李 寧 寧

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

【《史記》與文本研究】

從《史記·貨殖列傳》看中國早期儒商文化

李 寧 寧

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

《貨殖列傳》是我國古代史書中第一篇專門為工商業(yè)者樹碑立傳的文字，其記述的一大批早期商人及其商業(yè)活動具備鮮明的儒家文化特質(zhì)，成為早期儒商文化的代表。早期儒商在治生過程中展現(xiàn)出儒家以義取利、義利結(jié)合的商業(yè)價值觀，節(jié)儉寡欲、智勇合一的人格追求，選賢與能、講信修睦的經(jīng)營理念以及樂善好施、胸懷天下的商業(yè)理想，體現(xiàn)了早期儒商精神的精髓。雖然早期的儒商文化尚處于孕育濫觴的萌芽階段，但是其仍然具有不可替代的文化意蘊和時代價值。

《史記》；《貨殖列傳》；儒商文化；時代價值

《貨殖列傳》是《史記》中一篇極具特色的人物類傳，它不僅反映了春秋末年至漢武帝元鼎年間約四百多年的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，更為重要的是塑造了一大批早期的商人形象。譬如“億則屢中”，經(jīng)商的同時不忘宣揚儒家教義的子貢，“三致千金”，泛舟于湖的陶朱公和精通“治生之術(shù)”，被后人尊為“商祖”的白圭等。司馬遷記述了他們的商業(yè)經(jīng)營活動，并賦予其正面的塑造和贊頌。正如司馬遷所言，其著《貨殖列傳》的目的在于“請略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令后世得以觀擇焉?！盵1]2478

的確，《貨殖列傳》作為我國古代史書中為工商業(yè)者樹碑立傳的第一篇，司馬遷筆下這些商人具有早期儒商文化的基本特征，它明顯地區(qū)別于后世唐宋時期柳宗元、蘇轍、司馬光、葉適等人的“保障富戶”論，以及明清時期商人階層全面興起后的“保富”“恤商”觀。如司馬遷在《貨殖列傳》中云：“君子富，好行其德?！薄拔嶂紊a(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”[1]2465這些早期的貨殖家具有良好的文化素質(zhì)，高超的治生手段，在經(jīng)商過程中主動以儒家倫理來規(guī)范自己的商業(yè)行為，并且在謀取正當(dāng)利益后不忘造福社會，與當(dāng)今所倡導(dǎo)的儒商相比，他們正是中國早期儒商的代表。

一、早期儒商文化之辨

在中國傳統(tǒng)的文獻中，存在有“士、農(nóng)、工、商”四類階層的劃分，如《春秋谷梁傳》中云：“古者有四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民?！盵2]436《管子·小匡》云：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也?！盵3]122但在《貨殖列傳》里，當(dāng)時只有“農(nóng)、商、工、虞”四個階層，尚未出現(xiàn)“儒士”這個知識階層，“商”在社會分工中較早出現(xiàn)，“儒”是以后的分化。商最早為駕牛車載貨物進行貿(mào)易的一個民族，后商族建立商朝。商者，坐商為“賈”，后衍變?yōu)樽鲑I賣或從事私營工商業(yè)的人?！吧獭币蛔衷诩坠俏闹幸延衅渥中?，下部為祭祀之靈臺，上部為薪柴，焚柴以祭天，商為國家之象征?！叭濉边@個概念可以追溯到《周官》，《周官》中言：“儒，以道得民。”[4]17將身懷六藝且能教民之人稱作儒。之后我們可以從《淮南子·要略》《史記》《漢書·藝文志》《說文解字》以及鄭玄和段玉裁對《說文解字》所作的注疏中看到古人對“儒”的論釋?！叭濉钡淖衷匆饬x為何暫且不論，可以確定的是西周末年“儒”這個階層已經(jīng)得以分化出來，而《貨殖列傳》中記述的正是春秋末年至漢武帝元鼎年間的商人活動，這也是我們將這部分商人稱為“儒商”的重要緣由。

