏、后羿、有巢氏、倉頡等，他們都已成為中華民族堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勇敢智慧的形象代表，對中華民族價值觀念的形成發(fā)揮了重要作用。

西周初年，在齊、魯兩個諸侯國建立起來以后，由于各自所面臨的地理位置、自然環(huán)境、人文條件以及建國方略的不同，兩國文化發(fā)展形成了兩種風(fēng)格迥異的文化系統(tǒng)：齊文化和魯文化。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔的一種海洋型文化體系，其主要特點(diǎn)是注重變革、求真務(wù)實(shí)、尊賢尚功、開放包容、尚武俠義；魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種大陸型文化體系，其主要特點(diǎn)是敦重倫理道德、崇尚禮儀秩序、講究仁愛誠信、注重勤儉節(jié)約等。戰(zhàn)國秦漢時期，隨著政治統(tǒng)一進(jìn)程的發(fā)展以及學(xué)術(shù)文化界百家爭鳴的興盛，不同區(qū)域文化開始大交流大融合，齊、魯兩大文化體系也漸次合流，逐漸融為一體。正是這兩種不同的文化基因，共同塑造了齊魯兒女的性格特質(zhì)，即忠厚正直、豁達(dá)淳樸、崇禮尚義、勇敢堅(jiān)韌、勤勞智慧。這些精神品格歷久彌新，具有超越時空的永不衰減的魅力，是我們培育健康心靈、塑造健全人格、提升整體素質(zhì)、推動社會發(fā)展的巨大精神力量，也是構(gòu)建中華民族價值理念的基礎(chǔ)性資源。

中華民族主導(dǎo)價值觀是以齊魯文化價值體系為主體和核心形成的。中華民族價值觀念是由不同兄弟民族的價值體系共同構(gòu)建的，但從中華民族價值觀念的主導(dǎo)方面看，齊魯文化及其價值取向在塑造中華民族核心價值方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。中國早期的文化演進(jìn)軌跡，夏、商、周是源頭，以黃河中下游文化為總體背景，發(fā)展出一種獨(dú)具特色的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，集中表現(xiàn)為遠(yuǎn)神近人的人本傾向、崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天人合一的生態(tài)文化等等，顯示著對待自然萬物的基本價值態(tài)度。而以孔子為代表的齊魯文化，是在傳承三代文化特別是周文化的基礎(chǔ)上形成的，儒家文化及其基本價值體系與三代文化有著一脈相承的淵源關(guān)系，“沒有周公不會有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒有周公不會有傳世的禮樂文明；沒有周公就沒有儒家的歷史淵源”*楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1992年版，第136頁。?！皼]有周公和西周文化養(yǎng)育的文化氣質(zhì)，孔子的出現(xiàn)是不可想象的”*陳來：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，北京：三聯(lián)書店，1996年版，第4頁。?？鬃颖缓笫雷馂橹潦ハ葞煟乃枷?、學(xué)問、精神品格在中華民族的民族性格與心理上刻下了深深烙印。三代文化特別是其中的西周文化是儒家文化的源頭，為中華文化奠定了世界觀和價值觀的基礎(chǔ)。齊魯文化及其價值體系是中國古代文化價值的合乎規(guī)律的傳承與延續(xù)，充分體現(xiàn)著三代文明的精神氣質(zhì)與價值導(dǎo)向，同時開啟形成了后世文化價值觀的基本內(nèi)涵。儒家文化所包含的基本價值理念，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和思想家們的闡發(fā)，成為長期封建社會的主流價值觀念，被民眾廣泛接受和認(rèn)同。

二、齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵

博大精深、源遠(yuǎn)流長的齊魯文化，既是中華民族精神形成的重要資源，也是培育滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)含著社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。……比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！?習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—— 在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月4日。其中許多價值理念和思想都可以從齊魯文化中找到根源。

1.家國同構(gòu)、崇尚氣節(jié)的愛國精神

愛國主義精神是中華民族精神之魂，是中華民族綿延不衰的力量之源，是炎黃子孫傲立世界的精神之基。千百年來，中國歷史上愛國志士、民族英雄層出不窮，他們以熱血與生命，譜寫了一曲曲可歌可泣的愛國樂章，形成了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)。作為中國傳統(tǒng)文化源頭活水的齊魯文化，澎湃著熱烈誠摯的愛國激情，對塑造中華民族的愛國品格發(fā)揮了非常重要的作用。

