張郭麗

(呂梁教育學(xué)院外語(yǔ)系，山西 呂梁 033000)

【文化研究】

全球化對(duì)離散族裔身份建構(gòu)的影響
——以《白牙》為研究

張郭麗

(呂梁教育學(xué)院外語(yǔ)系，山西 呂梁 033000)

扎迪·史密斯的小說(shuō)《白牙》是英國(guó)后殖民文學(xué)的一部?jī)?yōu)秀作品，它所關(guān)注的主題也是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)，例如：各種族間的隔閡、文化間的沖突以及離散族裔的身份構(gòu)建問(wèn)題等。隨著全球化進(jìn)程的加速，文化認(rèn)同問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注。全球化不僅僅是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它廣泛滲透在政治、文化。意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域。在以后現(xiàn)代和多元文化為特征的當(dāng)今社會(huì)，身份不再局限在二元對(duì)立的關(guān)系內(nèi)定義，而是呈現(xiàn)出相對(duì)性、否定性、流動(dòng)性、破碎性、多重性等特征。而《白牙》正是一部為我們提供了研究上述問(wèn)題的杰出范本，引人深思。

全球化；離散族裔；身份建構(gòu)；差異理論

扎迪·史密斯的小說(shuō)《白牙》發(fā)表于千禧之年(2000)，隨之好評(píng)如潮，震撼文壇，迅速以幾十種語(yǔ)言在世界各地出版。扎迪.史密斯也成了英國(guó)最具影響力的文壇新星，而彼時(shí)她只是一名24歲的大學(xué)畢業(yè)生。扎迪.史密斯在多族裔混居的北倫敦長(zhǎng)大，父親是英國(guó)白人，母親是帶有黑人血統(tǒng)的牙買(mǎi)加人。跨種族的家庭背景使她有機(jī)會(huì)深入并思考有關(guān)種族、信仰、移民、歷史、文化、政治等重大問(wèn)題。小說(shuō)《白牙》正是根植于此，以幽默的筆鋒，將不同種族的信仰與文化的交鋒和交叉，幾代人之間心理與溝通的斷裂和斷層，以及長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)代差異，濃縮于種族混雜、文化多元的幾個(gè)街區(qū)之間，為我們展現(xiàn)了一幅復(fù)雜遼闊的后殖民圖景。

故事發(fā)生在二十世紀(jì)七十年代倫敦西北部的維爾斯頓。阿吉和他的好朋友薩馬德都是二戰(zhàn)退伍老兵。阿吉是一個(gè)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人，三十年的婚姻失敗后曾試圖自殺，后又與牙買(mǎi)加黑人姑娘克拉拉閃婚，生了個(gè)女兒名叫艾麗。薩馬德是孟加拉穆斯林，出身高貴，教育良好，二戰(zhàn)后移居英國(guó)，卻只能在餐館端盤(pán)子。薩馬德娶了同族姑娘阿爾桑娜，生了一對(duì)雙胞胎兒子：馬吉德和米拉特。薩馬德把長(zhǎng)子馬吉德送回孟加拉，想讓其接受傳統(tǒng)文化教育，誰(shuí)知馬吉德卻一心仰慕西方文明，比英國(guó)人還紳士；次子米拉特從小在倫敦長(zhǎng)大，卻對(duì)西方充滿仇恨，加入激進(jìn)組織。阿吉的女兒艾麗和米拉特在同一所學(xué)校讀書(shū)，因違反校規(guī)，雙雙被安排到馬科斯家接受行為教育。艾麗懷孕了，卻不知父親是雙胞胎兄弟中的哪一個(gè)。馬科斯是猶太移民后裔，生物學(xué)家，正研究一只令所有人抓狂的“未來(lái)鼠”。馬科斯的兒子喬舒華是艾麗的追求者，同時(shí)也是狂熱的動(dòng)物保護(hù)主義者，強(qiáng)烈反對(duì)他父親的不人道行為。本文將運(yùn)用差異性理論對(duì)小說(shuō)中主要離散人物進(jìn)行分析，以例為證探討他們身份的建構(gòu)過(guò)程，指出全球化對(duì)于人物身份建構(gòu)過(guò)程的影響。