“儒”和“商”在中國傳統(tǒng)文化中歷來是有些對立的概念，儒(士)居四民之首，而商卻排在四民之末。就早期儒學(xué)而言，先秦時期孔子等幾位儒學(xué)大家并未一味排斥商人，儒家創(chuàng)始人孔子雖然“罕言利”，并且有過輕視財利的言論，如他在《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利?！盵5]54“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！盵5]49但他不屑的是“不義”之利，他對子貢精于治生，“億則屢中”的致富行為倍加贊賞，其思想中也有求富求利一面，如他在《論語·述而》中曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”[5]97孟子在《公孫丑》一文中列舉出五條天下至道，其中“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣！”[6]57激勵商業(yè)的舉措就占了重要兩條。由此可見，在早期的儒學(xué)中，“儒”和“商”也并不是完全對立的，二者分則俱損，合則兼益?！叭迳獭币辉~并不是古已有之，而是到了20世紀后半期才提出的。但是“儒”與“商”結(jié)合早在先秦時期就已出現(xiàn)，在當(dāng)時只是稱之為“良商”或者“誠賈”等相近的說法，如《管子·乘馬》篇云:“非誠賈不得食于賈?！盵3]50《戰(zhàn)國策·趙策三》曰:“夫良商不與人爭買賣之賈,而謹司時?！盵7]615這是“儒”與“商”的初步結(jié)合，也是中國儒商文化的萌芽。從西漢到元代，“儒”與“商”在總體上是呈現(xiàn)對立與分離的狀態(tài)，自明清之際至現(xiàn)代，“儒”與“商”的結(jié)合逐步趨于成熟，出現(xiàn)“儒賈”等極為相近的提法。直至20世紀后半期，“儒”“商”結(jié)合為越來越多人所重視，才正式提出了“儒商”這一概念。

對于早期的儒商文化，我們不能片面理解?！叭濉辈⒉坏韧谥R分子，儒商也不是有文化的商人。所謂儒商，應(yīng)該是具有知識素養(yǎng)、文化氣質(zhì)的商人，應(yīng)該是受中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化影響的商人，應(yīng)當(dāng)是將傳統(tǒng)文化理念和儒家學(xué)說貫徹到其經(jīng)營活動中去，從而具有其獨特的經(jīng)營哲學(xué)和行為范式的商人。所謂的儒商精神，是指儒家倫理和價值觀在商人及其在商業(yè)經(jīng)營實踐中的體現(xiàn)，它包括商業(yè)經(jīng)營管理倫理和商人自身人格兩個層面，司馬遷筆下的早期貨殖家身上有著鮮明的儒商精神體現(xiàn)，他們有良好的文化素質(zhì)，義利統(tǒng)一的價值觀念集中體現(xiàn)著儒與商結(jié)合的本質(zhì)和特征，這點在文中會集中分析，在此不做贅述。儒商具有較高的道德修養(yǎng)，在以正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益后仍不失修身律己、胸懷天下，他們身上有著鮮明的儒家文化特質(zhì)，而由這些商人群體及其所從事的經(jīng)營活動而形成的商業(yè)文化則是我們所說的“儒商文化”。

二、《史記·貨殖列傳》中的儒商形象類型分析

司馬遷在《貨殖列傳》中詳細記述了16位不同類型的貨殖家，按照前面對儒商的定義，我們把其中精通治生之術(shù)，并且在經(jīng)商成功之后能夠樂善好施，帶有典型的儒家文化特質(zhì)的早期貨殖家稱為“儒商”。具體來說，司馬遷筆下所描寫的早期儒商可分為以下三種類型。

