鄭玲云，李斐斐

（山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院，山東威海 264504）

秋瑾是中國近代資產(chǎn)階級民主主義革命時期杰出的女英雄，雖然身為女兒身，卻立志做男兒事，是中國女性解放運(yùn)動的先驅(qū)。在動蕩不安的時代里，她為救廣大人民于水火之中，不惜拋頭顱，灑熱血，成為中國近代史上一位偉大的女英雄。秋瑾勇于同各種壓迫和封建勢力作斗爭，為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，不辭辛苦，竭力奔走，充分體現(xiàn)出女性自強(qiáng)精神，在中國女性解放運(yùn)動史上譜寫了可歌可泣的篇章。

1 秋瑾女性自強(qiáng)思想形成的背景

晚清革命浪潮風(fēng)起云涌，眾多有志之士為保家衛(wèi)國而奔走奮進(jìn)。這一時期，中國涌現(xiàn)出一些女豪杰，其中堪稱典范的莫過于秋瑾。秋瑾出生在清末的官宦之家，書香門第，自幼就深受封建“女戒”教育的影響。因此，身處在這種環(huán)境中的秋瑾，對封建禮教給予女性的壓迫和束縛感受尤深。及笄之后，受封建包辦婚姻的影響，秋瑾婚后異常痛苦，這也使她對封建舊禮教和封建舊習(xí)俗對女性的壓迫更加憎惡和痛恨，再加上西方女權(quán)思想的傳入和影響，秋瑾意識到要實(shí)現(xiàn)男女平等，就要首先使女性得到獨(dú)立和自強(qiáng)，使女性得到解放，并致力于女性自強(qiáng)思想的宣傳和實(shí)踐。

2 秋瑾女性自強(qiáng)思想的內(nèi)容

2.1 批判纏足危害，勇敢尋求解放

秋瑾自幼受封建“女戒”的教育，因此更能體會封建禮教的束縛之苦。在秋瑾生活的時代，纏足仍然盛行。女子纏足，這是從生理上對女性進(jìn)行摧殘的開端，秋瑾認(rèn)為，“纏足由來最可恥，災(zāi)殘自體作蓮鉤。骨斷筋縮多痛苦，行走何能得自由”纏足束縛了女性的活動范圍，剝奪了女性參與社會生活的自由。所以她非常反對這種摧殘女性，愚昧落后的陋習(xí)。

秋瑾不僅公開揭露纏足對女性的危害，更是勇敢地號召女性要放足。她曾說，纏了雙足之后，每天只能坐在房中，不能有所作為，即使有自己想做的事，卻因腳走不了路，也不能做了，就像是死了半截的人一樣。她還批判有些舊社會的婦女，因?yàn)樽约旱恼煞蛳矚g小腳，便連自己的性命都不顧，緊緊地把自己的腳給裹起來，走路都要扶著墻，一步三扭，一腳也挪不了半寸。秋瑾也曾被迫纏足，但她在去日本留學(xué)之前，不顧當(dāng)時社會習(xí)俗對女性纏足的要求，毅然放開了自己的雙足，并竭力號召廣大女性也能像她一樣，盡早擺脫纏足的痛苦。秋瑾敢于反抗傳統(tǒng)習(xí)俗，打破以“三寸金蓮”為美的封建舊社會審美標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)時的社會是需要多大的勇氣和毅力！她理直氣壯的面對傳統(tǒng)惡俗和習(xí)慣勢力，強(qiáng)烈號召女性掙脫身上的枷鎖，追求身體的自由和解放，充分體現(xiàn)她的女性自強(qiáng)思想。

2.2 抨擊舊式婚姻，倡導(dǎo)婚姻自由

女子及笄之后，封建包辦婚姻的災(zāi)難又落到了女性的頭上。封建社會，婚姻向來是“父母之命，媒妁之言”，子女幾乎沒有選擇婚姻自由的權(quán)利。秋瑾曾在《敬告中國二萬萬女同胞》中寫道：“到了擇親的時光，只憑著兩個不要臉媒人的話，只要男家有錢有勢，不問身家清白，男人的性情好壞、學(xué)問高低，就不知不覺應(yīng)了?！蹦信匚粗\面，只是憑媒人的幾句謊話就成了親，況且多數(shù)父母又“不擇兒郎但擇錢”，婚后的生活可想而知。尤其女性在婚后還要侍奉公婆，相夫教子。遇到脾氣不好的公婆，還會把家里一切晦氣都算在媳婦身上。正如魯迅在《逃的辯護(hù)》中說的一句話：“古時候，做女人太晦氣，一舉一動，都是錯的，這個也罵，那個也罵?！?/p>

秋瑾生活在封建包辦婚姻社會環(huán)境下，她的婚姻自然也逃不過“父母之命，媒妁之言”的宿命。在與王子芳結(jié)婚后，秋瑾深感“知己不逢歸俗子，終身長恨咽深閨”（秋瑾：彈詞《精衛(wèi)石》第四回），這是她對婚姻不幸、所嫁非偶的哀嘆。封建社會，作為妻子要順從丈夫，所謂夫唱婦隨。即使丈夫游手好閑，吃喝嫖賭，妻子也不能說半個“不”字，否則，就被別人說成“不賢惠，不曉得婦道”。秋瑾與王子芳生活背景、性格的迥異等，使她的婚姻生活備受煎熬，異常痛苦。于是，秋瑾勇敢的沖破封建網(wǎng)羅，毅然脫離封建家庭，遠(yuǎn)渡重洋留學(xué)。更讓人敬佩的是，秋瑾敢冒天下之大不韙，在只允許男子休妻而女子只能“從一而終”的舊中國，主動提出與當(dāng)時還是京官的丈夫離婚，這本身就充滿了女性反抗壓迫，追求自強(qiáng)的精神。

