吳東京

(貴州民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025；北京語(yǔ)言大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)部，北京 100083)

注：“北京語(yǔ)言大學(xué)2016年度研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（二期）（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金）”資助。項(xiàng)目編號(hào)：16YCX198。

一 引言

“衣著無(wú)處不在的特性似乎指出了這一事實(shí)：衣著或飾物是將身體社會(huì)化并賦予其意義與身份的一種手段。”[1]文學(xué)作品里，人物的刻畫常常與服飾有著密不可分的關(guān)系。人物的性格、身份、階層、心理活動(dòng)、甚至故事發(fā)展走向，皆因服飾而凸顯，作者因而樂此不疲地給各色人物穿上合適的“外衣”。于是我們看到了《紅樓夢(mèng)》里人物服飾濃墨重彩的精描細(xì)寫，如第六回王熙鳳的家居著裝：“那鳳姐兒家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒，撥手爐內(nèi)的灰?！濒斞赴酌枋椒椕鑼懮鷦?dòng)傳神地突出了人物鮮明的特色，如《故鄉(xiāng)》里鄉(xiāng)村少年閏土的銀項(xiàng)圈、《孔乙己》里孔乙己代表文人身份的舊長(zhǎng)衫、《阿Q正傳》里阿Q的破氈帽、《祝?！防锵榱稚┑陌最^繩。癡迷服裝的張愛玲更是在作品里將服裝與人物心理動(dòng)機(jī)、情節(jié)發(fā)展甚至人物命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。如《紅玫瑰與白玫瑰》王嬌蕊有意誘惑佟振保所著的隨意性感的著裝，代表傳統(tǒng)女人形象的孟煙鸝整齊單調(diào)的素色裝束。“假如將她小說(shuō)、散文中描繪過的服飾搜羅起來(lái)，那就是一次相當(dāng)規(guī)模的民國(guó)服裝展覽?！盵2]查爾斯·狄更斯深諳服飾在作品中的重要作用，有意通過服飾傳達(dá)特定的價(jià)值觀，服飾也成了他針砭時(shí)弊的有力工具。在《霧都孤兒》里借助敘述者的口吻如此說(shuō)：“生活中有些高位，除了它們本身帶來(lái)的物質(zhì)利益外，其特殊的價(jià)值和尊嚴(yán)還跟與之有關(guān)的外套、背心之類的衣著有關(guān)。陸軍元帥擁有他的制服，主教擁有他的綢圍裙，律師擁有他的綢長(zhǎng)袍，牧師助理?yè)碛兴娜敲?。剝?nèi)ブ鹘痰膰埂⒛翈熤淼娜敲焙惋棊?，他們是什么人呢？人，只是普通人而已。尊?yán)，甚至還有神圣，與其說(shuō)是一些人的想象，不如說(shuō)是外套、背心等衣著賦予他們的?！盵3]

有趣的現(xiàn)象是，批評(píng)家似乎忽略了文學(xué)里的時(shí)尚解讀，相關(guān)研究并不多見。但也不乏部分研究者對(duì)此情有獨(dú)鐘，執(zhí)著于挖掘文學(xué)作品時(shí)尚描繪背后的豐富意義?！斑@些研究者們?cè)趯?duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、書信、散文等文學(xué)作品的細(xì)讀中，發(fā)現(xiàn)了其中對(duì)作品所處時(shí)代家居生活、服飾、發(fā)式等時(shí)尚細(xì)節(jié)的豐富描繪，這些描繪為人們了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌，理解作家及其作品，乃至反思當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)文化與創(chuàng)作提供了拓展的空間，于是他們將時(shí)尚引入文學(xué)研究的殿堂，使之由世俗之物搖身變?yōu)閷W(xué)術(shù)研究的手段和內(nèi)容。”[4]

二 兩部相關(guān)研究專著

“無(wú)數(shù)的文學(xué)研究聚焦于階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、性別，以及文化歷史某些具體方面，文學(xué)研究中的時(shí)尚研究依然處于起始階段?！盵5]本文選取《弗吉尼亞·伍爾夫，時(shí)尚與文學(xué)現(xiàn)代性》和《人與衣——張愛玲〈傳奇〉的服飾描寫研究》兩本相關(guān)研究專著做較為詳細(xì)的要點(diǎn)鉤沉，以期讀者對(duì)文學(xué)的時(shí)尚研究有更為直觀的認(rèn)識(shí)，并為相關(guān)研究提供參考借鑒。