愛國主義最重要的內(nèi)涵是將國家和民族的利益置于最高位置。魯文化特別重視宗法血緣親情，孝敬父母、愛護(hù)兄弟姐妹，同時又向外擴(kuò)展到他人、君主、國家。孔子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》。移孝作忠，孝忠相聯(lián)，折射一個樸素的道理：個人利益必須服從國家利益，一切以國家利益為重。一個連自己親人都不愛不敬的人也談不上愛他人愛國家愛民族。齊相管仲，原本與召忽輔佐公子糾，公子糾死難，召忽殉主觸柱自殺，管仲目睹這一切，卻不為所動。對管仲的不死糾，膠柱鼓瑟目光短淺的道德家們頗有微詞，譏其不忠。但深入了解管仲為人和遠(yuǎn)大志向的好友鮑叔卻說：“夫夷吾之不死糾也，為欲定齊國之社稷也?！惫苤僭缇捅戆走^自己為了國家社稷粉身碎骨也在所不惜，但不會單純?yōu)榱四囊粋€人而死，他曾說：“夷吾之為君臣也，將承君命奉社稷以持守廟，豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之。非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國利，夷吾死則齊國不利?！?《管子·大匡》。對此，遠(yuǎn)見卓識的政治家思想家們都表示了理解與贊同。比如孔子認(rèn)為管子的這種行為是“豈若匹夫匹婦之為諒也。自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也”*《論語·憲問》。?？鬃佑米约鹤羁粗氐牡赖滤疁?zhǔn)“仁”來評價管子：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”孔子還說：“民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！?《論語·憲問》。就因?yàn)楣茏铀龅囊磺性从诟陚サ谋ж?fù)，他是為了實(shí)現(xiàn)國家和民族的利益，而沒有考慮個人一己之私利和名聲，這是更高層次上的愛國主義。

為了國家和民族的發(fā)展強(qiáng)盛，殫精竭慮，出謀劃策，無私奉獻(xiàn)，這是另一種意義上的愛國主義。孟子站在得天下的高度思考民與國的關(guān)系，認(rèn)為得天下源于得民心，失天下源于失民心。要想得民心，必須與民同樂。他說：“君樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”*《孟子·梁惠王下》。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；……仁者無敵?！钡牵?dāng)時統(tǒng)治者急功近利，缺乏對民眾的體恤與溫情，所以民心不聚，天下不穩(wěn)。面對這種現(xiàn)實(shí)，孟子宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”*《孟子·公孫丑下》。意欲激發(fā)人們的責(zé)任心和使命感，以天下為己任，挽救民眾于水火。孟子還說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?《孟子·告子下》。把國家的榮辱興衰系于一身，表現(xiàn)了深沉的愛國之情。

2.愛民親民、富國強(qiáng)兵的政治追求

齊魯文化在政治實(shí)踐中推崇為政以德。為政以德，有兩個方面內(nèi)涵：一是施仁政，行德治，愛民親民重民，而不是嚴(yán)刑峻法；二是統(tǒng)治者自己要有德，以身作則，給下層民眾作出榜樣。推行仁政德治最鮮明的體現(xiàn)便是愛民，這是周公開創(chuàng)的傳統(tǒng)。周公借鑒了商朝失掉天下的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)得民的重要。他說：“天視自我民視，天聽自我民聽”*《尚書·泰誓中》。、“民惟邦本，本固邦寧”*《尚書·五子之歌》。、“民之所欲，天必從之”*《尚書·泰誓上》。，揭示出民心與天意間的微妙關(guān)聯(lián)，要多傾聽民聲，體察民情，順應(yīng)民意。魯國繼承了周公愛民的傳統(tǒng)，重視人民的力量。孔子用舟和水的關(guān)系比喻君和民的關(guān)系，說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！?《荀子·哀公》。孟子認(rèn)為得天下之道在得民，他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施?！?《孟子·離婁上》?！豆茏印芬仓v：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”孟子認(rèn)為統(tǒng)治者首先要保證讓人民吃飽穿暖，然后還要對他們有一種精神上的體貼與人格上的尊重。他說：“君行仁政”，則“民親其上”。他認(rèn)為君主應(yīng)該“與百姓同樂”，因?yàn)椤熬龢访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”*《孟子·梁惠王下》。。貴民的思想達(dá)到極致便是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”*《孟子·盡心下》。。孟子當(dāng)然不是要否定君權(quán)，而是出于維護(hù)統(tǒng)治的目的，但是間接地也起到了保護(hù)人民利益、尊重人民生存權(quán)利的作用。