一、全球化與離散族裔的身份

全球化是以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、軍事、文化、意識(shí)形態(tài)等多領(lǐng)域多層次的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念，是當(dāng)今世界的重要特征。在全球化的沖擊下，必然加快世界各民族間文化的相互交流、融合和沖突。離散族裔原本專指流亡海外的猶太人，后來(lái)逐漸泛化，被用來(lái)指包含希臘人、亞美尼亞人、中國(guó)人以及印度人等散居外鄉(xiāng)的個(gè)人或人群?？贫髟凇度螂x散族裔》一書(shū)中指出：離散族裔主要有五種類型：受迫害(猶太人、黑人和巴勒斯坦人)、勞工(印度人)、貿(mào)易(中國(guó)人)、文化(加勒比海人)和帝國(guó)(英國(guó)人、法國(guó)人、西班牙人和葡萄牙人)。異鄉(xiāng)的生活給這些移民帶來(lái)雙重的生活體驗(yàn)，也使他們的社會(huì)地位始終處于邊緣化，這給他們?cè)械纳矸莶豢杀苊獾貛?lái)沖擊：既不能回到原居國(guó)，又不能被現(xiàn)居國(guó)接納，由此造成了對(duì)身份的不確定性，從而引發(fā)對(duì)歸屬感模糊而生成的痛苦和焦慮。身份定位并不是主體能夠決定的，它是一種被動(dòng)狀態(tài)，涉及文化沖突、歷史原因、語(yǔ)言差異、情感歸屬等一系列因素，不過(guò)也恰恰是在這樣一種不穩(wěn)定的處境中，促使離散族裔人群不斷地思考原有的身份和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，努力尋找新的認(rèn)同方向。在后殖民理論中，文化身份具有多維度、多向度的特點(diǎn)。后殖民理論學(xué)家斯圖亞特.霍爾認(rèn)為身份從未被統(tǒng)一，當(dāng)代呈支離破碎趨勢(shì)，身份也從來(lái)不是單一的，而是建構(gòu)在不同的交叉、相反的論述、實(shí)踐及地位上的多元組合；身份是永不完結(jié)的生產(chǎn)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中。

小說(shuō)《白牙》中講述的三個(gè)家庭無(wú)一例外都是離散族裔，盡管阿吉聲稱他是正宗的英國(guó)白人，但是他的愛(ài)爾蘭姓瓊斯卻掩蓋不了這個(gè)事實(shí)，后來(lái)娶了克拉拉。鮑登，克拉拉是來(lái)自加勒比海的黑人女孩，卻有一個(gè)不為人知的白人祖父。薩馬德和妻子阿爾桑娜都是土生土長(zhǎng)的孟加拉人，二戰(zhàn)結(jié)束后隨阿吉移民到倫敦。馬科斯一家則是猶太族裔。在如此多元化的文化背景中，他們都有各自的文化困境，如何走出困境，追尋自我身份，是他們必須面臨的問(wèn)題。

二、《白牙》中離散族裔的身份建構(gòu)

小說(shuō)中的薩馬德和妻子阿爾桑娜是第一代移民的代表，最初他們想通過(guò)努力改善自己的生活，同時(shí)也對(duì)孩子們寄予很大的期望。然而現(xiàn)實(shí)卻是：他們受盡別人的冷漠和歧視，有一種錯(cuò)位的感覺(jué)。在英國(guó)生活了一段時(shí)期后，他們既不能面對(duì)現(xiàn)在又不能回到過(guò)去，這就是離散族裔真正的悲劇所在。因?yàn)樗麄儽茸约旱淖鎳?guó)走的快，回去不會(huì)感到快樂(lè)，而在移民國(guó)家，自己又被當(dāng)成外人不被主流社會(huì)接受，所以也不快樂(lè)。

薩馬德作為二戰(zhàn)結(jié)束后移民大潮中的一員，本來(lái)對(duì)自己充滿信心，他為英國(guó)而戰(zhàn)，希望英國(guó)人把他當(dāng)英雄看待，誰(shuí)知人家理都不理。雖然受過(guò)良好的教育，也找不著一份體面的工作，只好在一家餐館端盤(pán)子。而對(duì)于他們這一代人來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)也忘不了自己的祖國(guó)被英國(guó)殖民的歷史，雖然接受的是英國(guó)教育，然而內(nèi)心對(duì)本民族的文化和宗教卻有深深的眷戀。時(shí)間越久，年齡越大，這種感覺(jué)越強(qiáng)烈越清晰，尤其是和白人女教師蒲白有一段婚外情之時(shí)，這種文化沖突愈加明顯。事實(shí)上困擾薩馬德的就是一種“回歸”情結(jié)，對(duì)于像他一樣的第一代移民，“回歸”只是一種對(duì)故鄉(xiāng)及本土文化情感上的依戀，在居住國(guó)，他仍舊要在各個(gè)方面迎合，所以這種所謂的“回歸”是不可能或很難實(shí)現(xiàn)的。薩馬德一面把長(zhǎng)子馬吉德送回故鄉(xiāng)，滿足他的這種情感需求，另一方面使自己沉湎于過(guò)去，以逃避現(xiàn)實(shí)。他們這一代移民忽視了文化的歷史發(fā)展的重要性，因而難以融入英國(guó)主流社會(huì)，所以覺(jué)得沒(méi)有歸屬感。