《弗吉尼亞·伍爾夫，時(shí)尚與文學(xué)現(xiàn)代性》一書分六個(gè)章節(jié)，分別是：現(xiàn)代服裝意識(shí)；從寬松長(zhǎng)袍的象征主義到雌雄同體的身體；時(shí)尚與文學(xué)現(xiàn)代性；反時(shí)尚的現(xiàn)代主義；文明的思想、時(shí)尚的身體和裸體的未來(lái)；帽子與面紗：破裂時(shí)代的織物。該書將伍爾夫的寫作置于維多利亞時(shí)期到20世紀(jì)30年代的縫紉實(shí)踐環(huán)境來(lái)進(jìn)行研究，運(yùn)用了托馬斯·卡萊爾、瓦爾特·本雅明、溫德漢姆·劉易斯和J.C.福魯格爾的著裝和時(shí)尚理論。作者認(rèn)為，在對(duì)當(dāng)前的表達(dá)、過去的探究和未來(lái)的投射中，伍爾夫通過服裝進(jìn)行思考。作者將時(shí)尚、身體文化和現(xiàn)代性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，探究了縫紉時(shí)尚的現(xiàn)代魅力以及服裝作為目標(biāo)、符號(hào)、事物和具體化實(shí)踐的現(xiàn)代魅力。人物變成了意象，主體和客體、有機(jī)和無(wú)機(jī)之間的關(guān)系在系列相遇和斷裂之中展開?！拔闋柗虻淖髌穼?duì)于現(xiàn)代人對(duì)衣服的迷戀，提供了特別復(fù)雜而全面的角度，她立足于時(shí)尚與反時(shí)尚的世界，運(yùn)用縫紉等比喻呈現(xiàn)了過去與現(xiàn)代的存在?！盵6]衣服也促進(jìn)了現(xiàn)代物質(zhì)主義的研究，如讓超現(xiàn)實(shí)主義者試圖思考商品系統(tǒng)和物化之外事物的物質(zhì)性。作為文化分析家和小說(shuō)作家，伍爾夫的作品對(duì)所有這些方面都作了說(shuō)明?！巴ㄟ^服裝思考”，表現(xiàn)當(dāng)前、調(diào)查過去、投射未來(lái)。

在第一章里，作者表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：衣服在某個(gè)歷史時(shí)刻和相應(yīng)的文學(xué)表現(xiàn)的建構(gòu)及再建構(gòu)方面扮演著重要角色。衣服和文化的關(guān)系被認(rèn)為是衣服作為具體化的文化實(shí)踐有助于生產(chǎn)和表現(xiàn)文化，作為文化產(chǎn)品和形象，呈現(xiàn)一種史學(xué)或者記憶符技術(shù)的功能。這些關(guān)系和功能將衣服作為目標(biāo)、物體和信號(hào)的本質(zhì)緊緊聯(lián)系起來(lái)。它們也起源于縫紉語(yǔ)言的多種表現(xiàn)維度，以系統(tǒng)和事件的雙重符號(hào)功能為基礎(chǔ)。作為一個(gè)象征系統(tǒng)，衣服能用來(lái)質(zhì)詢并表示紀(jì)律，表示個(gè)人身體在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或性秩序的位置。另一方面，它們?yōu)閭€(gè)人的表現(xiàn)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。感覺、氣味甚至我們和他人被服裝緊裹的感覺、穿著的衣服的聲音，或另一著衣個(gè)體的感覺、嗅覺和聽覺，這些都很可能是我們?cè)缙诘慕?jīng)歷，在某些情形下構(gòu)成了我們?cè)缙诘挠洃洝?/p>

衣服是使用之物，能展示某種樣子和風(fēng)格，這些樣子和風(fēng)格將衣服和一種特別的審美和歷史時(shí)刻聯(lián)系在一起。表面的物質(zhì)性效果，使衣服在現(xiàn)代主義藝術(shù)和寫作中成了特別具有暗示性的事物。服裝，疏離于著衣的身體，與普通的、簡(jiǎn)單的目的了無(wú)聯(lián)系，被當(dāng)作奇怪和超現(xiàn)實(shí)的能指、作為秘密神話和幻覺的持有者被突顯出來(lái)。當(dāng)然，服裝不僅僅表現(xiàn)風(fēng)格和審美傾向，服裝還是在性別階層上區(qū)分不同人際關(guān)系的及時(shí)有效的方法。在伍爾夫看來(lái)，服裝是區(qū)分階級(jí)經(jīng)濟(jì)、性別和權(quán)力的物質(zhì)材料。如在《達(dá)羅威夫人》中，作者探究了“晚會(huì)意識(shí)”，晚會(huì)意識(shí)其實(shí)就是著裝意識(shí)。她的興趣也聚焦于通過將服裝視為體系和實(shí)踐，社會(huì)組織是怎樣被視覺地預(yù)示和表現(xiàn)、怎樣被自然化和具體化的。伍爾夫在小說(shuō)《海浪》中對(duì)服裝進(jìn)行了最為復(fù)雜的處理，人物在戴面紗和不戴面紗之間交替變換，在帽子的排列中讓我們感覺到現(xiàn)代城市的疏離和序列化。