齊魯文化中富民強(qiáng)國思想俯拾即是?！豆茏印ぶ品帧菲f：“治國之道，必先富民?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，齊國十分注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)時威震天下的大國強(qiáng)國。姜太公初封時的齊國，地理位置偏僻，自然環(huán)境惡劣，土地資源貧乏，且沼澤密布，土壤堿化嚴(yán)重，正如《漢書·地理志》所記：“齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡?！钡R國具有三面環(huán)海、魚鹽資源豐富的優(yōu)勢，于是太公因地制宜，揚(yáng)長避短，大力發(fā)展捕撈業(yè)、煮鹽業(yè)、紡織業(yè)等，這就是《史記·貨殖列傳》中所記載的：“太公勸其女功，極技巧，通魚鹽?！饼R國的工商業(yè)出現(xiàn)繁榮的局面，財(cái)富得到積累，彌補(bǔ)了農(nóng)業(yè)的不足，為齊國進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。到了桓公時代，管仲厲行改革，開拓進(jìn)取，制定了一系列發(fā)展市場與商品經(jīng)濟(jì)的措施，極大地促進(jìn)了齊國經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，壯大了國力，推動桓公登上了霸主的地位，且“九合諸侯，一匡天下”！這時的齊國已盡顯大國強(qiáng)國風(fēng)采，正如司馬遷所描繪的：“以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風(fēng)也。”*《史記·齊太公世家》。

魯文化也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民富民。養(yǎng)民就是讓百姓有賴以生存的基本條件，孔子曾稱贊鄭國子產(chǎn)“有君子之道四焉”，其中之一就是“其養(yǎng)民也惠”。孟子主張實(shí)行王道，認(rèn)為使民“養(yǎng)生喪死無憾”是“王道之始”，強(qiáng)調(diào)“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”*《孟子·梁惠王上》。。孟子同時強(qiáng)調(diào)“民事不可緩”，因?yàn)槊袷率潜ＷC基本生存之需的根本。他還提出恒產(chǎn)概念，說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！?《孟子·滕文公上》。這一思想對后世影響非常大，自此以后，保護(hù)人民利益、尊重人民生存權(quán)利、讓人民過上富足生活成為統(tǒng)治者考慮的重點(diǎn)，也成為社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。

3.以人為本、以和為貴的人文情懷

重人入世是齊魯文化的一大特質(zhì)?！耙匀藶楸尽边@四個字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”管仲所說的以人為本，就是以人民為本。《尚書·泰誓上》有“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”的提法。最能代表魯文化特色的儒家學(xué)派思想很豐富，但對后世影響最大的是其為人處世之道。《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者，天地之心也?！笨鬃又^：“天地之性人為貴”。梁啟超說：“儒家一切學(xué)問，專以研究人之所以為人者為其范圍”，“儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外無人生哲學(xué)也”*梁啟超：《飲冰室合集》(九)，北京：中華書局，1989年版，第69頁。。