2.3 積極興辦女學(xué)，鼓勵女性參加勞動

秋瑾不僅揭露和抨擊封建舊思想、舊傳統(tǒng)對女性的摧殘和迫害，她還站在時代的高度，初步揭示了女性受壓迫、受剝削的根源，并指出了女性自立自強(qiáng)，尋求自身解放的方向。秋瑾曾說，男女之所以不平等，女子受男性的束縛和壓迫，除了受封建傳統(tǒng)重男輕女和封建綱常倫理男尊女卑的禁錮之外，主要原因是女性經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，缺乏“自立的基礎(chǔ)”、“自活的藝業(yè)”。秋瑾認(rèn)為，男女天生并沒有區(qū)別，女性的才智也不低于男性，但為何女性要依靠男性呢？“這都是女子不謀自己養(yǎng)活自己的學(xué)問藝業(yè)，反去講究纏腳、妝扮去媚男子，一生唯知依靠男子，毫無自立的性質(zhì)的緣故。”（《精衛(wèi)石》第一回）秋瑾還對安知天命，一生榮辱都靠丈夫的思想進(jìn)行了尖銳的批判，她認(rèn)為這種安知天命，無何奈何的嘆息，實(shí)際上是一句沒有志氣的話。女性要擺脫被奴役的地位，就必須要有志氣，要謀求自己養(yǎng)活自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。她曾在《致湖南第一女學(xué)堂》中指出：“欲脫離男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學(xué)藝不可”。

秋瑾同時也指出了女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的途徑，那就是興辦女學(xué)，女性要自立，就要有知識，就要學(xué)習(xí)技藝，要有專門的職業(yè)以謀取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，要學(xué)會自己養(yǎng)活自己?！叭缃衽畬W(xué)堂多了，女工藝也興了，但學(xué)的科學(xué)工藝，做教習(xí)，開工廠，何嘗不可自己養(yǎng)活自己呢？”恩格斯曾說：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去。秋瑾非常贊賞西方資本主義國家對女性尊敬和禮讓，同時也認(rèn)為，雖然在資本主義國家，男女之間的真正平等也是有差距的，但女性可以從家庭中解放出來，踏入到社會中，可以參加各種社會勞動，這是很令人贊賞和向往的。秋瑾希望中國的女性也能人人都有工作，都能夠參加勞動，自己可以養(yǎng)活自己，不要凡事都依賴男子，受男子的壓迫和折磨。秋瑾號召女性進(jìn)入女學(xué)堂，謀求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，追求人格上的自強(qiáng)，為追求自由而奮斗，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時的社會無疑是具有進(jìn)步意義的。

3 秋瑾女性自強(qiáng)思想的歷史價值

秋瑾的女性自強(qiáng)思想蘊(yùn)含著巨大的歷史價值。通過她宣傳女性自強(qiáng)的作品，例如 《中國女報發(fā)刊辭》、《敬告姊妹們》、《敬告中國二萬萬女同胞》，她不僅控訴了封建禮教、倫理綱常對女性的迫害，特別是對女性精神上的奴役，而且正確指出了女性自強(qiáng)的途徑：興辦女學(xué)，“求一個自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)”，要學(xué)會自己養(yǎng)活自己，首先要做到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，人格上的獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)男女平等，這些思想在當(dāng)時都是具有遠(yuǎn)見卓識的。尤其值得注意的是，秋瑾把女性自強(qiáng)與當(dāng)時洶涌澎湃的民族解放運(yùn)動結(jié)合了起來，在社會整個解放運(yùn)動中爭取女性自身的自強(qiáng)和解放，這是秋瑾思想中最光輝的部分，“而且它也達(dá)到了那個時代婦女解放思想的最高水平，并對辛亥革命前后的婦女解放運(yùn)動給予了正確的導(dǎo)向和積極的影響?！?/p>

秋瑾為了追求女性的自強(qiáng)和解放，披荊斬棘奮斗一生，在中國女性解放運(yùn)動史上留下了光彩奪目的業(yè)績。她的女性自強(qiáng)思想，具有反封建的徹底性和深刻性。面對根深蒂固的傳統(tǒng)惡俗和習(xí)慣勢力，她不示弱，更不氣餒，反而是理直氣壯地號召女性站起來，興師問罪，具有顛覆舊傳統(tǒng)的勇氣。針對重男輕女的封建社會最頑固的傳統(tǒng)觀念，秋瑾進(jìn)行了徹底的批判和尖銳的揭露，她甚至說，“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”，“始信英雄亦有雌”,女子之中也有許多真豪杰。她以古代才女、女英雄、女豪杰的聰明才智，批判和否定了重男輕女的腐朽觀念。她站在時代先進(jìn)思想的高度，力倡興辦女學(xué)，鼓勵女性自立、自強(qiáng)。她的女性自強(qiáng)思想，帶有鮮明的愛國主義和民主主義的特色，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級民主主義革命時期較高的水平。

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