(一)有權(quán)而善賈者

“有權(quán)而善賈者”即司馬遷筆下的“賢人深謀于廊廟，論議朝廷”[1]2473者。此類人物有較高的政治地位，不僅能善行為賈之道而富甲一方，而且能左右政治局勢。在司馬遷所記述的貨殖家中，范蠡和白圭當(dāng)為有權(quán)而善賈者的典型代表。范蠡，世人稱之“鴟夷子皮”“陶朱公”。范蠡出身貧寒，卻胸有韜略，年少不得志，《史記·越王勾踐世家》中言其“佯狂倜儻負俗”。在吳越爭霸中，范蠡作為越國大夫，助越王勾踐登上“五霸”之位。滅吳后，范蠡毅然功成身退，輾轉(zhuǎn)齊國，帶門徒于海邊結(jié)廬而居，拓耕之余，兼營商業(yè)。范蠡采用計然之策,助勾踐贏得霸位，后到齊、陶經(jīng)商, 亦大獲成功，19年之中而三致千金。范蠡頗得為商之道，懂得順時而變，貯藏貨物于陶，及時買進賣出，且能做到“貴出如糞土”和“賤取如珠玉”，確保貨幣順暢地周轉(zhuǎn)與流通。為富之后還能廣散家財、救濟百姓，可謂仁義之儒商。白圭，素有“商祖”之譽，從商之前在魏惠王屬下為相，后到齊、秦，棄政從商后發(fā)家致富，提出一些行之有效的商業(yè)理論，《漢書》言其“天下言治生者祖”，也就是經(jīng)商貿(mào)易理論的鼻祖。白圭懂得順天時，《史記·貨殖列傳》云其“趨時若猛獸摯鳥之發(fā)”。也就是說白圭趨時就像猛獸捕鳥一樣，荒年時收購漆、綿，售出糧食，到豐年收購米粟，出售漆、絲，“人棄我取，人取我予”乃是白圭的治生之道。除此之外，根據(jù)《貨殖列傳》記載，白圭提出“智權(quán)”“勇決”“仁予”“強守”的治生理念。“智”即遇到突發(fā)情況時隨機應(yīng)變，“勇”是撲到商機時果敢抉擇，“仁”是義利面前正確取舍，“強”則是經(jīng)商過程中要堅持不懈。白圭“智”“勇”“仁”“強”的治生之術(shù)體現(xiàn)出鮮明的儒家文化特質(zhì)，成為后世商人之典范。

(二)業(yè)儒為商者

在《史記·貨殖列傳》中，業(yè)儒為商的代表人物當(dāng)屬子貢。子貢是一位名聲斐然的大儒商，其家境優(yōu)越，父輩以經(jīng)商為業(yè)，因而從小便受家庭環(huán)境影響，習(xí)得治生之術(shù)。在他師從孔子，學(xué)習(xí)儒家教義之后，也不忘精于賈道，并將儒家的倫理道德和價值取向應(yīng)用到自己的商業(yè)經(jīng)營中，以正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財富。正如《貨殖列傳》中所說：“廢著鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益?！盵1]2464“賜”即子貢，他能夠精準地把握商品流通的變化，囤積居奇，賤買貴賣，從而致富千金，成為孔子弟子中最為富有之人。與范蠡、白圭一樣，子貢也是一個精通市場行情的貨殖家。他能夠及時地掌握經(jīng)濟規(guī)律和商品供求關(guān)系的變化，從而根據(jù)實際情況制定和調(diào)整自己的經(jīng)商策略。此外，子貢在經(jīng)商的同時也為政，亦政亦商，政商結(jié)合，廣結(jié)各國諸侯，其影響之盛，所到之處，“國君無不分庭與之抗禮”。子貢的富有不僅是孔子傳播儒學(xué)的經(jīng)濟后盾，而且其在拜謁各國時，也十分重視宣傳儒家教義，這也正是孔子及其思想能夠名揚天下的重要原因之一。亦政亦商的子貢，在業(yè)儒的同時還善于商業(yè)經(jīng)營，在成功致富后也頻繁出入政界。李贄在分析商賈時說：“忍垢與市易，辛勤萬狀，所攜者重，所得者末。然必交于士大夫然后可以收其利而遠其害?！盵8]70他敏銳地看出商賈若想趨利避害，勢必與官僚進行結(jié)交的重要性。作為一位儒家學(xué)者，子貢在“政”與“商”之間穿梭往來，政商結(jié)合的模式，相輔相成，真正達到了政商互利的效果。