齊魯文化這一重“人”的文化傾向，可以追溯到周初。夏商兩朝，普遍流行的思想是“天命”“天討”“天罰”思想，統(tǒng)治者自稱是奉天之命統(tǒng)治人間，是“受命于天”。周代商，西周統(tǒng)治者開始思考一個問題，那就是：究竟有沒有天命？如果有，那擁有天命的商人為什么敗亡？難道要對天命發(fā)生懷疑嗎？顯然周王朝統(tǒng)治者的思想還沒有達(dá)到否定天命、神權(quán)的高度，他們需要創(chuàng)造一套新的理論來解釋這一問題，于是，“以德配天”思想應(yīng)運(yùn)而生。“以德配天”思想的內(nèi)涵是：天、天命不可質(zhì)疑，人世間的權(quán)力仍然是來自上天，由上天作出選擇。但天是至上神，它不屬于某一民族，而為天下各族人所共有；而且“天命靡常”*《詩經(jīng)·大雅·文王》。，“皇天無親，惟德是輔”*《尚書·蔡仲之命》。，就是說，天命并不是固定不變的，它對所選擇的人間君主并無特別的親疏或偏愛，它的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有德。有德之君，就會得到上天的眷顧與保佑，就會獲得天命，即獲得統(tǒng)治人間的權(quán)力；反之，如果君主失德或無德了，就會失去上天的護(hù)佑和眷顧，天命隨之消失或轉(zhuǎn)移，新的有德者所領(lǐng)導(dǎo)的新國家、新政權(quán)就會取而代之。夏、商王朝之所以覆滅，就是因?yàn)橄蔫?、商紂等“不敬厥德”*《尚書·召誥》。，導(dǎo)致“上帝不?！?《尚書·多士》。，乃“早墜厥命”，最終分別被商、周所取代。在中國歷史上，“以德配天”理論的提出，是政治理論上的一個巨大的進(jìn)步。它彰顯了人在社會生活中的主體地位，人取得了對神的決定性的勝利，人的作用大大超越于神的作用，“民，神之主”*《左傳·桓公六年》。和“神，依人而行”*《左傳·僖公十九年》。，成為一種社會性的共識。

這種文化特點(diǎn)，在《論語》中多有體現(xiàn)。子路向孔子問鬼神事，孔子說：“未能事人，焉能事鬼！”“未知生，焉知死！”*《論語·先進(jìn)》?！白硬徽Z怪、力、亂、神”*《論語·述而》。。孔子并沒有明確的言辭否定鬼神的存在，他采取的是存而不論的態(tài)度，“祭如在，祭神如神在”*《論語·八佾》。。顯然，孔子更看重的是人內(nèi)在情感的虔誠與否。

齊魯文化不僅推崇以人為本，而且倡導(dǎo)以和為貴?！昂汀笔驱R魯文化的重要范疇，體現(xiàn)著倫理、政治和社會的一般原則。孔子弟子有子曰：“禮之用，和為貴?！?《論語·學(xué)而》。禮的用途，以恰到好處為尊貴。因?yàn)榍∪缙浞?，無過無不及，符合分寸，把握尺度，所以能達(dá)到一種和諧的境地?！抖Y記·中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”由此引申出和平、和睦、和氣、和善、和美、和樂之意?！睹献印す珜O丑下》曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄吨杏埂氛f：“和也者，天下之達(dá)道也。”“和”的準(zhǔn)則適用于處理多種關(guān)系，如在處理人與人之間的關(guān)系上以和為貴，在處理國與國之間的關(guān)系時以和為貴。中華民族歷來有愛好和平的傳統(tǒng)，當(dāng)遇到與其他國家民族的沖突時，主張用和平的手段解決問題。在中國悠久的歷史上，從來沒有主動地去侵略別人的記錄，說明中華民族不僅在理論上呼吁和平，在實(shí)踐中也是遵守和平原則的。以和為貴思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和融合、增強(qiáng)民族凝聚力、推進(jìn)民族文化同化力的重要作用，已經(jīng)成為中華民族源遠(yuǎn)流長的價值理念。

