劉偉

（通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院，吉林通化 134000）

朱熹的生死觀及其在高校生命教育課程中的積極作用

劉偉

（通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院，吉林通化 134000）

朱熹對生死有著深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為生命的本質(zhì)是“天理”，在人身上具體表現(xiàn)為仁、義等道德品質(zhì)。朱熹指出為了得到“天理”需要克制自己不正常的欲望。在命運(yùn)問題上，朱熹繼承儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)識到命運(yùn)的客觀性，在命運(yùn)面前人要不斷提升自己的德行。朱熹認(rèn)識到生死不過是氣的聚散，要正確對待生死。除去部分封建糟粕，朱熹的生死觀在高校生命教育過程中具有積極的意義。

朱熹；生死觀；生命教育；積極作用

生命教育自上世紀(jì)末從歐美傳入國內(nèi)后，逐漸在高校普及推廣開來。與歐美等國家相比，國內(nèi)高校生命教育的開展尚處于初級階段。目前國內(nèi)高校生命教育課程的內(nèi)容多源自國外，實際上傳統(tǒng)儒家的生死觀念在高校生命教育過程能夠起到較為積極的作用。朱熹是南宋時期著名的思想家，理學(xué)的集大成者，對生死有著深刻的認(rèn)識，他的生死觀在高校生命教育課程中依然可以發(fā)揮積極的作用。

1 朱熹的生死觀

朱熹在生死問題上有著較為深刻的認(rèn)識，這些認(rèn)識既是對前人生死問題的總結(jié)又是他豐富人生閱歷的反映。朱熹的生死觀主要體現(xiàn)在生命價值觀、命運(yùn)觀及死亡觀等方面。

1.1 生命價值觀

朱熹認(rèn)為生命的本質(zhì)是“理”（“天理”），“理”在人身上具體表現(xiàn)為仁、義等道德品質(zhì)。朱熹說：“天地之間有理有氣，理也者形而上之道也，生物之本也。氣也者形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形，其性其形雖不外乎一身，然其道器之間分際甚明，不可亂也?！盵1]在朱熹看來“理在氣先”，“理”是形而上的，是萬事萬物的根本。朱熹又說：“人之所以生，理與氣合而已?！盵2]人的生命是“理”與“氣”的結(jié)合體，一切事物（包括人）都是“理”所產(chǎn)生的，具體過程是“理”→“氣”→萬物（人）。朱熹眼中的“理”主要表現(xiàn)為道德品質(zhì)，朱熹指出：“須知天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)?！盵1]可見，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)不過是“天理”在人身的具體表現(xiàn)而已。朱熹認(rèn)識到人的本質(zhì)就在于他所擁有的社會性，這一觀點(diǎn)與馬克思主義對人的認(rèn)識是一致的，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]道德品質(zhì)是人的根本，作為人就應(yīng)該弘揚(yáng)人性。朱熹說：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影?！盵1]仁是愛的本質(zhì)，愛是仁的表現(xiàn)，未表現(xiàn)出來時，稱為仁；表現(xiàn)出來后，稱為愛。仁最重要的表現(xiàn)是愛人的生命。

為了得到“天理”需要克制自己不正常的欲望，朱熹說：“鐘鼓苑囿游觀之樂，與夫好勇好貨好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者，然天理人欲同行異情，循理而公于天下者，圣人之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也?！盵4]人人都喜歡音樂、游樂，都有各種欲望，圣人與眾人的不同就在于能夠?qū)Ω鞣N欲望加以節(jié)制。朱熹又說：“是以圣人之教，必欲其盡去人欲，而復(fù)全天理也。若心則欲其常不泯，而不恃其不常泯也。法制欲其常不廢，而不恃其不常廢也?！盵2]朱熹認(rèn)為圣人的教化一定要去掉不正常欲望，使人們返歸于“天理”，正所謂“窮天理，盡人性”。