作者還探討了服裝就是象征，象征就是服裝的觀點(diǎn)。服裝就是象征，意為在意義的文化體系中，關(guān)注了服裝的符號(hào)功能，刻寫了社會(huì)關(guān)系、信仰和假設(shè)的范圍。服裝能讓我們進(jìn)入婦女作為資本主義現(xiàn)代性的代理消費(fèi)者和自我表現(xiàn)者的歷史，或可以說(shuō)著裝表現(xiàn)了婦女工作的沉默的歷史。

“時(shí)尚與文學(xué)現(xiàn)代性”章節(jié)開篇作者就談?wù)摚翰ǖ氯R爾也許會(huì)說(shuō)時(shí)尚展現(xiàn)了短暫和偶然中的不可更改；鮑·德·曼認(rèn)為時(shí)尚標(biāo)志著現(xiàn)代主義者針對(duì)當(dāng)前的懷舊；而本雅明的回答也許是這樣的：時(shí)尚，由于它和商品世界以及古老的象征傳統(tǒng)的雙重聯(lián)系，具有在兩種類型的寓言中運(yùn)行的潛力：一種是前現(xiàn)代，意為超凡和補(bǔ)救；另一種是現(xiàn)代，意為斷裂和缺乏。顯然，服裝激發(fā)了伍爾夫的想象力，她沉迷于服裝的歷史、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)里，沉迷在服裝的含義和服裝的功能里。在《幕間》中，伍爾夫的興趣特別轉(zhuǎn)到了服裝作為視覺檔案的形式上，服裝是進(jìn)入過去和在世界上存在的視覺模式。作者認(rèn)為在現(xiàn)代都市里，時(shí)尚被認(rèn)為是社會(huì)組織的典型和個(gè)人與社會(huì)之間的主導(dǎo)性的協(xié)商模式?！耙蝗喝嘶蛞淮紊鐣?huì)集會(huì)的混雜的丑陋著裝會(huì)制造美學(xué)上和社會(huì)上的混亂。”[7]

作者還關(guān)注了伍爾夫?qū)懽髦蟹磿r(shí)尚的現(xiàn)代性方面。對(duì)伍爾夫來(lái)說(shuō)，時(shí)尚是一種大眾現(xiàn)象，與廣告文化和市場(chǎng)運(yùn)作有關(guān)，但永遠(yuǎn)都不是整體的話語(yǔ)。在劉易斯的外表論美學(xué)中，衣服只有譏諷的功能；而在伍爾夫的內(nèi)在論中，在經(jīng)濟(jì)上衣服作為商品出現(xiàn)，在社會(huì)-符號(hào)的體系中衣服作為符號(hào)出現(xiàn)。

衣服是人物變成意象的處所，在這里人物在文化上和交換系統(tǒng)中的印記變得清晰可見。衣服限制和調(diào)解身體作為物體、作為肉體的物質(zhì)性效果。準(zhǔn)確地說(shuō)，由于衣服的存在，作為分界線，衣服作為準(zhǔn)客體和準(zhǔn)主體、作為引起有機(jī)和無(wú)機(jī)、生與死的交叉的圖形而被體驗(yàn)。作為從歷史主體和意義系統(tǒng)解放出來(lái)的能指，衣服或許能進(jìn)入本雅明想象的考古學(xué)或進(jìn)入與過去的日常嬉戲中。在兩種情況下，衣服好像都活靈活現(xiàn)、特別清楚地提供了過去與現(xiàn)在的關(guān)系。衣服置于現(xiàn)代的自我塑造的投射、置于新美學(xué)的可視的宣告中，尤其是這種身體上的實(shí)踐打開了場(chǎng)域間的新關(guān)系。