4.崇禮尚義、誠實(shí)守信的道德品格

齊魯之地重禮儀，這是有歷史淵源的。周代殷，周公便開始制禮作樂，用以規(guī)范人的行為，維護(hù)等級秩序。因此，禮又被稱為周禮。魯立國之初，就把這套禮樂幾乎原封不動地搬到魯?shù)亍Ｒ驗(yàn)橹芄珜χ芡醭慕⑴c穩(wěn)固起了不可替代的作用，作為周公封地的魯國，被賜予一些特殊的權(quán)利，據(jù)《禮記·明堂位》記載：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！濒攪统闪水?dāng)時保存周禮最多的國家。即使在平王東遷以后，周王朝的典章文物喪失殆盡，但在魯卻得到很好的傳承與存留?？鬃訉χ芄Y樂推崇備至，一生以復(fù)興周禮為己任。魯國的讀書人也多以知書識禮著稱，如《莊子·天下》篇說：“其在詩、書、禮、樂者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！?/p>

尚義特點(diǎn)在齊魯文化中也有突出的表現(xiàn)，山東人被視為“義”的化身。何為義？孔子曰：“義者，宜也?！?《禮記·中庸》。即按照仁與禮的規(guī)范，做應(yīng)該做的事就是義。當(dāng)義利相連時，要重義輕利?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”*《論語·里仁》。。孟子曰：“王！何必曰利！亦有仁義而已矣。……上下交征利而國危矣！”*《孟子·梁惠王上》。當(dāng)義跟勇相連時，要見義勇為?？鬃樱骸耙娏x不為，無勇也?！?《論語·為政》。當(dāng)義跟生命相連時，舍生取義。孟子豪邁宣稱：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》。為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死，在所不惜。

齊魯以誠信著稱。誠信是一個人最基本的道德品質(zhì)，是做人的基本道理。人無信不成其為人，人無信不能立足于世?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”*《論語·為政》。輗、軏是車前橫木以駕牛、馬者，車無此二者，則不能行，以此來說明無信之人不能存于世。誠信是社會得以健康運(yùn)行的基礎(chǔ)，是維護(hù)社會秩序的潤滑劑。如果人與人之間缺乏起碼的信任，相互弄虛作假，人人自危，處處缺乏安全感，也就不能保證正常的生產(chǎn)生活秩序，社會無法運(yùn)轉(zhuǎn)，更無法向前發(fā)展。在這種觀念支配下，山東人，特別是著名的魯商們，樹立了誠實(shí)守信、以義致利的美譽(yù)口碑，從不把獲利作為商業(yè)活動的唯一目的，更不會為了利益而不擇手段，而是正道直行，以義取利，義為利先，義利兼顧；而且把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來，主張“博施于民，而能濟(jì)眾”*《論語·雍也》。，從而樹立了山東商人良好的形象。

三、齊魯文化為培育弘揚(yáng)社會主義核心價值觀提供有益借鑒

1.注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為社會主義核心價值觀的塑造形成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

正像文化不單純是文化的問題，文化的吸引力來自經(jīng)濟(jì)的繁榮、國力的強(qiáng)盛、政治制度的完善、國民形象與素質(zhì)的提升等；價值觀也不單純是價值觀的問題，其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵。當(dāng)然不是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了什么問題都迎刃而解，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，這是毫無疑問的。

齊國統(tǒng)治者早就認(rèn)識到：“民富則易治也，民貧則難治也”，“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之”*《管子·治國》。。這其實(shí)是一種樸素的唯物論思想：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是決定其他一切的根本，只有解決了衣食住行等基本的生存需要，才能談及其他。而管子所說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”*《管子·牧民》。更是這一觀念的直觀表達(dá)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》引用管子這兩句話之后議論道：“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！泵裆P(guān)乎民德，物質(zhì)生活富裕了，好人好事多，道德楷模、志愿者多。民眾只有衣食無憂、安居樂業(yè)，才能有條件注重禮儀、崇尚榮辱。