(三)賢人所以致富者

在《貨殖列傳》中還有一類商人既非政府官員，也無強大的身份背景，依靠敏銳的商業(yè)眼光和勤勞的雙手發(fā)家致富，從而成為富甲一方的儒商，這類商人也就是司馬遷筆下的“賢人所以致富者”。這些貨殖家無官無爵無俸祿，但經(jīng)濟收入?yún)s能與有固定封邑俸祿的人相比，因而司馬遷將其稱作“素封者”。他們并未憑借權(quán)勢或舞文弄法、作奸犯科，而是憑借著自身的努力和正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)財致富，最終為世人所敬重。這類商人的代表人物有秦朝的烏氏倮和南陽孔氏、漢興以后的蜀地卓氏、巴寡婦清和宣曲任氏等。烏氏倮和宣曲任氏之祖都明曉物以稀為貴之理，具有處事以通的權(quán)變意識和靈活善思的商業(yè)頭腦。烏氏倮不過是一個少數(shù)民族的地方頭領(lǐng)，他了解到西北地區(qū)少絲織品，于是大量購入絲織品，進獻給西北少數(shù)民族首領(lǐng)，戎王以“什倍”的報酬來回報他，使得他的牲畜多得用山谷來衡量。而宣曲任氏之祖在秦敗后，不與他人爭金玉，唯獨挖窖藏糧，在戰(zhàn)亂少糧時高價售出，獲得巨利。任氏難得于致富之后還能“折節(jié)為儉”，制定嚴格的家規(guī)，遂為一方表率。巴寡婦清則是男權(quán)社會中的一位出色的女商人，《貨殖列傳》記載說其：“能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。”[1]2466寡婦清能在動亂之年不辭勞苦守住祖業(yè)，且兢兢業(yè)業(yè)，發(fā)奮圖強，不為外人所欺凌，足可見其經(jīng)營得法，致使連秦始皇都得以“貞婦”之禮客待寡婦清。蜀地卓氏乃漢興之后的貨殖家，卓氏夫婦高瞻遠矚、胸有大略，在遷徙的途中棄近地，“乃求遠遷”，認為遠處的汶山下更有可為，于是遷到臨邛。在臨邛，他們冶鐵致富，家累千金。此外，程鄭氏和南陽的孔氏先祖和蜀地卓氏一樣，都是被迫遷徙后以冶鐵起家，在經(jīng)商方面也有著異曲同工之處，憑借鐵冶力作的纖嗇射利，堅持賈行而富甲一方。

從以上這些早期的儒商及其經(jīng)營活動可以看出，他們積累有良好的商業(yè)經(jīng)營經(jīng)驗，無論是精于市場行情的預(yù)測，還是具有敏銳的商業(yè)眼光，這些都體現(xiàn)了早期儒商的特點。他們的經(jīng)營策略是儒商文化的重要組成部分，他們正當(dāng)致富的手段亦是對儒家“義利結(jié)合”價值觀的踐行。

三、《史記·貨殖列傳》中 呈現(xiàn)的早期儒商精神

儒商精神作為儒商文化的內(nèi)核，旨在于“以儒家的誠信仁義等道德倫理作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念和規(guī)范，由此形成的具有濃厚儒家文化特質(zhì)的商人精神”[9]?！敦浿沉袀鳌分杏浭龅囊淮笈缙谌迳淘谥紊^程中便展現(xiàn)出可貴的儒商精神，其是早期儒商文化中必不可少的一部分。

(一)以義取利、義利結(jié)合的商業(yè)價值觀

義利合一是儒家學(xué)說中所倡導(dǎo)的價值觀念，也是重要的儒商精神?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中曾說：“君子義以為質(zhì)?！盵5]231其認為人的本質(zhì)在于義，置于經(jīng)濟領(lǐng)域，這便是對中國古代商人做出的本質(zhì)要求。荀子在繼承孔子“見利思義”價值觀的基礎(chǔ)上提出了“以義制利”，在這里，“義”顯然已經(jīng)成為一種為人處世的道德維護，尤其是在商業(yè)領(lǐng)域，即成為以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益的準繩?！敦浿沉袀鳌分械脑缙谏倘嗽诮?jīng)商時將儒家“以義取利”的經(jīng)營方針貫徹到商業(yè)活動中，規(guī)范自己的商業(yè)行為，體現(xiàn)了義利合一的儒商精神。如“陶朱公”范蠡，其在經(jīng)商時便時刻奉行義利結(jié)合的原則，用正當(dāng)?shù)氖侄沃\取財富?！敦浿盗袀鳌酚涊d：“上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。”[1]2463范蠡認為在交易時只有農(nóng)民和商人意見達成一致，都有利可圖，這才是正當(dāng)獲取利益的行為。此外，司馬遷有較多著墨的宣曲任氏之祖也堅守儒家義利觀。《貨殖列傳》中云：“然任公家約，非田畜所出弗衣食?！盵1]2480非自家種田養(yǎng)畜得來的東西不用，這說明的正是其正當(dāng)求富的行為。范蠡、宣曲任氏之祖以合理的手段謀取利益的商業(yè)價值觀彰顯的正是他們“義利合一”儒商精神。