1.2 命運(yùn)觀

在命運(yùn)問題上，朱熹繼承儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)識到命運(yùn)的客觀性?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。朱熹《論語集注》云：“天命即天道之流行而賦予物者，乃事物之所以當(dāng)然之故也?！痹谥祆淇磥怼懊笔巧咸熨x予的，具有人所不能抗拒的客觀性。至于命運(yùn)的具體內(nèi)容，朱熹說：“罕言命者，凡吉兇禍福皆是命。若盡言命，恐人皆委之于命，而人事廢矣?！盵2]朱熹認(rèn)為吉、兇、禍、福都是命，這些是人所不能抗拒的客觀力量，如果人們將一切都交給命運(yùn)思想就會消極，影響自身的發(fā)展?！吨杏埂飞险f：“天命之性，天下之理皆由此出，道之體也?！敝祆浼⒃唬骸懊?，猶令也；性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！薄懊痹从谔欤虼怂哂锌陀^性，天的“命令”人不能改變。《論語·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”朱熹集注曰：“命謂天命，言此人不應(yīng)有此疾而今乃有之是乃天之所命也。然則非其不能謹(jǐn)疾而有以致之，亦可見矣?！盵5]可見，命運(yùn)具有客觀性，非人力所能左右。

由于命運(yùn)具有客觀決定性，如何對待它便成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，朱熹指出：“蓋學(xué)者所以為君子者，不知命則君子不成。死生自有定命，若合死于水火，須在水火里死。合死于刀兵，須在刀兵里死?？慈绾?，逃不得，此說雖甚粗，然所謂知命者不過如此?！盵2]在朱熹看來，君子應(yīng)該知命，不知命就不是君子。死與生都是命，都不是人力能干預(yù)的，知命就是要認(rèn)識到命運(yùn)的客觀性。命運(yùn)具有客觀決定性，并不代表人在其面前無能為力，朱熹說：“如常人，用之則行，乃所愿；舍之則藏，非所欲。舍之則藏，是自家命恁地，不得己，不奈何。圣人無不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，無不奈何底意思，何消更言命。命不足道也，命不消得更說?！盵2]“用”與“不用”不是自己能決定的，一個人能做到的就是修身，不斷提高自己的德行與能力。

1.3 死亡觀

朱熹在死亡問題上有著深刻的認(rèn)識，他認(rèn)識到生死不過是氣的聚散，他說：“人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時；盡則魂氣歸于天，形魄歸于地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。夫聚散者，氣也。若理，則只泊在氣上，初不是凝結(jié)自為一物。”[2]朱熹認(rèn)識到從“氣”的角度上看，人的生死不過是“氣”的不同表現(xiàn)形式而已，有生必有死，要正確對待這一自然現(xiàn)象。關(guān)于鬼神，朱熹說：“或問鬼神有無。曰：此豈卒乍可說！便說，公亦豈能信得及。須于眾理看得漸明，則此惑自解?！t問知道。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！饲依頃袭?dāng)理會底事，其理會未得底，且推向一邊。待日用常行處理會得透，則鬼神之理將自且得，乃所以為知也?！茨苁氯?，焉能事鬼！’意思亦如此。”[2]鬼神之道玄遠(yuǎn)，不能說清楚，人們只能把主要精力放在日常生活中。在死亡價值方面，朱熹說：“人受天所賦許多道理，自然完具無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無愧?！盵2]朱熹指出人生來就稟賦天理，完美無缺，在追求“天理”的過程中要彰顯自己擁有的道德品質(zhì)，這樣死后才不會留下遺憾。

2 朱熹的生死觀在高校生命教育課程中的積極因素

目前國內(nèi)高校生命教育的開展?fàn)顩r不容樂觀，面臨著諸多困難，尤其在部分大學(xué)生對生命困惑與漠視時，“中國大學(xué)生每年大約有240人自殺。加之其他諸如疾病、交通事故等情況，每年大學(xué)生的死亡率應(yīng)該更高。”[6]朱熹的生死觀在高校生命教育過程中能夠起到積極的作用。