魯國十分重視發(fā)展生產(chǎn)，認(rèn)為只有生產(chǎn)發(fā)展了，人民生活有保障，才能安居樂業(yè)，統(tǒng)治者的地位才會穩(wěn)固。為此，魯文化強(qiáng)調(diào)要關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證農(nóng)時，讓人民生活富裕。孔子提出“使民以時”*《論語·學(xué)而》。，就是說役使老百姓要在農(nóng)閑時候，不要影響他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動；他還說：“使民如承大祭?！?《論語·顏淵》。役使人民要嚴(yán)肅認(rèn)真小心謹(jǐn)慎，好像要去承當(dāng)大祀典一樣。這都表明了對待百姓與農(nóng)業(yè)的態(tài)度要慎重恭敬，因?yàn)樗麄兪且率掣改?，是保證國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。在民富的基礎(chǔ)上，對民眾實(shí)施教化才是可能的，形成正確的價值觀念才能有好的效果。所以當(dāng)孔子看到衛(wèi)國人口已經(jīng)足夠多，當(dāng)被問及衛(wèi)國下一步的發(fā)展目標(biāo)是什么時，孔子的回答是“富之”，然后“教之”，這就是被后世統(tǒng)治者宣揚(yáng)的富而后教的統(tǒng)治思想。只有民眾的基本生活得到保障，豐衣足食，才能顧及到榮譽(yù)和恥辱等更高的要求。孟子認(rèn)為物質(zhì)的豐富是保證人們向善的基礎(chǔ)，他說：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”*《孟子·盡心上》。物質(zhì)生活為價值觀的形成提供了必要的經(jīng)濟(jì)和社會條件。馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第151頁。人們的道德水平與物質(zhì)生活水平密切相關(guān)，提醒我們?nèi)魏吻闆r下都不能忘記物質(zhì)決定意識這一唯物主義基本原理。

2.德法結(jié)合的統(tǒng)治思想為社會主義核心價值觀的培育與踐行提供了政治文化保障

在一般人的印象中，魯文化推崇“為政以德”，重血緣倫理，比如孔子提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?《論語·為政》。這一施政思想由孟子等人傳承下去，并予以闡發(fā)完善，成為魯國一以貫之的傳統(tǒng)，也成為儒家文化區(qū)別于其他各派的顯著標(biāo)志。但實(shí)際上，魯文化同樣尊崇法律，比如在《韓非子·內(nèi)儲說上》就引用了孔子與子貢之間的對話，子貢問：商朝法律規(guī)定，在公用道路上倒灰，要處以砍手的刑罰，是不是太重了？孔子回答道：這是深諳治理之道者的做法呀。因?yàn)椴辉诼飞系够沂侨菀鬃龅降氖虑?，砍手是人們畏懼的刑罰。做易做之事，不觸犯所畏懼的刑罰，這正是仁政的體現(xiàn)。從抑止一些不良小事入手，以免犯下更大的罪過，是對人的保護(hù)?？梢娍鬃訉?yán)格法治的重視。而孟子更有“徒善不足以為政，徒法不能以自行”*《孟子·離婁上》。的提法。所以雖然魯文化主張德主刑輔，但從來沒有否認(rèn)過法律在社會治理中的重要作用。

齊國的主流政治思想基本上屬法家文化，后世的學(xué)者一般是將商鞅、管子、韓非子并舉，視管子為法家一派的人物。在《管子》一書中已經(jīng)有了“以法治國”的字眼，這是中國歷史典籍中最早出現(xiàn)此提法的文獻(xiàn)。嚴(yán)格的法令、制度，被視為治國之寶?！豆茏印しǚā菲f：“令者，人主之大寶也”?！耙?guī)矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圜也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圜。雖圣人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，背法而治，是廢規(guī)矩而正方圜也”?！熬忌舷沦F賤皆從法”。但實(shí)際上齊文化既主張嚴(yán)刑峻法又強(qiáng)調(diào)德治禮教。《管子·牧民》說：“國有四維?！辉欢Y，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自正；不從枉則邪事不生?！币虼?，“守國之度，在飾四維……四維不張，國乃滅亡”。將“四維”之教視為關(guān)乎國家存亡的關(guān)鍵?！豆茏印の遢o》篇進(jìn)一步申明：“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也。故上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也?！睆?qiáng)調(diào)了禮義教化在國家政治中的重要作用。

由此齊魯文化形成了德法結(jié)合、禮法合流的思想，這有助于良好價值觀的塑造與養(yǎng)成。一方面，需要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶等手段；另一方面，良法善治是推廣社會主流價值的重要保證。習(xí)近平總書記說：“要用法律來推動核心價值觀建設(shè)?！?習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》 2014年2月26日。讓符合核心價值觀的行為得到提倡，讓違背核心價值觀的行為受到鉗制，這是不可或缺的。