(二)節(jié)儉寡欲、智勇合一的人格追求

克勤克儉與智勇合一也是早期儒商精神的體現(xiàn)。關(guān)于勤儉，孔子在《論語·述而》中說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[5]108例如“治生之祖”白圭，縱使在棄政從商后累至千金，卻時刻保持勤儉樸素的家風(fēng)?！敦浿沉袀鳌酚涊d其“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事童仆同苦樂”[1]2465，由此可見，白圭治生成功不僅在于其精于市場預(yù)測術(shù)和良好的商業(yè)經(jīng)營理論，勤勞儉樸的精神也是其商業(yè)經(jīng)營中不可缺少的人格因素。同白圭一樣，宣曲任氏之祖也是一位克勤克儉的貨殖家。任氏富足后并沒有像其他商人那樣驕奢，而是折節(jié)為儉。關(guān)于智勇合一，孔子在《論語·子罕》中曾說：“知者不惑，勇者不懼。”[5]135智和勇是一個人成功的前提，那么對于儒商來說，這也是其必備的人格。《貨殖列傳》中體現(xiàn)智勇雙全的非白圭莫屬。在其看來，智和勇既是治生理念，也是其人格的體現(xiàn)。他認為經(jīng)商時要像帶兵打仗一樣，既要有智謀，也要有果敢決絕的勇氣，只有這樣才能敏捷地捕捉商業(yè)信息。在智勇合一方面除了白圭，無鹽氏也具備了這一人格特質(zhì)。景帝前元三年，吳楚七國起兵反叛，多數(shù)放債人因戰(zhàn)爭勝負不明而不愿意借錢給出征的列侯封君。而據(jù)《貨殖列傳》記載，在這個時候，“唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之”[1]2480。無鹽氏認準此時的商機，于是冒著放出的千金有去無回的風(fēng)險果斷借貸給官府。而也正是無鹽氏在商機面前的智勇精神使他在吳楚的叛亂平定后，一年之內(nèi)便獲息十倍，一舉成為關(guān)中豪富。

(三)選賢與能、講信修睦的經(jīng)營理念

早期的儒商精神還體現(xiàn)在儒商在經(jīng)營時能夠以賢為用和誠信無欺。《禮記·禮運》云：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦?！盵10]89儒家尚賢能、講誠信的理念在《貨值列傳》中的早期商人群體中也有顯著地體現(xiàn)。如《貨殖列傳》記述范蠡時說：“故善治生者，能擇人而任時?！盵1]2464在這里，范蠡的“擇人”既是選擇誠信無欺的經(jīng)營者，也是挑選為我所用的賢能之人。再有就是齊人刀間，其致富的秘籍很大一部分便是知人善任。《貨殖列傳》中寫道：“齊俗賤奴虜，而刀間獨愛貴之?！盵1]2479齊地有鄙視下人的風(fēng)氣，認為那些奴仆非?！拌铟铩保灾虏桓胰斡?。而刀間則不然，他善于任用那些卑賤頑劣的下等人，其不僅調(diào)動他們的積極性，而且利用他們身上勇猛狡猾的特點去做生意，從而為自己致富數(shù)千萬。對于重誠守信，孔子在《論語·為政》中也說：“人而無信，不知其可也?！盵5]28孟子在《孟子·離婁上》中更說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！盵6]130《貨殖列傳》中幾乎所有的商人都具備這一經(jīng)營理念。例如范蠡，《貨殖列傳》中記載：“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。”[1]2463范蠡認為，儲存貨物，一定要貯藏上好的貨物，不能貯藏劣質(zhì)的商品。變質(zhì)的東西就應(yīng)該斷然扔掉，不能拿劣質(zhì)和變質(zhì)的商品來欺騙來百姓。在范蠡的經(jīng)營中，我們能明顯地看到誠信無欺的儒商精神。