J.S.科朋從服飾時(shí)尚角度入手，結(jié)合現(xiàn)代性理論對(duì)20世紀(jì)初英國(guó)著名現(xiàn)代主義作家伍爾夫的作品做了深入細(xì)致的分析，可謂讓人耳目一新。我國(guó)學(xué)者鄧如冰的著作《人與衣——張愛玲〈傳奇〉的服飾描寫研究》則對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)著名女作家張愛玲作品的服裝描寫做了民俗學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)等方面的探討和思考。該書的四個(gè)章節(jié)分人物論和主體論兩個(gè)主題展開討論了女人與衣、男人與衣、作家與衣的互動(dòng)關(guān)系。

特有的女性視角讓作者從作品中很清晰地看到了服飾對(duì)女性的束縛和壓制。“在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，女性的身體始終體現(xiàn)著某種‘權(quán)利’對(duì)它的壓抑?！盵8]認(rèn)為繁復(fù)艷麗的服飾是男權(quán)社會(huì)束縛女性的武器，女性親手將自己有血有肉的身體淹沒在了繁多的花飾細(xì)節(jié)下，物化為任男性擺布控制的玩物。“使女性從體力到腦力都低于男性，進(jìn)而給她們冠于‘愚笨’之名，這就是父權(quán)制在女性服飾上實(shí)施的最大的陰謀，但偏偏這個(gè)陰謀是以‘美麗’為名來(lái)實(shí)施的?！盵9]為了過體面的生活，甚至僅僅為了基本的生存，女性努力在服飾裝扮上迎合男權(quán)社會(huì)設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)，用身體換物質(zhì)。即便是喜慶的婚服和嫁衣也猶如華麗的殉葬。

第一章“人物論：女人與衣”中，作者認(rèn)為服飾如同靜默的言語(yǔ)，訴說(shuō)著著裝者的所思所想；服飾又像不出聲的戲劇，著裝者在人們面前表演著他們的悲喜哀樂，因而通過作品的服飾描寫能夠進(jìn)入人物的內(nèi)心深處。

作者認(rèn)為張愛玲筆下塑造的女人大體可分為紅玫瑰和白玫瑰兩種。叛逆、反抗、世俗難容的紅玫瑰女子著裝大膽、前衛(wèi)、隨心所欲，而代表傳統(tǒng)、順從、恪守“婦道”的白玫瑰們則著裝中規(guī)中矩、保守單調(diào)。以《紅玫瑰與白玫瑰》為例。紅玫瑰王嬌蕊著裝隨意任性，不守規(guī)矩，常衣冠不整，著裝款式是浴衣、睡衣和長(zhǎng)袍，而白玫瑰孟煙鸝永遠(yuǎn)是嚴(yán)裝正服，常穿素凈的旗袍和衫衣，衣服色彩和圖案都極為單調(diào)，黑色、灰地橙紅、白地小花、橙紅條子是其服飾的主打色彩和圖案。相比之下，王嬌蕊服裝色彩斑斕、圖案豐富、獨(dú)具個(gè)性。如綠色、暗紫藍(lán)、烏金、橘綠、金色。她不忘用淡墨條子和印花草木的圖案彰顯個(gè)性。衣料而言，相比孟煙鸝單一的服裝布料綢來(lái)說(shuō)，王嬌蕊的服裝布料也豐富得多，有條紋布、紗籠布、喬其紗和綢。此外，王嬌蕊還喜歡佩戴雞心項(xiàng)鏈和緬甸佛頂珠環(huán)彰顯自己的個(gè)性和特色，孟煙鸝則沒有佩戴任何飾品。

除了全知視角外，作者還注意到了張愛玲作品里的女性服飾很多是從在場(chǎng)人物男性的視角來(lái)觀察的。男性帶著欲望的眼光看女性服飾與身體，女性成了被看的客體和欲望的對(duì)象，反過來(lái)，男性也通過對(duì)女性錯(cuò)亂服飾的所思所感表露自身的絕望與虛無(wú)。通過觀看女性服飾，男性的這種矛盾立場(chǎng)得以生動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于《傳奇》中的服飾描寫，作者總結(jié)了三個(gè)層面上的意義：一是民俗學(xué)層面，我們通過作品的服飾描寫能重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，了解當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情以及與服飾相關(guān)的儀式、禁忌等。二是社會(huì)學(xué)層面，服飾能讓我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的階層狀況，了解不同階層人們的生存狀態(tài)、文化水平、心理模式等。三是文學(xué)層面，服飾描寫為小說(shuō)塑造人物服務(wù)，讀者能夠區(qū)分了解各色人物，把握人物精神狀態(tài)和意識(shí)活動(dòng)，甚至了解故事情節(jié)和結(jié)局。

三 結(jié)語(yǔ)

