王春春(呂梁學(xué)院 思政系 ，山西 離石 033000)

社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)踐對(duì)中外價(jià)值觀的整合重塑

王春春
(呂梁學(xué)院 思政系 ，山西 離石 033000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代資本主義價(jià)值觀辯證揚(yáng)棄而逐漸形成的，它吸收了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀以及中國(guó)革命的傳統(tǒng)價(jià)值觀，融合并超越了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代價(jià)值觀。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀的革命性重塑的結(jié)果。

傳統(tǒng)；價(jià)值觀；重塑

1 傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史必然性

中國(guó)儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型有其歷史必然性。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，從此中國(guó)淪為半封建辦殖民地社會(huì)，飽受列強(qiáng)的欺辱。而給以天朝大國(guó)自居的中國(guó)人以強(qiáng)烈的刺激，進(jìn)而懷疑我們的文化。于是西方便成為文明的象征，而傳統(tǒng)自然是落后的標(biāo)志。伴隨辛亥革命帝制被推翻，選拔人才的科舉制度也被廢棄，體現(xiàn)儒家價(jià)值觀的經(jīng)典也被先進(jìn)中國(guó)人的代表魯迅先生斥之為兩千年來(lái)只讀出吃人二字之書(shū)。于是，師夷之長(zhǎng)以制夷成為國(guó)策，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的器物學(xué)習(xí)到五四運(yùn)動(dòng)之后思想文化的借鑒就成為中國(guó)人必然的選擇〔1〕。于是傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型具有了歷史必然性。馬克思主義政黨----中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著一種外來(lái)的文化思想將武裝中國(guó)人民。也標(biāo)志著一種嶄新的價(jià)值觀將主導(dǎo)中國(guó)的新文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)之后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)獲得了國(guó)家的統(tǒng)治地位。這使一種嶄新的價(jià)值觀的誕生成為必然，但也為之后的市場(chǎng)價(jià)值觀埋下了伏筆。由于馬克思主義價(jià)值觀與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系，當(dāng)政治路線出現(xiàn)偏差之時(shí)，人們就會(huì)對(duì)其價(jià)值觀也產(chǎn)生懷疑。中國(guó)文化大革命的階級(jí)斗爭(zhēng)理論把國(guó)民經(jīng)濟(jì)推向崩潰邊緣之時(shí)，人們的懷疑產(chǎn)生了。但對(duì)于馬克思主義的社會(huì)理想---共產(chǎn)主義則一直在堅(jiān)持。

扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)局面的變革在毛澤東去世之后開(kāi)始了，改革開(kāi)放成為新的路線。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。指導(dǎo)這種變革的理論就是鄧小平理論。而在這一過(guò)程中，人們的價(jià)值觀隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化發(fā)生了回歸引進(jìn)巨變。人們?cè)趥鹘y(tǒng)文現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀、革命價(jià)值觀、現(xiàn)代市場(chǎng)價(jià)值觀混合的社會(huì)，而新的文化戰(zhàn)略就是對(duì)這三種文化內(nèi)核的整合重塑，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。重塑的理論指導(dǎo)當(dāng)然是發(fā)展了的中國(guó)化的馬克思主義。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越

中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論指導(dǎo)了中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)，使中國(guó)從半殖民地半封建的社會(huì)發(fā)展成為獨(dú)立自主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。人們的價(jià)值觀也發(fā)生了徹底的變革。這種價(jià)值觀不同于中華民族之前的文化價(jià)值觀，它是得到了馬克思主義理論的指導(dǎo)，從而形成了的嶄新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是馬克思主義者對(duì)世界最基本的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，它體現(xiàn)了后資本主義社會(huì)，也就是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，反映共產(chǎn)主義的理想信念，在新的價(jià)值體系中起到了靈魂的作用，是社會(huì)主義價(jià)值體系大廈中的磚塊。而這種價(jià)值觀形成于中國(guó)革命與建設(shè)的歷程中，在漫長(zhǎng)的中國(guó)革命與建設(shè)的事業(yè)中，這種價(jià)值觀經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)和洗禮。當(dāng)然，它也繼承了資本主義價(jià)值觀的某些合理內(nèi)核，但更重要的是超越之。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)追求效用價(jià)值的資本主義價(jià)值觀的超越，其本質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義的價(jià)值觀建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，所以解放生產(chǎn)力是社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)要求。所以中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐區(qū)別于傳統(tǒng)的社會(huì)主義的一個(gè)特點(diǎn)便是通過(guò)市場(chǎng)手段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而這種社會(huì)改革確實(shí)使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。中國(guó)在短短的三、四十年的改革進(jìn)程中走完了別的國(guó)家?guī)装倌甑臍v程，經(jīng)濟(jì)躍居世界第二，而且現(xiàn)在仍然以別的發(fā)達(dá)國(guó)家不可比擬的速度發(fā)展，這一事實(shí)充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大生命力。也更堅(jiān)定了我們的價(jià)值選擇、更夯實(shí)了我們的制度自信、更增強(qiáng)了我們的理論自信。也充分證明了生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度的基石。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是我們永恒的追求。