(四)樂善好施、胸懷天下的商業(yè)理想

儒商精神的最高體現(xiàn)便是樂善好施、兼濟天下。子貢在《論語·雍也》中問“仁”于孔子，“博施于民而能濟眾”是否可以稱之為“仁”？孔子答曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵5]90孟子在《孟子·盡心上》中也曾說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！盵6]236由此可見，儒家非常推崇兼濟眾生的“仁愛”之心。因此，從某種程度上來說：“只有在‘經(jīng)世濟民’上有所作為的儒商，才能夠稱為真正的儒商?！盵11]反觀《貨殖列傳》中那些成功的貨殖家們，他們也重樂善好施，是名副其實的儒商。例如范蠡，《貨殖列傳》中記載其富有后又兩度將其錢財分散給“貧交”和“疏昆弟”，這就是范蠡身上樂善好施的儒商精神。子貢也是一個胸懷天下的大儒商。他在治生成功后不僅在財力上給予孔子大力的支持，而且在周游各國時更不忘廣泛傳播孔子的學(xué)說。如《貨殖列傳》所說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”[1]2464正是子貢的胸懷天下使得儒家學(xué)說聲名遠播，也使得更多的人接觸到儒家文化。此外，南陽的孔氏先祖也是樂善好施的商人。他由于出手大方，好以財物贈人而有《貨殖列傳》中所說的“游閑公子賜之名”。他因為仗義疏財、樂善好施的美名所獲取的利益遠遠超越他賞賜給別人的那點開銷。

戢斗勇先生認為：“儒商精神是道德理性和經(jīng)濟理性的統(tǒng)一體?！盵12]10的確，《貨殖列傳》中這些早期儒商在經(jīng)營活動中所體現(xiàn)出來的義利結(jié)合、重誠守信、知人善任和樂善好施的品行正是經(jīng)濟和道德結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了早期儒商精神的精髓。

四、早期儒商文化的價值體現(xiàn)

《貨殖列傳》中所呈現(xiàn)的早期儒商文化是儒學(xué)思想和商品經(jīng)濟在特定歷史階段結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)時先進文化現(xiàn)象的一種時代表征。雖然早期的儒商文化尚處于孕育濫觴的萌芽階段，但是其仍然具有不可替代的文化意蘊和時代價值。

(一)促進了儒與商的互動與交融

在中國傳統(tǒng)的文化認同中，儒道和商道始終是處于雙峰對峙的分離狀態(tài)。但是早期儒商文化的出現(xiàn)打破了二者長期的僵化，為儒與商的結(jié)合開創(chuàng)了一個全新的局面。在早期的儒商文化中，先秦儒學(xué)思想是架起士與商之間溝通的橋梁。首先是那些治生成功的商賈，無論是亦儒亦賈的子貢，抑或是賈而好儒的范蠡和白圭等，他們在經(jīng)商的過程中仍然不忘以儒家教義來實現(xiàn)對自身人格的追求和精神世界的重塑。他們對儒家學(xué)說的追求和自覺踐行使得商人階層首次躋身于以往士大夫階層所獨有的精神領(lǐng)域，真正變士大夫之學(xué)為人倫日用之道，從而實現(xiàn)了儒學(xué)思想對商業(yè)經(jīng)營地規(guī)范。其次是商業(yè)文化中蘊含的權(quán)變意識以及靈活的思維方式豐富了儒家中和的倫理思想。中庸觀念始于孔子的《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵5]90儒家倡導(dǎo)折中調(diào)和的觀念，但是過分的中庸保守則會扼殺人們的創(chuàng)新能力，而商業(yè)經(jīng)營中的銳意進取和冒險精神等則有效地改善了這一中和觀念，使得儒家學(xué)說朝著開創(chuàng)與變革的方向發(fā)展，從而實現(xiàn)了商業(yè)文化對儒學(xué)思想地豐富。因此，早期的儒商文化打破了儒與商長期對峙的局面，促進了二者的互動與交融。