2.1 在課堂教學(xué)上

目前國內(nèi)高校無論在教材編寫還是在課堂教學(xué)上都深受國外教材影響，如陸楊的 《當(dāng)代大學(xué)生生命教育》、葉華松的《大學(xué)生生命教育》、薛紅的《大學(xué)生生命教育》皆是如此，這些書中所涉及到的傳統(tǒng)生死文化內(nèi)容則相對較少。今后在高校生命教育教材的選用上可以適當(dāng)加入朱熹的一些見解與主張，具體內(nèi)容可在《四書章句集注》《朱子語類》《朱子家語》等書籍中取材。除少數(shù)醫(yī)學(xué)院校以專業(yè)課的形式授課外，大多數(shù)高校的生命教育課程主要采用公選課及學(xué)術(shù)報告等形式授課。在課堂授課上可以適當(dāng)增加儒家思想特別是朱熹在生死問題上的主張，為生命教育課程的開設(shè)提供借鑒，如朱熹認(rèn)識到生命是可貴的，而熱愛生命是生命教育課程展開的前提。朱熹的命運(yùn)觀也有可取之處，他指出人要認(rèn)識命運(yùn)的客觀性，人生總會遇到順境和逆境，順境時不能驕傲，逆境時不能灰心喪氣，要積蓄力量，充實自己，一旦際遇來臨，便能抓住機(jī)會，飛黃騰達(dá)。在死亡問題上，朱熹指出生死都是自然現(xiàn)象，人的精力是有限的，要把主要的精力放在現(xiàn)實生活中而不應(yīng)該關(guān)注那些虛無縹緲的東西。

2.2 在養(yǎng)生及生命價值實踐上

高校的生命教育課程不能僅停留在課堂上最終還要付諸于養(yǎng)生及生命價值實踐中。在養(yǎng)生方面，朱熹有自己的見解，他說：“若氣清，則心得所養(yǎng)，自然存得清；氣濁則心失所養(yǎng)，便自濁了?！盵2]朱熹在傳統(tǒng)的養(yǎng)“血?dú)狻闭f基礎(chǔ)上，認(rèn)為養(yǎng)生更要“養(yǎng)心”，具體方法是依靠“義心”，他說：“蓋血?dú)庵昧x心起來。人之血?dú)馑r，則義心亦從而衰。”[2]朱熹的養(yǎng)生觀對當(dāng)今的大學(xué)生仍有借鑒意義：既要注重身體層面的“養(yǎng)血?dú)狻庇忠⒅匦睦韺用妗梆B(yǎng)心”，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 結(jié)語

在生命價值實踐上，高校生命教育可與社會主義核心價值觀的實踐結(jié)合起來。社會主義核心價值觀在個人層面主要有愛國、敬業(yè)、誠信、友善等。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中要不斷提升自己的能力，將自身的發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興緊密地聯(lián)系起來。目前很多大學(xué)生都在創(chuàng)業(yè)或打算將來創(chuàng)業(yè)，在此過程中尤其需要愛崗敬業(yè)、待人誠信、與人友善，這些品質(zhì)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。朱熹還指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。知與行工夫，須著并到?！呓圆豢善珡U，如人兩足，相先后行，便會漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得。”[2]可見，對生命價值不能僅停留在認(rèn)識上，還要將之付諸于實踐，做到知行合一。

[1]朱熹.朱文公文集·答黃道夫[M].上海：上海書店，1989.

[2]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[4]朱熹.孟子集注[M].北京：中國書店，1986.

[5]朱熹.論語集注[M].北京：中國書店，1986.

[6]劉偉.高校生命教育課程中的儒家生死文化因素[J].城市地理，2015(24):177.

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2096-4110（2017）03（b）-0118-03

本文是吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《基于傳統(tǒng)文化視閾下的高校生命教育研究》（項目編號：GH170549）的階段性研究成果。

劉偉（1976-），副教授，博士，研究方向：思想史、教育史。