第二，社會(huì)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力是我們的追求，但是建立在私有制基礎(chǔ)上的效用價(jià)值觀則是我們摒棄的。我們拒斥個(gè)人利己主義，踐行集體主義。新中國(guó)的歷代領(lǐng)導(dǎo)人把集體主義、愛(ài)國(guó)主義、大公無(wú)私等道德品質(zhì)作為社會(huì)主義的道德追求。樹(shù)立了雷鋒等一系列踐行這些價(jià)值觀的英雄人物。在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響力。影響著一代代的中國(guó)人。形成了我們特有的社會(huì)主義的道德追求。這在很大程度上克服了資本主義社會(huì)人的異化，也埋葬了金錢(qián)至上的各種丑惡落后的社會(huì)觀念。在建立了公有制的社會(huì)主義國(guó)家之后，私有制社會(huì)人不為己天誅地滅的觀念被拋棄。人剝削人的社會(huì)根基被鏟除，人們推崇集體至上、大公無(wú)私、勞動(dòng)光榮等新的社會(huì)道德觀念。

第三，社會(huì)主義的理想在于克服資本主義社會(huì)土壤上產(chǎn)生的各種丑惡的社會(huì)弊端，在政治上奉行人民當(dāng)家作主的原則。堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史的立場(chǎng)。并以此出發(fā)把解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)〔3〕。由此，在政治價(jià)值觀上，馬克思對(duì)平等、自由、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀的虛偽性進(jìn)行了深刻的批判。主張真正的民主制度，從而根除資本主義私有制下天然產(chǎn)生的貧富分化，以及由此產(chǎn)生的腐蝕了整個(gè)社會(huì)的不道德現(xiàn)象〔2〕。這也就是馬克思主義理論真正吸引社會(huì)大眾的原因。而對(duì)于何謂平等正義，馬克思指出工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要消滅壟斷權(quán)和特權(quán)，終結(jié)階級(jí)本身，是賦予每個(gè)社會(huì)成員平等的權(quán)利和義務(wù)〔3〕。

第四，馬克思把“自由人的聯(lián)合體”作為社會(huì)形態(tài)的終極價(jià)值追求，把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值追求，也是對(duì)新的社會(huì)制度的必然要求〔3〕。理想的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)制度就是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)設(shè)計(jì)的。這一制度的目的就是要實(shí)現(xiàn)馬克思的理想：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”

以上可以概括為：消滅私有制，實(shí)行真正民主，人民至上，勞動(dòng)光榮，社會(huì)個(gè)體的全面自由發(fā)展。上述社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是馬克思所提倡的新價(jià)值觀。

3 中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐對(duì)中華民族“傳統(tǒng)價(jià)值觀”的革命性重塑

社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐對(duì)“傳統(tǒng)價(jià)值觀”的重塑，其基本的歷史邏輯是：人民群眾的革命和建設(shè)實(shí)踐逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，反過(guò)來(lái)中國(guó)化的馬克思主義又武裝教育了全黨和人民，從而使傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值文化體系發(fā)生了歷史性的變革。具體的講就是在近現(xiàn)代產(chǎn)生形成了中國(guó)社會(huì)自己的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論，這兩大理論體系是中華文化在當(dāng)代中國(guó)的思想結(jié)晶，是傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)展的當(dāng)代思想精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨人用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華民族過(guò)去的幾千年形成的價(jià)值理念進(jìn)行改變重塑。批判掘棄了封建社會(huì)愚忠，愚孝等落后保守的價(jià)值追求；弘揚(yáng)光大了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)。從而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了革命性的整合重塑。具體表現(xiàn)為：