(二)開創(chuàng)了以德經(jīng)商的治生典范

儒商精神是統(tǒng)攝儒商文化的靈魂，而《貨殖列傳》中所體現(xiàn)的早期的儒商精神在義利合一的價值取向、克勤克儉的人格追求、知人善任的經(jīng)營理念和兼濟天下的商業(yè)理想等方面做到了有機的融合與統(tǒng)一，從而為后世儒商精神的傳承以及儒商文化的發(fā)展做出了規(guī)范。例如在明清時期達到全盛的一大批實賈服而儒行的徽商、晉商等，他們所奉行的商業(yè)準則便是對早期儒商精神的深化與發(fā)展。尤其是面臨著嚴重道德危機的當(dāng)今社會，早期的儒商精神更是值得如今商人學(xué)習(xí)與效仿。此外，早期儒商文化不僅影響了中國的商業(yè)文化，其影響也延及東南亞，“馬華”(馬來西亞華人)莊延波、云里風(fēng)，“新華”黃孟文，“泰華”司馬攻，“菲華”林建民、云鶴等東南亞華人既是儒商，又是作家，他們從早期儒商文化中找尋精神上的慰藉，因而其作品中充斥著儒商式的情懷。

五、結(jié)語

司馬遷在《貨殖列傳》中以極度贊賞的筆墨記述了春秋末年到漢武帝年間一大批名垂青史的早期儒商形象以及他們的商業(yè)活動。誠如其在《太史公自序》中所言：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉?！盵1]2507早期的儒商是當(dāng)時特定歷史階段的產(chǎn)物，這為我們研究早期儒商文化提供了難得的寶貴材料，它不僅再現(xiàn)了當(dāng)時商人的精神風(fēng)貌，而且對于早期“儒”和“商”的交融理解都有著深層的文化研究意義。這一時期，由于儒學(xué)和商品經(jīng)濟都處于發(fā)展的初期階段，二者在廣度和深度上尚且有限，影響范圍也還不夠?qū)拸V，但早期的儒商文化中所呈現(xiàn)出的商業(yè)價值觀念、人格追求、管理理念以及商業(yè)理想等基本的商業(yè)素質(zhì)和倫理道德早已與中國傳統(tǒng)的儒家文化融為一體，早期儒商文化所倡導(dǎo)的理念更成為后世商人的靈魂，于隱性中緩慢前進，不僅深刻地影響了中國的商業(yè)文化，而且也延及東南亞國家。

[1] [漢]司馬遷.史記(簡體橫排版)[M].北京：中華書局，1999.

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[9] 劉甲朋.論儒商精神的內(nèi)涵[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2014，(1)：12-18.

[10] 禮記[M].李慧玲，呂友仁,注譯.鄭州：中州古籍出版社,2010.

[11] 宋瑋明.儒商精神與二十一世紀[J].船山學(xué)刊，2000，(2)：27-29.

[12] 戢斗勇.儒商精神[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，2001.

【責(zé)任編輯 朱正平】

On the Culture of Early Confucian Merchants in China from Huozhi Biographies in Historical Records

LI Ning-ning

(Art Department, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006, China)

Huozhi Biographies in Historical Records is the first text in the ancient history books of China for merchants. It described a large number of early businessmen and their business activities with distinct characteristics of Confucian culture, Confucian culture as early representatives. By analyzing the connotation of early Confucian merchants’ cultural connotation, analyzing the image of early Confucian traders described in the preface of Huozhi Biographies, the analysis of the spirit of early Confucian merchants and the value of early Confucian merchants’ culture, we can deeply explore the early Confucianism in China and business culture. Although the early Confucian culture is still in the embryonic stage of birth, it still has irreplaceable cultural connotation and value of the times.

Historical Records; Huozhi Biographies; Confucian merchants culture; times value

2017-01-04

李寧寧(1990—)，女，河南洛陽人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

K207

A

1009-5128(2017)05-0071-06