總之，兩部作品都是在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從服飾維度入手，探討服飾背后的諸多問題。前者敏銳地看到了時(shí)尚與現(xiàn)代性的相似性，通過文本細(xì)讀，結(jié)合日記和伍爾夫的日常生活等方面的史料挖掘服飾背后的意義。后者重點(diǎn)關(guān)注了服飾與人物生命之間的微妙關(guān)聯(lián)，引發(fā)了讀者對(duì)服飾豐富含義的深深思索。

探究現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的著裝、縫紉、時(shí)尚的文本表現(xiàn)意義，從服飾維度解讀伍爾夫的作品，可謂促成了對(duì)伍爾夫作品和現(xiàn)代性結(jié)合的新的研究視角。聚焦于現(xiàn)代性的一些引人注目之處，認(rèn)為伍爾夫的寫作充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代服裝意識(shí)的這些維度。通過提喻和隱喻，認(rèn)為時(shí)尚意味著現(xiàn)代的暫時(shí)性和社會(huì)組織的持續(xù)不斷的特點(diǎn)。這種跨學(xué)科的研究方法將時(shí)尚、文學(xué)研究和文化研究融合在一起，將當(dāng)前作品的分析聚焦于文化的細(xì)節(jié)和文化的表現(xiàn)方式。

張愛玲有句名言“人生是一襲華美的袍，爬滿了蚤子?！盵10]可以說(shuō)，人生的絢麗、美好、難堪、丑陋盡在其中。偏愛款式古舊、色彩華麗的服裝，她的穿衣之道一定程度上透視了她的人生哲學(xué)：對(duì)過去文明的懷戀與固守和對(duì)當(dāng)下社會(huì)的抗拒與懷疑。服飾的絢爛昭示了她的獨(dú)立特行、對(duì)抗世俗，服飾的古舊則表現(xiàn)了她對(duì)逝去文明的珍惜，也表達(dá)了她通過服飾進(jìn)行時(shí)光穿越并與過去積極對(duì)話的姿態(tài)。對(duì)服飾的深刻理解與獨(dú)特體會(huì)生動(dòng)地體現(xiàn)在她的作品中，于是在她的作品中，服飾上升到了前所未有的高度，具有了生命的意義和哲學(xué)韻味?！胺椫谒缫堰h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)女性愛美的天性的意義，從某種程度上說(shuō)，對(duì)服飾的選擇和處理，是她表達(dá)對(duì)社會(huì)、生活、生命的看法。”[11]作者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，細(xì)細(xì)探究服飾描寫所表現(xiàn)的精神狀態(tài)和生命意識(shí)，從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)層面上對(duì)人物與衣、作家與衣進(jìn)行理性的分析和意義的追問。

關(guān)注文學(xué)作品里與人類身體和生活息息相關(guān)的服飾本身就讓研究者與讀者有一種自然而然的親近感；服飾本身的特質(zhì)和與其它事物的相互關(guān)聯(lián)性使得文學(xué)的服飾解讀大有可挖掘的意義和空間；將服飾與審美思潮、社會(huì)風(fēng)尚、意識(shí)形態(tài)、歷史文化等結(jié)合進(jìn)行跨學(xué)科的研究和探討，與當(dāng)今流行的文化研究契合，也符合全球化的發(fā)展背景，研究結(jié)果更具有普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。

[1]喬安妮·恩特維斯特著, 郜元寶等譯.《時(shí)髦的身體——時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》[M].桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2005:3.

[2]余斌.《張愛玲傳》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：195.

[3]查爾斯·狄更斯著, 黃水乞譯.《霧都孤兒》[M].北京：中央編譯出版社.2015：291。

[4]呂洪靈.從時(shí)尚解讀文學(xué)——評(píng)三部 19世紀(jì)英美文學(xué)研究專著[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010(4).

[5]Wardrop, Daneen.Emily Dickinson and the Labor of Clothing.Hampshire:University of New Hampshire Press.2009.

[6]呂洪靈、柯明星.《雅各的房間》中服飾時(shí)尚的隱喻[J].文藝報(bào)，2012(11).

[7]Koppen, R.S..Virginia Woolf, Fashion and Literary Modernity.Edinburgh:Edinburgh University Press.2009.

[8]鄧如冰.《人與衣——張愛玲〈傳奇〉的服飾描寫研究》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：6.

[9]鄧如冰.《人與衣——張愛玲〈傳奇〉的服飾描寫研究》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：12.

[10]張愛玲.天才夢(mèng)[J].德語(yǔ)學(xué)習(xí)，2008(11)：27.

[11]鄧如冰.《人與衣——張愛玲〈傳奇〉的服飾描寫研究》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：27.