一是逐漸形成發(fā)展出中國(guó)化的馬克思主義，并取代傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值觀成為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是教條主義者，而是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情實(shí)事求是地將馬克思主義靈活的應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)。毛澤東同志的農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想和鄧小平同志的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是肥沃的中國(guó)文化土壤與馬克思主義經(jīng)典理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是以馬克思主義為指導(dǎo)并充分吸收中華文化精粹的的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。自新中國(guó)成立以來(lái)，統(tǒng)一全國(guó)全黨的思想一直是政府的工作重心，馬克思主義的核心地位一直得到了強(qiáng)有力的保障。馬克思主義理論尤其是中國(guó)化的馬克思主義始終在指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。

二是用社會(huì)主義的理想取代大同思想，成為中國(guó)人民共同的理想和追求。大道之行，天下為公，選賢與能，講修和睦等大同思想在中華民族歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從先秦的儒家思想，到近代太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，再到康有為的《大同書(shū)》，最后到孫中山治國(guó)思想都不同程度的反映了中華民族從古到今對(duì)大同理想的追求。是傳統(tǒng)華夏民族一以貫之的社會(huì)理想。中國(guó)化的馬克思主義理論，用科學(xué)嚴(yán)密的馬克思主義基本原理改造吸收了我們民族的大同思想的精粹，建構(gòu)起了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。并用其統(tǒng)領(lǐng)全黨、武裝人民，從而成為全國(guó)人民的共同理想和追求。

三是在整合中華傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了以為人民服務(wù)為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系，形成了社會(huì)主義的公民道德規(guī)范與道德精神。通過(guò)樹(shù)立道德楷模來(lái)滲透道德精神。雷鋒、錢(qián)學(xué)森、王進(jìn)喜等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)道德楷模在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。教育了幾代人，也使新的社會(huì)主義道德觀念深入人心，在全社會(huì)扎下了根。一種嶄新的道德思想武裝占據(jù)了中國(guó)人民的頭腦。而雷鋒等道德英雄人物甚至走出國(guó)門(mén)，成為新中國(guó)的文化符號(hào)，將其影響擴(kuò)展到世界其它地方。

四是以已經(jīng)建構(gòu)起的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，持續(xù)不斷的發(fā)展社會(huì)主義的各類文化事業(yè)。堅(jiān)持不懈的推進(jìn)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新，讓我們的軟實(shí)力與我們已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的硬實(shí)力相匹配。在這種思想指導(dǎo)下，我們從文化的進(jìn)口國(guó)變成了文化的輸出國(guó)。我們電影、繪畫(huà)、戲劇等不斷走出國(guó)門(mén)，走向世界。而這些文藝作品顯然包含了大量的中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀念。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的走向世界的今天，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也通過(guò)各種形式走向了世界。這反過(guò)來(lái)更增強(qiáng)了我們的文化自信和道德自信。也使已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加穩(wěn)定和具有了吸引力。也具有了影響力和號(hào)召力。

綜上所述,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中，不斷實(shí)踐而誕生發(fā)展成熟的。是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民踐行而在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方資本主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄超越形成的。

〔1〕毛澤東.毛澤東選集(第四卷)〔M〕.北京：人民出版社 , 1991 .

〔2〕馬克思，恩格斯 .馬克思恩格斯全集 (第31卷)〔M〕 . 北京： 人民出版社 , 1998.

〔3〕馬克思，恩格斯 .馬克思恩格斯全集 (第30卷)〔M〕 . 北京：人民出版社,1998.

2017-03-20

王春春(1968-)男，山西方山人,碩士,呂梁學(xué)院思政系，研究方向:思想政治理論教育、哲學(xué)等.

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化中尋找有益的內(nèi)容，于是曾經(jīng)被批為封建糟粕的觀念又得到人們的認(rèn)可。伴隨著市場(chǎng)社會(huì)體系的建立、市場(chǎng)活動(dòng)的繁榮，人們的市場(chǎng)觀念確立起來(lái)了。于是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、自由法治的觀念也逐漸成為社會(huì)的主流。