馬吉德和米蘭特是二代移民的代表，雖然他們出生在英國(guó)白人社會(huì)，接受教育和當(dāng)?shù)厝藳](méi)什么兩樣，但是他們?nèi)匀灰驗(yàn)槟w色的原因遭受到不公平和歧視。這種不公平會(huì)導(dǎo)致兩種身份認(rèn)同危機(jī)：一種是一味追隨居住國(guó)文化，離自己的根文化越來(lái)越遠(yuǎn)；一種是成為自己根文化的捍衛(wèi)者。正像這對(duì)雙胞胎一樣，長(zhǎng)著一樣的面孔，卻走著截然相反的道路。其實(shí)無(wú)論哪一種選擇，都是和西方的同化分不開(kāi)的。馬吉德和米拉特的不同生活軌跡也向我們表明身份具有流動(dòng)性，并且社會(huì)是如何扭曲這種流動(dòng)性的。馬吉德后來(lái)加入馬科斯的“未來(lái)之鼠試驗(yàn)”，而米蘭特卻成為伊斯蘭激進(jìn)組織的一員。他們兩人都竭盡全力向別人展示他們是誰(shuí)。

小說(shuō)中阿吉的女兒艾麗本身就是白人父親和黑人母親所生的混血兒，她未出生的孩子代表第三代離散族裔。艾麗在童年時(shí)期也遭受白人孩子的嘲笑和歧視，她試圖把自己天生卷曲的頭發(fā)拉直以迎合白人的審美觀。但外貌上的改變并沒(méi)有給她帶來(lái)認(rèn)可，反而是更多的失意。于是她回顧自己的民族文化，在外祖母的房間里，她似乎找到了解決困擾她的身份問(wèn)題的方法。在她心里，給我們描繪了一幅嶄新的民族文化的圖景。在這圖景里，她用詩(shī)一樣的語(yǔ)言給自己創(chuàng)造了一個(gè)歸屬地。在那里，歐洲文化和牙買(mǎi)加文化能夠和諧共處。在小說(shuō)中，艾麗是二代和三代離散族裔的聯(lián)結(jié)者，她自我身份的認(rèn)同過(guò)程是從憎恨不同到接受不同的過(guò)程。而她未出生的孩子的身份將會(huì)更加具有復(fù)雜性和不確定性，身份的構(gòu)建始終具有流動(dòng)性。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以小說(shuō)《白牙》為例對(duì)離散族裔身份建構(gòu)的分析，我們可以看出在當(dāng)今多元文化、全球化時(shí)代，身份認(rèn)同過(guò)程是隨著文化流動(dòng)變化而具有流動(dòng)性與不確定性。對(duì)他者文化的抵制或一味趨同都無(wú)助于解決全球化帶來(lái)的民族文化認(rèn)同危機(jī)，只有構(gòu)建一種新的文化氛圍，具有開(kāi)放的文化認(rèn)同觀，才是解決問(wèn)題的出路。身份的構(gòu)建應(yīng)該是雙向的，是自我與他者之間的一種積極互動(dòng)。在這樣的趨勢(shì)下，個(gè)體的獨(dú)特性在身份構(gòu)建中將日趨凸顯。

[1][英]扎迪.史密斯.白牙[M]，?？冢耗虾３霭婀荆?008.

[2]錢(qián)程，試論扎迪.史密斯《白牙》對(duì)多元文化的探討[J]，外語(yǔ)研究，2005(6).

[3]韓震.論全球化進(jìn)程中的多重文化認(rèn)同[J].文化研究，2006(9).

2017-03-20

張郭麗(1972-)，女，山西臨縣人，呂梁教育學(xué)院英語(yǔ)系講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

I207.4-561

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1672-2086(2017)01-0111-02