3.重傳承、重學(xué)習(xí)、重教育的傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀的培育塑造創(chuàng)造了良好的社會文化氛圍

齊國稷下學(xué)宮的設(shè)立是崇尚知識、尊重學(xué)問、尊重人才的集中體現(xiàn)。稷下學(xué)宮是田齊桓公在齊都臨淄城稷門附近建立的一所學(xué)術(shù)宮殿，以優(yōu)厚的物質(zhì)待遇招納各國讀書人，為他們提供寬房大屋，免費(fèi)供應(yīng)飲食，所謂“為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”*《史記·孟子荀卿列傳》。。稷下學(xué)宮是一座大熔爐，諸子百家匯集稷下，著書立說，互相辯難，互相切磋，相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充；儒家、道家、名家、陰陽家、法家等等在當(dāng)時著稱的主要學(xué)派及其代表性人物，大都到過稷下或與稷下有關(guān)。《史記·田齊世家》在描述齊宣王時稷下學(xué)宮發(fā)展繁盛的狀況時說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！别⑾掳偌覡庿Q取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，主要表現(xiàn)在百家學(xué)術(shù)的大融合大貫通，形成了你中有我、我中有你的局面，儒與法、道與法、儒與道、兵與法等等都有合流趨勢，取長補(bǔ)短，互相提高，致使每一種學(xué)說中都同時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容。正是學(xué)術(shù)思想的開放兼容，形成了春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，成為中國學(xué)術(shù)史上的黃金時期。

魯國文化積淀深厚，學(xué)者們非常注重收藏、整理、編纂典籍文獻(xiàn)，對中國古代歷史文化作出重要貢獻(xiàn)。魯國設(shè)有“史”的官職，主要負(fù)責(zé)記錄國家所發(fā)生的一些重要活動，特別是國君直接參與的活動。同時，國家的重要事情包括對外關(guān)系等，史官也都載以史冊。由于魯國史官們恪守史職，使得魯國歷史的記載比其他國家更為詳備，中國現(xiàn)存最早的編年體史書《春秋》就是記錄魯國歷史的著作。其中孔子在魯國收藏、整理古籍方面作出重要貢獻(xiàn)，他“是在周末官守散失時代第一個保存文獻(xiàn)的人”*朱自清：《經(jīng)典常談》，武漢：崇文書局，2014年版，第43頁。?？鬃釉?jīng)刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，還根據(jù)魯國史書《春秋》修成《春秋經(jīng)》，即現(xiàn)存《春秋》一書。與孔子同時的左丘明也是魯國著名的史官，他最大的貢獻(xiàn)是著《左傳》一書，是我國古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史。相傳《國語》的作者也是左丘明。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“左丘失明，厥有《國語》。”《國語》一書屬國別體史書，主要記載了自西周末年至春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等8個國家的史事。

齊魯文化不獨(dú)重傳承，還特別重視教育與學(xué)習(xí)。中國古代興辦教育事業(yè)時間很早，傳說夏商周三代已設(shè)立學(xué)校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”*《孟子·滕文公上》。。但是，這些教育機(jī)構(gòu)都是由官府設(shè)立的，謂之“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才能接受教育?？鬃娱_創(chuàng)私人辦學(xué)的先河，讓一般平民也能夠接受教育，這是教育的一次大革新、大進(jìn)步，為傳統(tǒng)中國的文化繁榮開辟了道路。在教育實(shí)踐中，孔子以“四教”“六藝”教學(xué)，“四教”指“德行、言語、政事、文學(xué)”，既突出了道德教育，也包括了文化知識學(xué)習(xí)?！傲嚒庇写罅?、小六藝之別，用于教育的六藝指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即禮儀、音樂、射箭、馭車、書法、算術(shù)等內(nèi)容，既包括了禮儀規(guī)范、德行修養(yǎng)的教育，又涵蓋了文化知識和實(shí)用技能的教育，可謂德、智、體、美并重?？鬃右院?，七十子如子游、子夏、曾子仍從事教育工作，廣收門徒。到戰(zhàn)國時期，孟子、荀子兩家繼續(xù)辦學(xué)，都成為偉大的教育家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

價值觀作為一種社會意識，內(nèi)在地包含著一個國家民族歷史發(fā)展中所積淀的文明結(jié)晶與思想智慧。習(xí)近平同志說：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》 2014年2月26日。這一重要論述，深刻揭示了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培育弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的不可或缺的重要作用。離開了對傳統(tǒng)文化的承繼、學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)，那么培育社會主義核心價值觀就是一句空話。

4.選賢任能，為社會主義核心價值觀的培育與踐行提供了楷模與榜樣

孔子主張“天下為公，選賢與能”*《禮記·禮運(yùn)》。。所謂賢能，即是指德才兼?zhèn)涞摹熬印薄？鬃又鲝垺熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能”*《論語·子張》。。孟子重視“尊賢使能，俊杰在位”*《孟子·公孫丑上》。，呼吁將有德之人置于領(lǐng)導(dǎo)崗位，他說：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”*《孟子·離婁上》。《孟子·告子下》記載有一則故事，說孟子聽說魯國打算任用樂正子來治理國政，高興得夜不能寐，就因?yàn)闃氛印捌錇槿艘埠蒙啤?。可見在孟子心目中，?dāng)政者具有“好善”的道德品格比精明強(qiáng)干更加值得稱道。為什么如此注重“好善”呢？孟子回答說：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣?！斢斨曇纛伾嗳擞谇Ю镏狻Ｊ恐褂谇Ю镏?，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎?”*《孟子·告子下》。很顯然，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者個人的能力不是最主要的，最重要的是個人的品德，擁有一個好的品德，自會有能人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，就會把事情辦好，把國家治理好。因?yàn)橥浦氐滦行摒B(yǎng)，所以魯國德人賢士多?？鬃?、孟子都是高尚的人，是遠(yuǎn)離了低級趣味的人，他們的人品及思想學(xué)問，被后人真心地傾慕、敬仰。尊賢尚功、惟能是用是齊文化的亮點(diǎn)之一。這一傳統(tǒng)由姜太公開創(chuàng)，并由歷代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)，形成了尊重人才、不拘一格使用人才的風(fēng)氣?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)人才在治理國家中的重要作用?！栋匝浴菲唬骸胺驙幪煜抡?，必先爭人。明大數(shù)者，得人。”《七法》篇提出：“收天之豪杰，有天下之駿雄?！薄段遢o》篇也曰：“人，不可不務(wù)也，此天下之極也?！敝卫韲摇⒊删桶詷I(yè)都要以人才為本。齊文化亦要求施政者要有官德?！豆茏印分械暮枚嘌哉撆c《論語》如出一轍，比如《管子·法法》中有“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也，……法之侵也，生于不正”，這不禁令人想到《論語·顏淵》：“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬赫撸?。子帥以正，孰敢不正？”

習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談會時發(fā)表重要講話，指出：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！?習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—— 在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月4日。一個道德修養(yǎng)高的當(dāng)政者，其一言一行不僅僅是個人行為，更多地代表一種導(dǎo)向、一種風(fēng)尚、一種引領(lǐng)，民眾不知不覺在觀察模仿學(xué)習(xí)，正如《詩經(jīng)》中所說的“君子所履，小人所視”*《詩經(jīng)·小雅·大東》。；還有《禮記》所言“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”*《禮記·中庸》。?？鬃觿t把為政者的作為比作風(fēng)，把百姓的作為比作草，風(fēng)吹向哪邊，草就倒向哪邊：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》。這種上行下效的力量異常巨大，因此孔子主張為政者想要正別人，須先正自己：“不能正其身，如正人何？”*《論語·子路》。齊魯文化重視道德教化，特別強(qiáng)調(diào)為政者“桃李不言，下自成蹊”的示范引領(lǐng)作用，這對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有非常重要的借鑒意義和實(shí)踐價值。

張文珍，女，中共山東省委黨校圖書館教授，研究方向?yàn)辇R魯文化與中國傳統(tǒng)文化。

G03

A

1002-3909(2017)06-0148-09

呂本修]